Глава шестнадцатая

Lukáš 16:1. Povedal tiež svojim učeníkom: Bol istý človek, ktorý bol bohatý a mal správcu, o ktorom mu bolo oznámené, že mrhá jeho majetkom; Lukáš 16:2. zavolajúc ho a povedal mu: Čo to o tebe počúvam? uveďte účet o svojom hospodárení, pretože už nemôžete spravovať. Lukáš 16:3. Potom si správca povedal: Čo mám robiť? môj pán odo mňa odníma správcovstvo domu; Nemôžem kopať, hanbím sa pýtať; Lukáš 16:4. Viem, čo mám robiť, aby ma po odvolaní zo správy domu prijali do svojich domovov. Lukáš 16:5. A zavolal si dlžníkov svojho pána, každého zvlášť, a povedal prvému: Koľko dlžíš môjmu pánovi? Lukáš 16:6. Povedal: sto mier ropy. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a rýchlo si sadni, napíš: päťdesiat. Lukáš 16:7. Potom povedal druhému: Koľko dlžíš? Odpovedal: Sto meríc pšenice. A on mu povedal: vezmi si potvrdenie a napíš: osemdesiat. Lukáš 16:8. A pán pochválil neverného správcu, že konal múdro; lebo synovia tohto veku sú vo svojom pokolení vnímavejší ako synovia svetla. Lukáš 16:9. A ja vám hovorím: Spriateľte sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov. Každé podobenstvo skryto a obrazne vysvetľuje podstatu nejakého predmetu, no nie je vo všetkých ohľadoch podobné predmetu, ktorý má vysvetliť. Preto by sme nemali vysvetľovať všetky časti podobenstva do jemnosti, ale po použití predmetu podľa potreby by sa ostatné časti mali vynechať bez pozornosti, ako podobenstvá pridané kvôli celistvosti, ktoré však nesúvisia s predmetom. To isté treba urobiť s navrhovaným podobenstvom. Lebo ak sa zaviažeme, že všetko podrobne vysvetlíme, kto je správca, kto ho poveril, kto ho udal, kto sú dlžníci, prečo jeden dlhuje ropu a druhý pšenici, prečo sa hovorí, že každý dlží po sto a ak všetko ostatné skúmame s prehnanou zvedavosťou, potom reč zatemníme a prinútení ťažkosťami môžeme skončiť aj smiešnymi vysvetleniami. Preto by sa toto podobenstvo malo používať čo najviac. Dovoľte mi to trochu vysvetliť. Pán nás tu chce naučiť, ako dobre spravovať bohatstvo, ktoré nám bolo zverené. A po prvé, učíme sa, že nie sme pánmi majetku, lebo nemáme nič svoje, ale že sme správcami cudzieho majetku, ktorý nám zveril Majster, aby sme s majetkom nakladali dobre a tak, ako On prikazuje. Potom sa naučíme, že ak pri spravovaní bohatstva konáme nie podľa Pánových myšlienok, ale mrháme tým, čo nám bolo zverené na základe vlastných rozmarov, potom sme tými správcami, ktorí boli odsúdení. Lebo vôľa Majstra je taká, aby sme to, čo nám bolo zverené, použili pre potreby našich spolusluhov, a nie pre svoje potešenie. Keď o nás informujú a musíme byť odvolaní zo správy majetku, to znamená, vyhnaní z tohto života, keď sme to my, kto sa po smrti odtiaľto bude zodpovedať za správu, potom si neskoro všimneme, čo treba urobiť, a „spriatelíme sa s nespravodlivým bohatstvom“. „Nespravodlivé“ je „bohatstvo“, ktoré nám Pán zveril na použitie pre potreby našich bratov a spolupracovníkov a my si ho nechávame pre seba. No neskoro si uvedomíme, kam sa máme obrátiť, a že v tento deň nemôžeme pracovať, lebo vtedy nie je čas robiť ani žiadať almužnu, lebo je to neslušné, keďže panny, ktoré žiadali (o almužnu), sa nazývajú bláznami (Mt 25, 8). Čo ešte treba urobiť? Podeliť sa o tento majetok s našimi bratmi, aby keď sa odtiaľto presťahujeme, čiže odídeme z tohto života, chudobní nás „prijmú do večných príbytkov“. Chudobným v Kristovi sú totiž pridelené večné príbytky ako ich dedičstvo, do ktorých môžu rozdeľovaním majetku prijať tých, ktorí im tu prejavili lásku, hoci to, ako patriace Majstrovi, bolo najprv potrebné rozdeliť chudobným. Sú dlžníkmi podľa toho, čo bolo povedané: „Milosrdenstvo preukazuje a požičiava každý deň“ (Ž 36:26) a na inom mieste: „Kto robí dobre chudobným, požičiava Pánovi“ (Príslovia 19:17). Takže najprv bolo potrebné všetko rozdeliť týmto dobrým dlžníkom, ktorí platia stonásobne. Keď sa však ukážeme ako neverní správcovia, ktorí si nespravodlivo ponechávajú pre seba to, čo je pridelené iným, nemali by sme v tejto neľudskosti zostať navždy, ale mali by sme sa rozdávať chudobným, aby nás prijali do večných príbytkov. Keď vysvetlíme toto podobenstvo týmto spôsobom, nebude vo vysvetľovaní nič zbytočné, sofistikované alebo ohromujúce. Avšak výraz „synovia tohto veku sú vnímavejší“ a ďalej sa zdá, že znamená niečo iné, a nie nepochopiteľné alebo zvláštne. „Synmi tohto veku“ nazýva tých, ktorí vymýšľajú všetko, čo je pre nich na zemi užitočné, a „synmi svetla“ tých, ktorí z lásky k Bohu musia učiť iných duchovnému bohatstvu. Tu sa teda hovorí, že ľudia menovaní za správcov ľudského majetku sa všemožne snažia o útechu po tom, čo odstúpia z vedenia, ale synovia svetla, ustanovení, teda s dôverou prijímajúci správu duchovného majetku, vôbec nerozmýšľajú nad tým, ako z toho mať úžitok. „Synovia tohto veku“ sú teda tí, ktorí boli poverení riadením ľudských záležitostí a ktorí „svojim spôsobom“, čiže v tomto živote vedú svoje záležitosti múdro, a synovia svetla sú tí, ktorí prijali majetok, aby ho spravovali spôsobom láskyplným k Bohu. Ukazuje sa, že pri hospodárení s ľudským majetkom hospodárime so svojimi záležitosťami rozumne a snažíme sa mať nejaké útočisko na celý život aj vtedy, keď sme z tohto hospodárenia odstránení. A keď hospodárime s majetkom, s ktorým treba naložiť podľa vôle Božej, zdá sa, že nám nezáleží na tom, aby sme po našom odchode z tohto života nespadli do zodpovednosti za hospodárenie a neostali bez akejkoľvek útechy. Preto nás nazývajú hlúpymi, pretože nemyslíme na to, čo nám bude užitočné potom. Ale my si vytvoríme priateľov v chudobných, použijeme na nich nespravodlivé bohatstvo, ktoré nám Boh dal ako zbraň spravodlivosti, ale ktoré sme si ponechali pre náš vlastný prospech, a preto sa zmenili na nepravdu. Ak sa bohatstvo získané spravodlivým spôsobom, keď sa s ním zle hospodári a nie je rozdelené medzi chudobných, pripisuje neprávosti a mamonu, o čo viac je bohatstvo nespravodlivé. Buďme poslední, kto si vytvorí priateľov, aby keď zomrieme a odídeme z tohto života, alebo v inom prípade budeme mať mdlo z odsúdenia, „... tam nás prijali do večných príbytkov“. Lukáš 16:10. Kto je verný v malom, je verný aj vo veľkom, a kto je neverný v malom, je neverný aj vo veľkom. Pán tiež učí, že bohatstvo treba spravovať podľa vôle Božej. „Kto je verný v malom“, teda ten, kto dobre spravoval majetok, ktorý mu bol zverený na tomto svete, je verný „vo veľkom“, čiže hodný skutočného bohatstva v budúcom storočí. „Malé“ sa vzťahuje na pozemské bohatstvo, pretože je skutočne malé, dokonca bezvýznamné, pretože je pominuteľné, a „veľa“ sa vzťahuje na nebeské bohatstvo, pretože vždy zostáva a prichádza. Preto, kto by sa ukázal byť neverným v tomto pozemskom bohatstve a privlastnil si to, čo bolo dané na spoločný prospech jeho bratov, ten nebude toho veľa hodný, ale bude odmietnutý ako neverný. Na vysvetlenie toho, čo bolo povedané, dodáva: Lukáš 16:11. Takže, ak ste neboli verní v nespravodlivom bohatstve, kto vám zverí pravdu? „Nespravodlivé“ bohatstvo nazval bohatstvo, ktoré nám zostáva; lebo keby to nebolo nespravodlivé, nemali by sme to. A teraz, keď to máme, je zrejmé, že je to nespravodlivé, keďže sme to zadržali a nerozdali chudobným. Lebo krádež cudzieho majetku a majetku chudobných je nespravodlivosťou. Kto teda spravuje tento majetok zle a nesprávne, ako mu možno zveriť „skutočné“ bohatstvo? Lukáš 16:12. A ak ste neboli verní v tom, čo patrí iným, kto vám dá, čo je vaše? A kto nám dá „naše“, keď zle spravujeme „cudzí“, teda majetok? A je „cudzia“, keďže je určená pre chudobných a na druhej strane, keďže sme si nič nepriniesli na svet, ale narodili sme sa nahí. A naším osudom je nebeské a božské bohatstvo, lebo tam je náš príbytok (Flp 3:20). Majetky a akvizície sú človeku cudzie, stvorené na Boží obraz, pretože nikto z nich nie je ako on. A tešiť sa z Božích požehnaní a komunikovať s Bohom je nám podobné. Lukáš 16:13. Žiadny sluha nemôže slúžiť dvom pánom, lebo buď bude jedného nenávidieť a druhého milovať, alebo bude pre jedného horliť a druhého zanedbávať. Nemôžete slúžiť Bohu a mamone. Až doteraz nás Pán učil, ako správne spravovať bohatstvo. Lebo je to niekoho iného, ​​nie naše; sme správcovia, nie páni a páni. Keďže hospodárenie s majetkom podľa vôle Božej sa uskutočňuje len s pevným nezáujmom voči nemu, Pán k svojmu učeniu pridal toto: „Nemôžete slúžiť Bohu a mamone“, to znamená, že nie je možné byť Božím služobníkom, ktorý sa pripútal k bohatstvu a zo závislosti na ňom si niečo ponecháva. Preto, ak máte v úmysle správne spravovať bohatstvo, nenechajte sa zotročiť, to znamená, nemajte k nemu pripútanosť a budete skutočne slúžiť Bohu. Lebo láska k peniazom, teda vášnivá náklonnosť k bohatstvu, je všade odsúdená (1 Tim 6,10). Lukáš 16:14. To všetko počuli farizeji, ktorí milovali peniaze, a smiali sa Mu. Farizeji, naštvaní na Pánove slová, sa Mu smiali. Pre nich, ako milovníkov peňazí, bolo nepríjemné počuť o nežiaducosti. Tak sa hovorí: „Zbožnosť je ohavnosťou... hriešnikovi“ (Sir. 1:25) a „odhaľuje... rany bezbožných“ (Prísl. 9:7). Lukáš 16:15. Povedal im: Ukazujete sa, že ste spravodliví pred ľuďmi, ale Boh pozná vaše srdcia, lebo všetko, čo je medzi ľuďmi vznešené, je Bohu ohavnosťou. Pán, ktorý odhaľuje skrytú lesť farizejov a ukazuje, že hoci sa zdajú byť spravodliví, sú odporní, no pred Bohom vo svojej domýšľavosti hovorí: vy sa pred ľuďmi predstavujete ako spravodliví a myslíte si, že jedine vám je daná schopnosť chápať, čo je potrebné, a učiť; Preto sa smejete mojim slovám ako nerozumným, keď chcete byť medzi davom považovaní za učiteľov pravdy. Ale nie je to tak. Pretože „Boh pozná vaše srdcia“ a považuje vás za odporných pre vašu aroganciu a závislosť na ľudskej sláve. „Lebo všetko, čo je medzi ľuďmi vysoké, je Bohu ohavnosťou. „Ohavnosťou je Pánovi každý, kto je pyšný v srdci“ (Príslovia 16:5). Vy, farizeji, ste teda museli žiť nie pre ľudskú mienku, „lebo Boh rozpráši kosti tých, čo bojujú proti vám“ (Ž 53,6), ale je lepšie, aby ste sa pred Bohom stali spravodlivými. Lukáš 16:16. Zákon a Proroci pred Jánom; Odteraz sa zvestuje Božie kráľovstvo a každý doň s námahou vstupuje. Zrejme ide o samostatnú reč, ktorá s vyššie uvedeným nemá nič spoločné, no na pozorného nebude pôsobiť nesúrodo, ale naopak, veľmi spätá s predošlou. Pán v horeuvedených slovách učil nežiadúce a nazval bohatstvo nespravodlivým vlastníctvom a Zákon (3M 26:3–9) poskytoval požehnanie v bohatstve (okrem iného) a proroci (Iz 19) sľúbili pozemské požehnania ako odmenu. Aby mu niekto ako farizeji nepovedal posmešne: Čo to hovoríš? Protirečíš Zákonu: žehná bohatstvom, ale ty učíš nenásytnosti? - preto Pán hovorí: „Zákon a proroci mali čas pred Jánom,“ a dobre to učili, pretože poslucháči boli vtedy v mladom veku. Ale od doby, keď sa zjavil Ján, takmer bez tela kvôli nedostatku žiadostivosti a nežiadúci takmer kvôli beztelesnosti, a kázal Kráľovstvo nebeské, pozemské požehnania už nemajú čas, ale káže sa Kráľovstvo nebeské. Preto tí, ktorí túžia po nebi, sa musia na zemi naučiť nežiadúcej žiadostivosti. Keďže proroci ani Zákon nespomínali Kráľovstvo nebeské, právom sľubovali pozemské požehnania ľuďom, ktorí ešte zďaleka neboli dokonalí a nedokázali si predstaviť nič veľké a mužské. Preto, farizeji, právom učím nechtiac, keď nedokonalé prikázania Zákona už nemajú čas. Lukáš 16:17. Ale skôr sa nebo a zem pominú, než zmizne jeden riadok zákona. Potom, aby nepovedali, že napokon všetko zákonné bolo odmietnuté ako márne a úplne prázdne, Pán hovorí: Nie! naopak, teraz sa to napĺňa a plní ešte viac. Lebo to, čo Zákon napísal v tieni, obrazne povedané o Kristovi alebo o prikázaniach, sa teraz napĺňa a nestratí sa z toho ani riadok. To, čo je tam naznačené vo forme tieňa o Kristovi, sa teraz naplní najjasnejším spôsobom. A prikázania Zákona, dané vtedy adaptívne a v súlade s chápaním nedokonalého, budú mať teraz najvyšší a najdokonalejší význam. Lukáš 16:18. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, cudzoloží, a kto si vezme za ženu prepustenú, cudzoloží. A že Zákon hovoril nedokonale k nedokonalým, je možné vidieť z nasledujúceho. Napríklad Zákon pre tvrdosť sŕdc Židov dal vetu o zániku manželstva, a to: ak manžel nenávidel svoju manželku, mal právo sa s ňou rozviesť, aby sa nestalo niečo horšie. Vražední a krvilační Židia totiž nešetrili svojich najbližších, a tak obetovali svojich synov a dcéry démonom. Ale to je chyba a nedokonalosť Zákona. Vtedy bol čas na takýto zákon, ale teraz je potrebné iné, dokonalejšie učenie. Preto hovorím: Kto prepustí svoju manželku z iných dôvodov ako cudzoložstvo a vezme si inú, cudzoloží. Preto nie je prekvapujúce, ak učím o nežiadúcich, hoci Zákon o tom jasne nič nehovorí. Hľa, Zákon ľahostajne vydal príkaz o manželskom rozvode, aby sa zabránilo vraždeniu medzi Židmi; a ja, zvyknúc svojich poslucháčov na najvyššiu dokonalosť, zakazujem rozvod bez požehnaného dôvodu a prikazujem to nie v rozpore so zákonom, ale preto, aby medzi manželmi nedošlo k vražde. A potvrdzujem to, keď učím, že manželia by sa mali o seba starať a chrániť sa, ako keby boli svojimi členmi. A to chcel Zákon, ale keďže poslucháči boli nedokonalí, rozhodol sa manželstvo rozviesť, aby sa aspoň za tejto podmienky manželia navzájom šetrili a nehnevali sa na seba. Takže Kristus potvrdil všetky požiadavky Zákona; a preto dobre povedal, že zo Zákona nemožno vynechať ani jeden riadok. Lebo ako by zaniklo, keď ho Kristus napravil (Zákon) najlepším možným spôsobom? Lukáš 16:19. Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval. Tento prejav súvisí s predchádzajúcim. Keďže Pán vyššie učil, ako dobre hospodáriť s majetkom, správne pridáva toto podobenstvo, ktoré na príklade toho, čo sa stalo boháčovi, poukazuje na rovnakú myšlienku. Táto reč je presne podobenstvom a nie skutočnou udalosťou, ako si niektorí bezdôvodne mysleli. Lebo ešte neprišiel čas, aby spravodliví zdedili požehnania, ani aby hriešnici zdedili opak. A Pán dal reči obraznosť, aby tak nemilosrdných naučil, čo ich čaká v budúcnosti, a naučil netrpezlivých, že budú prosperovať za to, čo tu vydržia. Pán vzal boháča do podobenstva bez mena, pretože nie je hoden byť menovaný pred Bohom, ako bolo povedané prostredníctvom Proroka: „Nepamätám si ich mená svojimi perami“ (Ž 15:4). Lukáš 16:20. Bol tam aj istý žobrák Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne pokrytý vredmi. A chudobných spomína po mene, lebo mená spravodlivých sú zapísané v knihe života. Podľa židovskej tradície sa hovorí, že v tom čase bol v Jeruzaleme istý Lazar, ktorý bol v extrémnej chudobe a chorobe, a že sa o ňom zmienil Pán, pričom ho vzal do podobenstva ako zjavného a slávneho. Bohatý muž bol prosperujúci vo všetkých ohľadoch. Obliekol sa do fialovej a jemného plátna a obliekal sa nielen sám, ale užíval si aj každú ďalšiu rozkoš. Hovorí sa: „Hostoval skvele,“ hovorí sa a nie, že dnes áno, ale zajtra nie, ale „každý deň“, a nie tak striedmo, ale „brilantne“, teda luxusne a márnotratne. A Lazár bol chudobný a chorý a navyše „s chrastami“, ako sa hovorí. Lebo človek môže byť chorý, a predsa sa nezraniť, ale to zvyšuje zlo. A bol porazený pri bráne boháča. Lukáš 16:21. a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psy prišli a olizovali mu chrasty. Je novým smútkom vidieť, že iní si bohato užívajú, kým on trpí hladom. Chcel sa totiž uspokojiť nie s luxusnými jedlami, ale s omrvinkami z nich, aké jedli psy. Nikto sa nestaral o uzdravenie Lazara, lebo psy mu olizovali rany, keďže ich nikto neodháňal. Lukáš 16:22. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Tak čo? Lazar, ktorý sa nachádzal v takej ťažkej situácii, sa rúhal Bohu a hanobil luxusný život bohatého muža? Odsúdená neľudskosť? Reptal na Prozreteľnosť? Nie, na nič také nemyslel, ale všetko znášal s veľkou múdrosťou. Kde to môžete vidieť? Z toho, že keď zomrel, anjeli ho prijali. Lebo keby bol reptal a rúhal sa, nedostalo by sa mu takej pocty – byť sprevádzaný a nesený anjelmi. Zomrel aj boháč a pochovali ho. Ešte za života boháča bola jeho duša skutočne pochovaná; nieslo to mäso ako rakva. Preto ani po smrti nie je povýšený anjelmi, ale je zaradený do pekla. Lebo ten, kto nikdy nemyslel na nič vznešené alebo nebeské, si zaslúži najnižšie miesto. Pán slovami „pochovali ho“ naznačil, že jeho duša je určená do podsvetia a temného miesta. Lukáš 16:23. A v pekle, v mukách, zdvihol oči a videl Abraháma v diaľke a Lazara v jeho lone. Tak ako Pán, keď vyhnal Adama z raja, usadil ho pred rajom (Gn 3,24), aby utrpenie, ktoré sa opakovalo pri neustálom pohľade na raj, umožnilo Adamovi jasnejšie pocítiť zbavenie blaženosti, tak odsúdil tohto boháča tvárou v tvár Lazárovi, aby boháč, vidiac v akom stave sa Lazár teraz nachádza, pocítil v ľudskosti to, čo stratil. Prečo boháč nevidel Lazara s iným zo spravodlivých, ale v lone Abrahámovom? Keďže Abrahám bol pohostinný a boháč musel byť usvedčený z nechuti k pohostinnosti, boháč preto vidí Lazára s Abrahámom. Dokonca pozval okoloidúcich do svojho domu, ale pohŕdal tým, ktorý ležal v dome. Lukáš 16:24. a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil konček prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni. Prečo boháč nepožiada Lazara, ale Abraháma? Možno sa hanbil, alebo si možno myslel, že Lazar si spomenul na svoje zlo a na základe svojich skutkov urobil závery aj o Lazarovi. Keby som (mohol myslieť), požívajúc také šťastie, pohŕdal ním, utláčaný takým nešťastím a nedal som mu ani omrvinky, o to viac si on mnou opovrhovaný bude pamätať na zlo a nebude súhlasiť, aby mi preukázal milosrdenstvo. Preto svoje slová adresuje Abrahámovi, pravdepodobne si myslí, že patriarcha nevie, ako sa veci stali. A čo Abrahám? Lukáš 16:25. Ale Abrahám povedal: dieťa! Nepovedal boháčovi: neľudské a kruté, nehanbíš sa? teraz si spomínate na filantropiu. Ale ako? "Dieťa"! Vidieť súcitnú a svätú dušu. Nejaký mudrc hovorí: Nerušte pokornú dušu. Preto Abrahám hovorí: „dieťa“, čím mu dáva najavo, že je v jeho moci volať ho tak milosrdne aj teraz, ale len tak, a že viac než toto nemá moc preňho nič urobiť. Dám vám, čo môžem, to znamená súcitný hlas. Ale ísť odtiaľto tam nie je v našej vôli, pretože všetko je obsiahnuté. pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazár prijal vaše zlo; teraz sa tu utešuje a ty trpíš; Prečo Abrahám nepovedal boháčovi: Dostal si, ale „dostal“? Zvyčajne používame slovo „dostať späť“ o tých, ktorí dostanú to, čo im dlhovali. Čo sa učíme? Pretože hoci sa niektorí poškvrnili zverstvami, hoci dosiahli extrémny stupeň zla, v určitom momente urobili jeden alebo dva dobré skutky. Preto mal boháč aj nejaké dobré skutky, a keďže dostal odmenu v prosperite tohto života, hovorí sa, že „dostal svoje dobro“. "A Lazar je zlý." Možno spáchal aj jeden alebo dva zlé skutky a v smútku, ktorý tu prežil, dostal za ne náležitú odplatu. Preto sa utešuje a vy trpíte. Lukáš 16:26. a k tomu všetkému sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani nemôžu prejsť odtiaľ k nám. „Medzera“ znamená vzdialenosť a rozdiel medzi spravodlivými a hriešnikmi. Lebo tak, ako boli rozdielne ich vôle, tak majú veľký rozdiel aj ich príbytky, keď každý dostáva odmenu podľa vôle a života. Tu vezmite do úvahy námietku proti origenistom. Hovoria, že príde čas, keď sa muky skončia a hriešnici sa spoja so spravodlivými a s Bohom, a tak bude Boh všetko vo všetkom. Ale teraz počujeme Abraháma hovoriť, že „tí, ktorí chcú ísť odtiaľto k vám... alebo odtiaľ k nám... nemôžu“ to urobiť. Preto, ako je pre nikoho nemožné presunúť sa z údelu spravodlivých na miesto hriešnikov, tak je nemožné, učí nás Abrahám, presunúť sa z miesta múk na miesto spravodlivých. A Abrahám je nepochybne viac hoden viery ako Origenes. Čo je to "peklo"? Niektorí hovoria, že peklo je podzemné temné miesto, zatiaľ čo iní nazývajú peklo prechodom duše z viditeľného do neviditeľného a beztvarého stavu. Kým je duša v tele, odhaľuje sa vlastným konaním, no po oddelení od tela sa stáva neviditeľnou. Toto nazývali peklom. „Abrahámovo lono“ je súhrnom tých požehnaní, ktoré sa ponúkajú spravodlivým pri ich vstupe z búrky do nebeských rajov; keďže v mori obyčajne nazývame zálivy (prsami) miesta vhodné na pristátie a upokojenie. Dávajte pozor aj na to, že v ten deň ten previnilec uvidí, v akej sláve bude ten, kto ho urazil, a tento zasa v akom odsúdení bude previnilec, ako tu boháč videl Lazára a tento zase boháča. Lukáš 16:27. Potom povedal: Preto ťa prosím, otče, pošli ho do domu môjho otca, Lukáš 16:28. lebo mám piatich bratov; nech im svedčí, aby aj oni neprišli na toto miesto múk. Nešťastný boháč, ktorý nedostal úľavu od svojho údelu, prikladá prosbu pre iných. Pozrite sa, ako sa trestaním dostal do súcitu s ostatnými, a kým predtým opovrhoval Lazárom, ktorý ležal pri jeho nohách, teraz sa stará o ostatných, ktorí nie sú s ním, a prosí, aby poslal Lazára z mŕtvych do domu jeho otca, nie len niekoho z mŕtvych, ale Lazára, aby ho teraz videli tí, ktorí ho videli predtým chorého a nečestného, zdravého a korunovaného jeho slávou a svedkami. jemu sláva. Lebo je zrejmé, že by sa im bol zjavil v sláve, keby bolo potrebné, aby bol kazateľom hodným viery. Čo povedal Abrahám? Lukáš 16:29. Abrahám mu povedal: majú Mojžiša a prorokov; nech ich počúvajú. Hovorí, že sa nestaráte o svojich bratov tak ako o Boha, ich Stvoriteľa. Pridelil im nespočetné množstvo mentorov. Lukáš 16:30. Povedal: nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie. A bohatý muž hovorí: "Nie, otec!" Lebo ako on sám, počujúc Písmo, neveril a ich slová považoval za bájky, to isté predpokladal o svojich bratoch a súdiac podľa seba hovorí, že nebudú počúvať Písmo ako on, ale ak niekto vstane z mŕtvych, uverí. Lukáš 16:31. Vtedy mu Abrahám povedal: Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, ani keby niekto vstal z mŕtvych, neuverili by. Dnes sú takíto ľudia, ktorí hovoria: kto videl, čo sa dialo v pekle? Kto odtiaľ prišiel a povedal nám to? Nech počúvajú Abraháma, ktorý hovorí, že ak nebudeme počúvať Písmo, neuveríme tým, ktorí by k nám prišli z pekla. Je to zrejmé na príklade Židov. Oni, keďže nepočúvali Písmo, neverili, ani keď videli mŕtveho vzkriesiť, a dokonca mysleli na to, že zabijú Lazara (Ján 12:10). Podobne potom, čo mnohí mŕtvi boli vzkriesení počas ukrižovania Pána (Matúš 27:52), Židia dýchali na apoštolov ešte väčšou vraždou. Navyše, ak by toto vzkriesenie z mŕtvych bolo užitočné pre našu vieru, Pán by to robil často. Teraz však nič nie je také užitočné ako starostlivé štúdium Písma (Ján 5:39). Diablovi by sa podarilo vzkriesiť mŕtvych (hoci) strašidelným spôsobom, a preto by zviedol hlúpych a vštepil by im učenie o pekle, ktoré je hodné svojej zloby. A s naším zdravým štúdiom Písma si diabol nemôže nič také vymyslieť. Lebo oni (Písmo) sú lampou a svetlom (2Pt 1:19), žiarením ktorých je zlodej odhalený a odhalený. Musíme teda veriť Písmu a nie požadovať vzkriesenie mŕtvych. Toto podobenstvo možno chápať aj v prenesenom zmysle, napríklad tak, že tvár boháča predstavuje židovský národ. Predtým bol bohatý, obohatený všetkým poznaním a múdrosťou a Božími výrokmi, ktoré sú čestnejšie ako zlato a drahé kamene (Príslovia 3:14-15). Obliekol sa do purpuru a jemného plátna, mal kráľovstvo a kňazstvo a sám bol kráľovským kňazstvom Bohu (2M. 19:6). Porfýr odkazuje na kráľovstvo a jemné prádlo na kňazstvo. Lebo Leviti nosili počas svojich posvätných obradov jemné ľanové rúcha. Celý deň sa nádherne radoval, lebo každý deň, ráno i večer, prinášal obete, ktoré niesli aj názov nekonečno, teda kontinuita. Lazár boli pohania, ľud chudobný na Božie dary a múdrosť a ležiaci pred bránami. Lebo pohanom nebolo dovolené vojsť do domu Božieho; ich vstup tam bol považovaný za znesvätenie, ako vidno z knihy Skutkov. Ázijskí Židia rozhorčene kričali na Pavla, že priviedol pohanov do chrámu a znesvätil toto sväté miesto (Skutky 21:27-28). Pohania boli ranení páchnucimi hriechmi a svojimi ranami kŕmili nehanebných psov a démonov; lebo naše (duchovné) rany sú im potešením. Pohania chceli zjesť omrvinky padajúce z boháčovho stola; lebo nemali podiel na chlebe, ktorý posilňuje srdce (Ž 103:15), a potrebovali najlepšie jedlo, malé a rozumné, tak ako sa kanaánska žena, keďže je pohanka, chce nasýtiť omrvinkami (Matúš 15:22, 26-27). čo bude ďalej? Židovský ľud zomrel pre Boha a jeho kosti odumreli, pretože sa nepohli smerom k dobru. A Lazar, ktorý je pohanským ľudom, zomrel hriechu. Židia, ktorí zomreli vo svojich hriechoch, sú spálení plameňom závisti, žiarli, ako hovorí apoštol, že pohania boli prijatí do viery (Rim 11,11). A pohania, predtým chudobný a neslávny ľud, právom žijú v lone Abraháma, otca pohanov. Abrahám ako pohan veril v Boha a od služby modlám prešiel k poznaniu Boha. Preto tí, ktorí sa stali účastníkmi jeho obrátenia a viery, právom spočívajú v jeho hĺbke, zdedili rovnaký osud, príbytky a vnímanie výhod ako on. Židovský národ chce aspoň jednu kvapku z predchádzajúcich zákonných kropení a očisty, aby im vychladol jazyk a mohol smelo povedať niečo proti nám v prospech sily Zákona, ale nedostanú to. Lebo Zákon platí len do Jána (Matúš 11:13). Hovorí sa: „Obetujte sa, nechceli ste obety“ a ďalej (Ž 39:7). A Daniel predpovedal: „videnie a prorok boli zapečatené a Svätyňa svätých bola pomazaná“ (Dan. 9:24), to znamená, že sa zastavili a skončili. Toto podobenstvo môžete pochopiť aj morálne. Totiž: keď si bohatý na zlo, nenechaj svoju myseľ vydržať hlad a keď je stvorená na to, aby sa usilovala o nebo, nezhadzuj ju a nenúť ju ľahnúť si k bráne, ale priveď ju dovnútra a nestoj vonku, netúlaj sa, neklam, ale konaj. To vám poslúži ako začiatok, aby ste sa zapojili do racionálnej činnosti, a nie len telesnej rozkoše. A ďalšie časti podobenstva sú pohodlne chápané v prospech morálky.