Глава шестнадцатая

Luka 16:1. Ai u tha gjithashtu dishepujve të Tij: Ishte një njeri i pasur dhe që kishte një administrator, kundër të cilit i thanë se po shpërdoronte pasurinë e tij; Luka 16:2. dhe duke e thirrur, i tha: Çfarë është kjo që po dëgjoj për ty? jepni një llogari për menaxhimin tuaj, sepse nuk mund të menaxhoni më. Luka 16:3. Atëherë kujdestari tha me vete: Çfarë duhet të bëj? zotëria im më heq kujdestarinë e shtëpisë; Nuk mund të gërmoj, më vjen turp të pyes; Luka 16:4. Unë e di se çfarë të bëj në mënyrë që ata të më pranojnë në shtëpitë e tyre kur të më largojnë nga administrimi i shtëpisë. Luka 16:5. Dhe duke thirrur debitorët e zotërisë së tij, secili veç e veç, i tha të parit: Sa i detyrohesh zotërisë tim? Luka 16:6. Tha: njëqind masa vaj. Dhe ai i tha: merr faturën dhe ulu shpejt, shkruaj: pesëdhjetë. Luka 16:7. Pastaj i tha një tjetri: sa i ke borxh? Ai u përgjigj: njëqind masa grurë. Dhe ai i tha: merr faturën dhe shkruaj: tetëdhjetë. Luka 16:8. Dhe zotëria e lavdëroi kujdestarin jobesnik që veproi me mençuri; sepse bijtë e kësaj epoke janë më të zgjuar në brezin e tyre se bijtë e dritës. Luka 16:9. Dhe unë po ju them: bëni miq për veten tuaj me pasuri të padrejtë, që kur të bëheni të varfër, të të marrin në vendbanimet e përjetshme. Çdo shëmbëlltyrë shpjegon në mënyrë të fshehtë dhe figurative thelbin e një objekti, por nuk është në të gjitha aspektet e ngjashme me objektin që merret për të shpjeguar. Prandaj, nuk duhet të shpjegohen të gjitha pjesët e shëmbëlltyrës deri në delikatesë, por, duke e përdorur temën sipas rastit, pjesët e tjera duhet të hiqen pa vëmendje, si shëmbëlltyra të shtuara për hir të integritetit, por që nuk kanë korrespondencë me temën. E njëjta gjë duhet bërë me shëmbëlltyrën e propozuar. Sepse nëse marrim përsipër të shpjegojmë gjithçka me hollësi, kush është administratori, kush e ka vënë në krye, kush e ka denoncuar, kush janë debitorët, pse njëri i ka borxh vaj e tjetri grurë, pse thuhet se i kanë borxh nga njëqind dhe nëse çdo gjë tjetër e shqyrtojmë me kureshtje të tepruar, atëherë do ta bëjmë fjalën të errët dhe, të detyruar nga vështirësitë, mund të përfundojmë me shpjegime të detyrueshme. Prandaj, kjo shëmbëlltyrë duhet përdorur sa më shumë që të jetë e mundur. Më lejoni të shpjegoj pak. Zoti dëshiron këtu të na mësojë se si ta menaxhojmë mirë pasurinë që na është besuar. Dhe, së pari, ne mësojmë se nuk jemi zotër të pasurisë, sepse nuk kemi asgjë tonën, por jemi kujdestarë të pasurisë së dikujt tjetër, që na është besuar nga Mjeshtri, që ta disponojmë mirë pronën dhe siç urdhëron Ai. Më pas mësojmë se nëse veprojmë në menaxhimin e pasurisë jo sipas mendimeve të Zotit, por shpërdorojmë atë që na është besuar për tekat tona, atëherë ne jemi nga ata kujdestarë që janë denoncuar. Sepse vullneti i Mjeshtrit është i tillë që ne përdorim atë që na është besuar për nevojat e bashkëshërbëtorëve tanë dhe jo për kënaqësitë tona. Kur na lajmërojnë dhe ne duhet të largohemi nga menaxhimi i pasurisë, pra të përjashtohemi nga kjo jetë, kur jemi ne që do të japim llogari për menaxhimin pas vdekjes sonë nga këtu, atëherë vonojmë të vërejmë se çfarë duhet bërë dhe “bëjmë miq për veten me pasuri të padrejtë”. "E padrejtë" është "pasuria" që Zoti na ka besuar ta përdorim për nevojat e vëllezërve dhe bashkëpunëtorëve tanë dhe ne e mbajmë për vete. Por vonë e kuptojmë se ku duhet të drejtohemi dhe se në këtë ditë nuk mund të punojmë, sepse atëherë nuk është koha për të bërë, as për të kërkuar lëmoshë, sepse është e pahijshme, pasi virgjëreshat që kërkuan (lëmoshë) quhen budallenj (Mateu 25:8). Çfarë mbetet për të bërë? Të ndajmë këtë pronë me vëllezërit tanë, që kur të largohemi prej këtu, domethënë të largohemi nga kjo jetë, të varfërit “të na pranojnë në banesat e përjetshme”. Sepse të varfërve në Krishtin u janë caktuar vendbanimet e përjetshme si trashëgimi, në të cilat ata mund të marrin ata që u treguan dashuri këtu nëpërmjet shpërndarjes së pasurisë, edhe pse ajo, si i përkiste Mjeshtrit, së pari duhej t'u shpërndahej të varfërve. Ata janë debitorë sipas asaj që u tha: “Ai tregon mëshirë dhe jep hua çdo ditë” (Ps. 36:26), dhe në një vend tjetër: “Ai që i bën mirë të varfërit i jep hua Zotit” (Fjalët e Urta 19:17). Pra, fillimisht u desh që gjithçka të shpërndahej tek këta debitorë të mirë, të cilët paguajnë njëqindfish. Megjithatë, kur rezultojmë se jemi kujdestarë të pabesë, duke mbajtur padrejtësisht për vete atë që u është caktuar të tjerëve, nuk duhet të mbetemi përgjithmonë në këtë çnjerëzor, por duhet t'u japim të varfërve që ata të na pranojnë në banesat e përjetshme. Kur e shpjegojmë këtë shëmbëlltyrë në këtë mënyrë, nuk do të ketë asgjë të tepërt, ose të sofistikuar, ose magjepsëse në shpjegim. Megjithatë, shprehja “djemtë e kësaj epoke janë më perceptues” dhe më tej duket se do të thotë diçka tjetër, dhe jo e pakuptueshme apo e çuditshme. Ai i quan "bij të kësaj epoke" ata që shpikin gjithçka që është e dobishme për ta në tokë dhe "bij të dritës" ata që, nga dashuria për Perëndinë, duhet t'u mësojnë të tjerëve pasurinë shpirtërore. Pra, këtu thuhet se personat e emëruar si kujdestarë të pasurisë njerëzore përpiqen në çdo mënyrë që të kenë ngushëllim pas dorëheqjes së tyre nga drejtimi, por bijtë e dritës, të emëruar, pra duke marrë në besë administrimin e pasurisë shpirtërore, nuk mendojnë fare se si të përfitojnë pas kësaj. Pra, “bijtë e kësaj epoke” janë ata që u është besuar menaxhimi i punëve njerëzore dhe të cilët “sipas mënyrës së tyre”, pra në këtë jetë, i drejtojnë punët e tyre me mençuri, dhe bijtë e dritës janë ata që kanë pranuar pronën për ta menaxhuar atë në mënyrë dashamirëse. Rezulton se kur menaxhojmë pronën njerëzore, ne i menaxhojmë punët tona me mençuri dhe përpiqemi të kemi një lloj strehimi për jetën edhe kur jemi larguar nga ky menaxhim. Dhe kur menaxhojmë pronën, e cila duhet të disponohet sipas vullnetit të Zotit, duket se nuk na intereson që, me largimin tonë nga kjo jetë, të mos biem nën përgjegjësinë e menaxhimit dhe të mbetemi pa asnjë ngushëllim. Kjo është arsyeja pse ne quhemi të marrë sepse nuk mendojmë se çfarë do të jetë e dobishme për ne pas kësaj. Por ne do të bëjmë miq për veten tonë në të varfërit, duke përdorur mbi ta pasurinë e padrejtë, që na është dhënë nga Perëndia si një armë drejtësie, por e mbajtur nga ne për përfitimin tonë dhe për këtë arsye e kthyer në të pavërtetë. Nëse pasuria e fituar në mënyrë të drejtë, kur menaxhohet keq dhe nuk u shpërndahet të varfërve, i ngarkohet padrejtësisë dhe mamonit, aq më tepër pasuria është e padrejtë. Le të jemi të fundit që do të bëjmë miq për veten tonë, që kur të vdesim e të largohemi nga kjo jetë, ose në një rast tjetër të na ligështohet nga dënimi, “ata...na pranojnë atje në banesat e përjetshme”. Lluka 16:10. Ai që është besnik në pak është besnik edhe në shumë, dhe ai që është i pabesë në pak është gjithashtu i pabesë në shumë. Zoti gjithashtu mëson se pasuria duhet të menaxhohet sipas vullnetit të Perëndisë. "Ai që është besnik në pak", domethënë që ka menaxhuar mirë pasurinë që i është besuar në këtë botë, është besnik "në shumë", domethënë, i denjë për pasurinë e vërtetë në shekullin e ardhshëm. "E vogël" i referohet pasurisë tokësore, pasi ajo është vërtet e vogël, madje e parëndësishme, pasi është e përkohshme, dhe "shumë" i referohet pasurisë qiellore, pasi ajo qëndron gjithmonë dhe vjen. Prandaj, kushdo që doli i pabesë në këtë pasuri tokësore dhe ia përvetësoi vetes atë që i ishte dhënë për të mirën e përbashkët të vëllezërve të tij, ai nuk do të jetë i denjë për aq shumë, por do të refuzohet si i pabesë. Duke shpjeguar atë që është thënë, ai shton: Luka 16:11. Pra, nëse nuk keni qenë besnik në pasurinë e padrejtë, kush do t'ju besojë të vërtetën? Pasuri “të padrejtë” ai e quajti pasurinë që mbetet me ne; sepse po të mos ishte e padrejtë, nuk do ta kishim. Dhe tani, meqenëse e kemi, është e qartë se është e padrejtë, pasi u ndalua nga ne dhe nuk u shpërnda tek të varfërit. Sepse vjedhja e pasurisë së dikujt dhe e të varfërve është padrejtësi. Pra, kushdo që e menaxhon keq dhe gabim këtë pasuri, si mund t'i besohet pasuria "e vërtetë"? Lluka 16:12. Dhe nëse nuk keni qenë besnik në atë që u përket të tjerëve, kush do t'ju japë atë që është e juaja? E kush do të na japë “tonën” kur ne keqmenaxhojmë “të dikujt”, pra pronën? Dhe është “e huaj”, pasi është menduar për të varfërit, dhe nga ana tjetër, pasi ne nuk kemi sjellë asgjë në botë, por kemi lindur lakuriq. Dhe fati ynë është pasuria qiellore dhe hyjnore, sepse atje është banesa jonë (Filip. 3:20). Zotërimet dhe blerjet janë të huaja për njeriun, të krijuara sipas shëmbëlltyrës së Zotit, sepse asnjë prej tyre nuk është si ai. Dhe shijimi i bekimeve hyjnore dhe komunikimi me Zotin është i ngjashëm me ne. Luka 16:13. Asnjë shërbëtor nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve, sepse ose do të urrejë njërin dhe do ta dojë tjetrin, ose do të jetë i zellshëm për njërin dhe do të lërë pas dore tjetrin. Ju nuk mund t'i shërbeni Perëndisë dhe mamonit. Deri më tani, Zoti na ka mësuar se si ta menaxhojmë siç duhet pasurinë. Sepse është e dikujt tjetër, jo e jona; ne jemi kujdestarë, jo zotër dhe zotër. Meqenëse administrimi i pasurisë sipas vullnetit të Zotit kryhet vetëm me pasion të fortë ndaj saj, Zoti ia shtoi këtë mësimit të tij: "Nuk mund t'i shërbesh Zotit dhe mamonit", domethënë është e pamundur që dikush të jetë shërbëtor i Zotit që është lidhur me pasurinë dhe, nga varësia ndaj saj, ruan diçka për vete. Prandaj, nëse keni ndërmend të menaxhoni siç duhet pasurinë, atëherë mos u robëroni pas saj, d.m.th., mos u lidhni me të dhe vërtet do t'i shërbeni Zotit. Sepse dashuria për para, domethënë prirja e zjarrtë për pasuri, është e dënuar kudo (1 Tim. 6:10). Luka 16:14. Farisenjtë, që ishin dashamirës të parave, i dëgjuan të gjitha këto dhe qeshën me të. Farisenjtë, të mërzitur nga fjalët e Zotit, qeshën me Të. Sepse ata, si dashamirës të parave, ishin të pakëndshme kur dëgjonin për moslakmi. Kështu thuhet: "Perëndësia është e neveritshme... për mëkatarin" (Sir. 1:25) dhe "zbulimi i... plagëve të të pabesëve" (Prov. 9:7). Luka 16:15. Ai u tha atyre: Ju tregoheni të drejtë para njerëzve, por Perëndia i njeh zemrat tuaja, sepse çdo gjë që lartësohet mes njerëzve është e neveritshme për Perëndinë. Zoti, duke zbuluar mashtrimin e fshehtë të farisenjve dhe duke treguar se, megjithëse ata marrin pamjen e drejtësisë, ata janë të poshtër, megjithatë, përpara Perëndisë, në mendjemadhësinë e tyre, thotë: ju paraqiteni si të drejtë para njerëzve dhe mendoni se vetëm juve ju është dhënë aftësia për të kuptuar atë që është e nevojshme dhe për të mësuar; Kjo është arsyeja pse ju qeshni me fjalët e Mia si të paarsyeshme, duke dashur të konsideroheni mësues të së vërtetës mes turmës. Por nuk është kështu. Sepse “Zoti i njeh zemrat tuaja” dhe ju konsideron të poshtër për arrogancën dhe varësinë ndaj lavdisë njerëzore. "Sepse çdo gjë e lartë midis njerëzve është e neveritshme për Perëndinë." "Kushdo që ka zemër krenare është i neveritshëm për Zotin" (Fjalët e Urta 16:5). Prandaj, ju, farisenj, duhej të jetonit jo për mendimin njerëzor, "sepse Perëndia do t'i shpërndajë kockat e atyre që luftojnë kundër jush" (Ps. 53:6), por është më mirë të bëni veten të drejtë përpara Perëndisë. Luka 16:16. Ligji dhe Profetët para Gjonit; Tani e tutje, Mbretëria e Perëndisë predikohet dhe të gjithë hyjnë në të me përpjekje. Me sa duket, ky është një fjalim i veçantë që nuk ka asgjë të përbashkët me sa më sipër, por për të vëmendshëm nuk do të duket jo konsistent, por, përkundrazi, shumë i lidhur me atë të mëparshmin. Zoti, me fjalët e mësipërme, mësoi moslakminë dhe e quajti pasurinë një zotërim të padrejtë dhe Ligji (Lev. 26:3–9) siguroi bekime në pasuri (ndër të tjera) dhe profetët (Isa. 19) premtuan bekime tokësore si shpërblim. Që dikush, si farisenjtë, t'i thotë me tallje: Çfarë po thua? A jeni në kundërshtim me Ligjin: ai bekon me pasuri, por ju mësoni moslakmimin? - prandaj Zoti thotë: "Ligji dhe profetët kishin një kohë përpara Gjonit" dhe e mësuan mirë, sepse dëgjuesit ishin atëherë në moshë të re. Por që nga koha kur Gjoni u shfaq, pothuajse i patrupëzuar për shkak të mungesës së lakmisë dhe jo lakmitar pothuajse për shkak të çtrupëzimit, dhe predikoi Mbretërinë e Qiellit, bekimet tokësore nuk kanë më kohë, por predikohet Mbretëria e Qiellit. Prandaj, ata që dëshirojnë qiellin duhet të mësojnë moslakmimin në tokë. Meqenëse profetët dhe Ligji nuk e përmendën Mbretërinë e Qiellit, ata me të drejtë u premtuan bekime tokësore njerëzve që ishin ende larg nga përsosuria dhe të paaftë për të imagjinuar ndonjë gjë të madhe dhe mashkullore. Prandaj, farisenj, me të drejtë mësoj moslakminë, kur urdhërimet e papërsosura të Ligjit nuk kanë më kohë. Luka 16:17. Por është më shpejt që qielli dhe toka të kalojnë sesa të zhduket një rresht i ligjit. Pastaj, që të mos thoshin se, më në fund, gjithçka e ligjshme u refuzua si e kotë dhe krejtësisht boshe, Zoti thotë: Jo! përkundrazi, tani po plotësohet dhe realizohet edhe më shumë. Sepse ajo që Ligji shkroi në hije, duke folur figurativisht për Krishtin ose për urdhërimet, tani po përmbushet dhe asnjë rresht i vetëm nuk do të humbasë. Ajo që tregohet atje në formën e një hije për Krishtin tani do të përmbushet në mënyrën më të qartë. Dhe urdhërimet e Ligjit, të dhëna atëherë në mënyrë përshtatëse dhe në përputhje me kuptimin e të papërsosurve, tani do të kenë kuptimin më të lartë dhe më të përsosur. Lluka 16:18. Kushdo që lëshon gruan e tij dhe martohet me një tjetër, bën zina, dhe kushdo që martohet me një të divorcuar nga burri i saj, bën zina. Dhe që Ligji i fliste në mënyrë të papërsosur të papërsosurve mund të shihet nga sa vijon. Për shembull, Ligji, për shkak të ngurtësisë së zemrave të hebrenjve, jepte një fjali për zgjidhjen e martesës, domethënë: nëse burri e urrente gruan e tij, ai kishte të drejtë ta divorconte që të mos ndodhte diçka më e keqe. Sepse hebrenjtë vrasës dhe gjakatarë nuk i kursejnë të afërmit e tyre më të afërt, kështu që ata sakrifikuan djemtë dhe vajzat e tyre për demonët. Por kjo është një e metë dhe papërsosmëri e Ligjit. Atëherë kishte një kohë për një ligj të tillë, por tani duhet një mësim tjetër, më i përsosur. Prandaj them: kushdo që e divorcon gruan për arsye të tjera përveç tradhtisë bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, bën zina. Prandaj, nuk është për t'u habitur nëse mësoj për moslakmimin, megjithëse Ligji nuk thotë qartë asgjë për të. Ja, Ligji jepte në mënyrë indiferente urdhërimin për divorcin martesor, për të parandaluar vrasjen midis judenjve; dhe unë, duke i mësuar dëgjuesit e mi me përsosmërinë më të lartë, e ndaloj divorcin pa arsye të bekuar dhe e urdhëroj këtë jo në kundërshtim me Ligjin, por që të mos ketë vrasje midis burrave dhe grave. Dhe e konfirmoj këtë kur mësoj se bashkëshortët duhet të kujdesen për njëri-tjetrin dhe ta mbrojnë njëri-tjetrin sikur të ishin anëtarët e tyre. Dhe Ligji e donte këtë, por duke qenë se dëgjuesit ishin të papërsosur, Ai vendosi të zgjidhte martesën, në mënyrë që, të paktën në këtë kusht, burri dhe gruaja të kursenin njëri-tjetrin dhe të mos zemëroheshin me njëri-tjetrin. Pra, Krishti konfirmoi të gjitha kërkesat e Ligjit; dhe prandaj tha mirë se është e pamundur të humbasësh një rresht të vetëm nga Ligji. Sepse si do të humbiste kur Krishti ta korrigjonte atë (Ligjin) në mënyrën më të mirë të mundshme? Luka 16:19. Një burrë ishte i pasur, i veshur me të purpurta dhe liri të hollë dhe festonte shkëlqyeshëm çdo ditë. Ky fjalim qëndron në lidhje me atë të mëparshmin. Meqenëse Zoti mësoi më lart se si të menaxhohet mirë pasuria, ai shton me të drejtë këtë shëmbëlltyrë, e cila, me shembullin e asaj që i ndodhi të pasurit, tregon të njëjtën ide. Ky fjalim është pikërisht një shëmbëlltyrë, dhe jo një ngjarje reale, siç menduan disa pa arsye. Sepse nuk ka ardhur ende koha që të drejtët të trashëgojnë bekimet dhe as mëkatarët të trashëgojnë të kundërtën. Dhe Zoti i dha fjalimit figurativitet për t'u mësuar të pamëshirshmëve atë që i pret në të ardhmen, dhe t'u mësojë të vuajturve se do të jenë të begatë për atë që do të durojnë këtu. Zoti e mori pasanikun në shëmbëlltyrën pa emër, pasi ai nuk është i denjë të përmendet përpara Perëndisë, siç u tha nëpërmjet Profetit: "Nuk do t'i kujtoj emrat e tyre me buzët e mia" (Ps. 15:4). Lluka 16:20. Ishte edhe një lypsar me emrin Llazar, i cili ishte shtrirë te porta e tij i mbuluar me plagë. Dhe i përmend me emër të varfrit, sepse emrat e të drejtëve janë të shkruar në librin e jetës. Ata thonë, sipas traditës hebraike, se në atë kohë ishte një farë Llazari në Jerusalem, i cili ishte në varfëri dhe sëmundje të skajshme, dhe se Zoti e përmendi atë, duke e marrë në shëmbëlltyrë si të dukshëm dhe të famshëm. Njeriu i pasur ishte i begatë në të gjitha aspektet. Ai vishej me ngjyrë vjollce dhe liri të hollë dhe jo vetëm vishej vetë, por shijonte edhe çdo kënaqësi tjetër. "Ai festoi shkëlqyeshëm", thuhet, dhe jo se sot po, por nesër jo, por "çdo ditë", dhe jo aq mesatarisht, por "shkëlqyeshëm", domethënë me luks dhe shpërdorim. Dhe Llazari ishte i varfër dhe i sëmurë, dhe, për më tepër, "me zgjebe", siç thuhet. Sepse njeriu mund të jetë i sëmurë e megjithatë të mos plagoset, dhe kjo e shton të keqen. Dhe ai u mund në portën e të pasurit. Luka 16:21. dhe donte të ushqehej me thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit, dhe qentë erdhën dhe lëpinë zgjeben e tij. Është një pikëllim i ri të shohësh se të tjerët gëzojnë me bollëk, ndërsa ai vuan nga uria. Sepse ai dëshironte të ngopet jo me pjata luksoze, por me thërrime prej tyre, siç hanin qentë. Askush nuk kujdesej për shërimin e Llazarit: qentë lëpinë plagët e tij, pasi askush nuk i përzuri. Lluka 16:22. Lypësi vdiq dhe engjëjt e çuan në gjirin e Abrahamit. Pra, çfarë? Llazari, duke qenë në një situatë kaq të vështirë, blasfemoi Zotin dhe shau jetën luksoze të të pasurit? Dënohet çnjerëzimi? Gërmuar për Providence? Jo, ai nuk mendoi për një gjë të tillë, por çdo gjë e duroi me shumë mençuri. Ku mund ta shihni këtë? Nga fakti se kur vdiq, Engjëjt e pranuan. Sepse nëse ai do të kishte qenë një murmuritës dhe një blasfemues, ai nuk do të kishte marrë një nder të tillë - duke u shoqëruar dhe mbajtur nga Engjëjt. Edhe pasaniku vdiq dhe u varros. Edhe gjatë jetës së pasanikut, shpirti i tij u varros vërtet; e mbante mishin si arkivol. Prandaj, edhe pas vdekjes së tij, ai nuk ngrihet nga engjëjt, por zbritet në ferr. Sepse ai që nuk ka menduar kurrë për ndonjë gjë të lartë apo qiellore, meriton vendin më të ulët. Me fjalët "ata e varrosën", Zoti la të kuptohet se shpirti i tij ishte i destinuar për nëntokën dhe një vend të errët. Luka 16:23. Dhe në ferr, duke qenë në mundim, ai ngriti sytë dhe pa Abrahamin nga larg dhe Llazarin në gji të tij Ashtu si Zoti, pasi e dëboi Adamin nga parajsa, e vendosi atë përballë parajsës (Zan. 3:24), në mënyrë që vuajtjet e përsëritura në shikimin e vazhdueshëm të parajsës t'i lejonin Adamit të ndjente më qartë privimin e lumturisë, kështu ai e dënoi këtë pasanik përballë Llazarit, në mënyrë që, duke parë Lazarin, atë që do të kishte humbur tani njeriu. çnjerëzore. Pse pasaniku nuk e pa Llazarin me një tjetër të drejtë, por në gjirin e Abrahamit? Meqenëse Abrahami ishte mikpritës dhe i pasuri duhej të dënohej për mospëlqimin e tij për mikpritjen, prandaj i pasuri sheh Llazarin me Abrahamin. Ai madje i ftoi ata që kalonin në shtëpinë e tij, por ai e përçmonte atë që shtrihej brenda në shtëpi. Lluka 16:24. dhe duke bërtitur tha: At Abraham! ki mëshirë për mua dhe dërgo Llazarin të zhytë majën e gishtit të tij në ujë dhe të më ftosë gjuhën, sepse jam torturuar në këtë flakë. Pse i pasuri nuk ia bën kërkesën Llazarit, por Abrahamit? Ndoshta i erdhi turp, ose ndoshta mendoi se Llazarit e kujtoi të keqen e tij dhe në bazë të veprave të tij nxori përfundime edhe për Llazarin. Nëse unë (ai mund të mendoja), duke shijuar një lumturi të tillë, e përçmova atë, i shtypur nga një fatkeqësi e tillë dhe nuk i dhashë as thërrime, atëherë aq më tepër ai, i përbuzur nga unë, do të kujtojë të keqen dhe nuk do të pranojë të më tregojë mëshirë. Prandaj ai ia drejton fjalët Abrahamit, ndoshta duke menduar se patriarku nuk e di se si kanë ndodhur gjërat. Po Abrahami? Lluka 16:25. Por Ibrahimi tha: fëmijë! Nuk i tha pasanikut: çnjerëzor dhe mizor, a nuk të vjen turp? tani ju kujtohet për filantropinë. Por si? "Fëmijë"! Shihni një shpirt të dhembshur dhe të shenjtë. Një i urtë thotë: mos e shqetëso shpirtin e përulur. Prandaj, Abrahami thotë: “fëmijë”, duke e bërë të ditur përmes kësaj se është në fuqinë e tij që ta thërrasë me kaq mëshirë edhe tani, por vetëm kaq, dhe se për më tepër nuk ka fuqi të bëjë asgjë për të. Unë do t'ju jap atë që mundem, domethënë një zë dhembshurie. Por të shkojmë nga këtu atje nuk është në vullnetin tonë, sepse gjithçka është e përmbajtur. mos harroni se ju tashmë keni marrë të mirën tuaj në jetën tuaj dhe Llazari mori të keqen tuaj; tani ai ngushëllohet këtu dhe ju vuani; Pse Abrahami nuk i tha pasanikut: morët, por "morët"? Zakonisht përdorim fjalën "kthehu" për ata që marrin atë që u detyrohej. Çfarë mësojmë? Sepse edhe pse disa e kanë ndotur veten me mizori, megjithëse kanë arritur shkallën ekstreme të së keqes, në një moment kanë bërë një ose dy vepra të mira. Prandaj edhe pasaniku ka pasur disa vepra të mira dhe meqë ka marrë shpërblim në begatinë e kësaj jete, thuhet se “e ka marrë të mirën”. "Dhe Llazari është i keq." Ndoshta edhe ai ka bërë një ose dy vepra të liga dhe, në pikëllimin që ka duruar këtu, ka marrë ndëshkimin e duhur për to. Prandaj, ai ngushëllohet dhe ju vuani. Luka 16:26. dhe mbi të gjitha këto është krijuar një hendek i madh mes nesh dhe jush, saqë ata që duan të kalojnë nga këtu tek ju nuk munden dhe as nuk mund të kalojnë prej andej te ne. "Hendeku" nënkupton distancën dhe dallimin midis të drejtëve dhe mëkatarëve. Sepse, sikurse vullnetet e tyre ishin të ndryshme, ashtu edhe vendbanimet e tyre kanë një ndryshim të madh, kur secili merr shpërblimin sipas vullnetit dhe jetës. Merrni parasysh këtu kundërshtimin kundër origjenistëve. Ata thonë se do të vijë koha kur mundimi do të përfundojë dhe mëkatarët do të bashkohen me të drejtët dhe me Zotin, dhe kështu Zoti do të jetë gjithçka në të gjithë. Por tani, ne dëgjojmë Abrahamin duke thënë se "ata që duan të shkojnë nga këtu tek ju ... ose nga atje tek ne ... nuk mund ta bëjnë këtë". Prandaj, ashtu siç është e pamundur që dikush të lëvizë nga fati i të drejtëve në vendin e mëkatarëve, po ashtu është e pamundur, na mëson Ibrahimi, të kalojmë nga vendi i mundimit në vendin e të drejtëve. Dhe Abrahami, pa dyshim, është më i denjë për besim se Origjeni. Çfarë është "ferri"? Disa thonë se ferri është një vend i errët nëntokësor, ndërsa të tjerë e quajtën ferr kalimin e shpirtit nga një gjendje e dukshme në një gjendje të padukshme dhe pa formë. Për sa kohë që shpirti është në trup, ai zbulohet nga veprimet e tij, por pas ndarjes nga trupi bëhet i padukshëm. Këtë e quanin ferr. "Gjerri i Abrahamit" është tërësia e atyre bekimeve që u ofrohen të drejtëve me hyrjen e tyre nga stuhia në parajsat qiellore; meqënëse në det zakonisht i quajmë gjire (gjire) vende të përshtatshme për ulje dhe qetësim. Kushtojini vëmendje edhe faktit që atë ditë ai shkelës do të shohë se në çfarë lavdie do të jetë i ofenduari prej tij, dhe ky, nga ana tjetër, do të shohë se në çfarë dënimi do të jetë shkelësi, ashtu si këtu pasaniku pa Llazarin dhe ky e pa përsëri pasanikun. Luka 16:27. Pastaj tha: Prandaj të lutem, o baba, dërgoje në shtëpinë e babait tim, Lluka 16:28. sepse kam pesë vëllezër; le të dëshmojë për ta, që edhe ata të mos vijnë në këtë vend mundimi. Pasaniku fatkeq, pasi nuk ka marrë lehtësim nga fati i tij, bashkëngjit një kërkesë për të tjerët. Shihni se si, nëpërmjet ndëshkimit, ai arriti të simpatizojë të tjerët, dhe ndërsa më parë përçmonte Llazarin, i cili shtrihej në këmbët e tij, tani ai kujdeset për të tjerët që nuk janë me të dhe lutet të dërgojë Llazarin nga të vdekurit në shtëpinë e babait të tij, jo vetëm dikë nga i vdekuri, por Llazarin, që ata që e panë më parë, të sëmurë dhe të pandershëm me të, ta shohin tani të sëmurë dhe dëshmitarë të pandershëm të tij. vetë do të bëheshin soditës të lavdisë së tij. Sepse është e qartë se ai do t'u ishte shfaqur atyre me lavdi nëse do të ishte e nevojshme që ai të ishte një predikues i denjë për besim. Çfarë tha Abrahami? Luka 16:29. Abrahami i tha; ata kanë Moisiun dhe profetët; le t'i dëgjojnë. Ju, thotë ai, nuk kujdeseni për vëllezërit tuaj aq sa Zoti, Krijuesi i tyre. Ai u caktoi atyre mentorë të panumërt. Lluka 16:30. Ai tha: jo, At Abraham, por nëse dikush nga të vdekurit vjen tek ata, ata do të pendohen. Dhe i pasuri thotë: "Jo, baba!" Sepse ashtu si ai vetë, duke dëgjuar Shkrimet, nuk i besoi dhe i konsideroi fjalët e tyre si përralla, po ashtu mendoi për vëllezërit e tij dhe, duke gjykuar nga vetja, thotë se ata nuk do t'i dëgjojnë Shkrimet, si ai, por nëse dikush ringjallet prej së vdekuri, do të besojë. Lluka 16:31. Atëherë Ibrahimi i tha: nëse nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë edhe sikur të ringjallej dikush prej së vdekuri, nuk do ta besonin. Ka njerëz të tillë sot që thonë: kush e pa se çfarë po ndodhte në ferr? Kush erdhi prej andej dhe na tha? Le ta dëgjojnë Abrahamin, i cili thotë se nëse nuk i dëgjojmë Shkrimet, nuk do t'u besojmë atyre që do të vijnë tek ne nga ferri. Kjo është e qartë nga shembulli i hebrenjve. Ata, duke qenë se nuk i dëgjuan Shkrimet, nuk besuan as kur panë të vdekurit të ringjallur, madje menduan të vrisnin Llazarin (Gjoni 12:10). Po kështu, pasi shumë prej të vdekurve u ringjallën gjatë Kryqëzimit të Zotit (Mateu 27:52), hebrenjtë morën frymë për vrasje edhe më të madhe mbi apostujt. Për më tepër, nëse kjo ringjallje e të vdekurve do të ishte e dobishme për besimin tonë, Zoti do ta kishte bërë shpesh. Por tani asgjë nuk është aq e dobishme sa një studim i kujdesshëm i Shkrimeve (Gjoni 5:39). Djalli do të kishte arritur t'i ringjallte të vdekurit (ndonëse) në një mënyrë fantazmë, dhe për këtë arsye do t'i mashtronte budallenjtë, duke futur mes tyre doktrinën e ferrit, të denjë për ligësinë e tij. Dhe me studimin tonë të shëndoshë të Shkrimeve, djalli nuk mund të shpikë diçka të tillë. Sepse ata (Shkrimet e Shenjta) janë një llambë dhe dritë (2 Pjet. 1:19), me anë të shkëlqimit të së cilës zbulohet dhe zbulohet vjedhësi. Pra, ne duhet t'u besojmë Shkrimeve dhe jo të kërkojmë ringjalljen e të vdekurve. Kjo shëmbëlltyrë mund të kuptohet edhe në një kuptim figurativ, për shembull, në atë mënyrë që fytyra e një njeriu të pasur përfaqëson popullin hebre. Më parë, ai ishte i pasur, i pasuruar me çdo njohuri dhe urtësi, dhe thëniet e Perëndisë, të cilat janë më të nderuara se ari dhe gurët e çmuar (Fjalët e Urta 3:14-15). Ai u vesh me të purpurt dhe liri të hollë, duke pasur një mbretëri dhe një priftëri dhe ai ishte një priftëri mbretërore për Perëndinë (Eks. 19:6). Porfiri aludon për mbretërinë dhe liri i hollë për priftërinë. Sepse Levitët mbanin rroba liri të hollë gjatë ceremonive të tyre të shenjta. Gëzohej shkëlqyeshëm gjatë gjithë ditës, për çdo ditë, mëngjes e mbrëmje, bënte sakrifica, të cilat mbanin edhe emrin e pafundësisë, pra vazhdimësisë. Llazari ishin paganët, një popull i varfër në dhuntitë dhe mençurinë hyjnore dhe i shtrirë te portat. Sepse johebrenjtë nuk lejoheshin të hynin në shtëpinë e Perëndisë; hyrja e tyre atje u konsiderua përdhosje, siç mund të shihet nga libri i Veprave të Apostujve. Judenjtë aziatikë bërtisnin me indinjatë ndaj Palit për sjelljen e paganëve në tempull dhe përdhosjen e këtij vendi të shenjtë (Veprat e Apostujve 21:27-28). Paganët u plagosën nga mëkatet e fëlliqura dhe me plagët e tyre ushqeheshin qen dhe demonë të paturpshëm; sepse plagët tona (shpirtërore) janë kënaqësi për ta. Paganët donin të hanin thërrimet që binin nga tryeza e të pasurit; sepse ata nuk kishin pjesë në bukë, që forcon zemrën (Ps. 103:15) dhe kishin nevojë për ushqimin më të mirë, të vogël dhe të arsyeshëm, ashtu si një grua kananite, duke qenë pagane, dëshiron të ushqehet me thërrime (Mateu 15:22, 26-27). Çfarë është më pas? Populli çifut vdiq për Zotin dhe kockat e tyre u vranë, pasi nuk bënë asnjë lëvizje drejt së mirës. Dhe Llazari, i cili është një popull pagan, vdiq për mëkatin. Judenjtë, të cilët vdiqën në mëkatet e tyre, digjen nga flaka e zilisë, xhelozë, siç thotë apostulli, se paganët janë pranuar në besim (Rom. 11:11). Dhe paganët, dikur një popull i varfër dhe i palavdishëm, me të drejtë jetojnë në gjirin e Abrahamit, babait të paganëve. Abrahami, duke qenë pagan, besoi në Zot dhe kaloi nga shërbimi i idhujve në njohjen e Zotit. Prandaj, ata që u bënë pjesëmarrës në konvertimin dhe besimin e tij, me të drejtë prehen në thellësitë e tij, duke trashëguar të njëjtin fat, vendbanime dhe perceptim të përfitimeve si ai. Populli hebre kërkon të paktën një pikë nga spërkatjet dhe pastrimet e mëparshme ligjore, që t'i ftohet gjuha dhe të thonë me guxim diçka kundër nesh në favor të fuqisë së Ligjit, por nuk e marrin. Sepse Ligji është vetëm deri në Gjonin (Mateu 11:13). “Flijoni”, thuhet, “Ti nuk deshe oferta” dhe më tej (Ps. 39:7). Dhe Danieli paratha: “Vegimi dhe profeti u vulosën dhe i Shenjti i të Shenjtëve u vajos” (Dan. 9:24), domethënë u ndalën dhe u përfunduan. Ju gjithashtu mund ta kuptoni këtë shëmbëlltyrë moralisht. Domethënë: duke qenë i pasur me të këqija, mos e lini mendjen të durojë urinë dhe, kur të krijohet për të luftuar për parajsë, mos e hidhni dhe mos e detyroni të shtrihet te porta, por futeni brenda dhe mos qëndroni jashtë, mos u endni, mos gënjeni, por veproni. Kjo do t'ju shërbejë si fillimi për t'u angazhuar në veprimtari racionale, dhe jo vetëm kënaqësi trupore. Dhe pjesë të tjera të shëmbëlltyrës kuptohen me lehtësi në favor të moralit.