Глава шестнадцатая

Luca 16:1. El a mai spus ucenicilor Săi: Era un om bogat și avea un ispravnic, împotriva căruia i s-a spus că își irosește averea; Luca 16:2. și chemându-l, i-a zis: Ce aud despre tine? dă socoteală despre gestiunea ta, căci nu te mai poți descurca. Luca 16:3. Atunci ispravnicul și-a spus: Ce să fac? domnul meu ia de la mine ispravnicia casei; Nu pot săpa, mi-e rușine să întreb; Luca 16:4. Știu ce să fac pentru ca ei să mă accepte în casele lor când voi fi eliminat de la administrarea casei. Luca 16:5. Și chemând pe datornicii stăpânului său, fiecare separat, i-a zis celui dintâi: Cât datorați stăpânului meu? Luca 16:6. El a spus: o sută de măsuri de ulei. Iar el i-a zis: ia-ți chitanța și așează-te repede și scrie: cincizeci. Luca 16:7. Apoi i-a spus altuia: cât datorezi? El a răspuns: o sută de măsuri de grâu. Iar el i-a zis: ia-ți chitanța și scrie: optzeci. Luca 16:8. Iar domnul l-a lăudat pe ispravnicul necredincios pentru că a procedat cu înțelepciune; pentru că fiii acestui veac sunt mai perspicace în generația lor decât fiii luminii. Luca 16:9. Și îți spun: fă-ți prieteni cu averea nedreaptă, pentru ca când vei sărăci, ei să te primească în sălașuri veșnice. Fiecare pildă explică pe ascuns și la figurat esența unui obiect, dar nu este în toate privințele asemănătoare cu obiectul pe care se presupune că îl explică. Prin urmare, nu trebuie explicate toate părțile pildei până la subtilitate, ci, după ce a folosit subiectul după caz, celelalte părți ar trebui să fie omise fără atenție, ca pilde adăugate de dragul integrității, dar fără corespondență cu subiectul. Același lucru ar trebui făcut și cu pilda propusă. Căci dacă ne angajăm să explicăm totul în detaliu, cine este ispravnicul, cine l-a pus la conducere, cine l-a denunțat, cine sunt datornicii, de ce unul datorează ulei și celălalt grâu, de ce se spune că îi datorau fiecare o sută și dacă examinăm totul cu o curiozitate excesivă, atunci vom întuneca discursul și, forțați chiar și de dificultăți, vom ajunge ridicol de dificultăți. Prin urmare, această pildă ar trebui folosită cât mai mult posibil. Lasă-mă să explic puțin. Domnul vrea aici să ne învețe cum să gestionăm bine bogăția care ne-a fost încredințată. Și, în primul rând, învățăm că nu suntem stăpâni ai proprietății, pentru că nu avem nimic al nostru, ci că suntem administratori ai proprietății altcuiva, încredințate nouă de către Stăpân, astfel încât să dispunem de bunuri bine și așa cum poruncește El. Apoi aflăm că, dacă acționăm în gestionarea bogăției nu după gândurile Domnului, ci risipim ceea ce ne-a fost încredințat din propriile noastre capricii, atunci suntem genul de ispravnici care au fost denunțați. Căci voința Stăpânului este de așa natură încât să folosim ceea ce ne-a fost încredințat pentru nevoile colegilor noștri slujitori și nu pentru propriile noastre plăceri. Când ei ne informează și trebuie să fim înlăturați din conducerea moșiei, adică alungați din această viață, când noi vom da socoteală de conducere după moartea noastră de aici, atunci întârziam să observăm ce trebuie făcut și „ne facem prieteni cu averea nedreaptă”. „Nedrept” este „bogăția” pe care Domnul ne-a încredințat-o pentru a o folosi pentru nevoile fraților și colaboratorilor noștri și o păstrăm pentru noi înșine. Dar târziu ne dăm seama unde trebuie să ne întoarcem și că în această zi nu putem munci, căci nu este momentul să facem, nici să cerem de pomană, căci este necuviincios, de vreme ce fecioarele care au cerut (de pomană) se numesc nebuni (Matei 25:8). Ce rămâne de făcut? Să împărtășim această proprietate cu frații noștri, pentru ca atunci când ne vom muta de aici, adică ne vom muta din această viață, săracii „să ne primească în sălașuri veșnice”. Căci săracilor în Hristos li se atribuie ca moștenire locașuri veșnice, în care pot primi aici pe cei care le-au arătat dragoste prin împărțirea bogăției, deși aceasta, ca aparținând Stăpânului, trebuia mai întâi împărțită săracilor. Ei sunt datornici după ce s-a spus: „El are milă și împrumută în fiecare zi” (Ps. 36:26), iar în altă parte: „Cine face bine săracului împrumută Domnului” (Proverbe 19:17). Deci, mai întâi a fost necesar să se împartă totul acestor buni datornici, care plătesc o sută de ori. Cu toate acestea, când ne dovedim a fi ispravnici necredincioși, reținând pe nedrept pentru noi înșine ceea ce este încredințat altora, nu ar trebui să rămânem pentru totdeauna în această inumanitate, ci să dăm săracilor pentru ca ei să ne primească în sălașuri veșnice. Când explicăm această pildă în acest fel, nu va fi nimic de prisos, sau sofisticat sau uluitor în explicație. Cu toate acestea, expresia „fiii acestei epoci sunt mai perceptivi” și mai departe pare să însemne altceva, și nu de neînțeles sau ciudat. El îi numește „fii ai veacului acesta” pe cei care inventează tot ce le este de folos pe pământ și „fii ai luminii” pe cei care, din dragoste pentru Dumnezeu, trebuie să-i învețe pe alții bogăția spirituală. Așadar, aici se spune că oamenii desemnați ca administratori ai proprietății umane încearcă în toate felurile posibile să aibă mângâiere după demisia lor din conducere, dar fiii luminii, numiți, adică primind în încredere gestionarea proprietății spirituale, nu se gândesc deloc la cum să beneficieze ei înșiși după aceasta. Așadar, „fiii veacului acesta” sunt aceia cărora li s-a încredințat conducerea treburilor umane și care „în felul lor”, adică în această viață, își conduc treburile cu înțelepciune, iar fiii luminii sunt cei care au acceptat proprietatea pentru a o gestiona într-o manieră iubitoare de Dumnezeu. Se pare că atunci când gestionăm proprietatea umană, ne gestionăm treburile cu înțelepciune și încercăm să avem un fel de refugiu pe viață chiar și atunci când suntem îndepărtați din acest management. Iar atunci când gestionăm proprietățile, de care trebuie înstrăinate după voia lui Dumnezeu, nu pare să ne pese că, la plecarea noastră din această viață, să nu cădem sub responsabilitatea conducerii și să rămânem fără nicio mângâiere. De aceea suntem numiți proști pentru că nu ne gândim la ce ne va fi de folos după aceasta. Dar ne vom face prieteni în cei săraci, folosindu-ne de averea nedreaptă, dată nouă de Dumnezeu ca armă a dreptății, dar păstrată de noi în folosul nostru și, prin urmare, transformată în neadevăr. Dacă bogăția dobândită într-un mod drept, când este administrată prost și nu este împărțită săracilor, este imputată drept nelegiuire și mamona, atunci cu cât mai mult bogăția este nedreaptă. Să fim ultimii care să ne facem prieteni, astfel încât, atunci când murim și trecem din această viață, sau, într-un alt caz, devenim slăbit din cauza condamnării, „ei... să ne primească acolo în sălașuri veșnice”. Luca 16:10. Cine este credincios în puțin este credincios și în multe, și cine este necredincios în puțin este și necredincios în multe. Domnul ne învață, de asemenea, că bogăția trebuie gestionată conform voinței lui Dumnezeu. „Cel ce este credincios în puțin”, adică care a gestionat bine proprietatea care i-a fost încredințată în această lume, este credincios „în mult”, adică demn de adevărata bogăție în secolul următor. „Mic” se referă la bogăția pământească, deoarece este cu adevărat mică, chiar nesemnificativă, deoarece este trecătoare, iar „mulți” se referă la bogăția Cerească, deoarece rămâne mereu și vine. De aceea, cine s-a dovedit a fi necredincios în această bogăție pământească și și-a însușit ceea ce i s-a dat în folosul comun al fraților săi, nu va fi vrednic de atât, ci va fi respins ca necredincios. Explicând cele spuse, el adaugă: Luca 16:11. Deci, dacă nu ai fost credincios în bogăția nedreaptă, cine te va încrede cu adevăratul? Bogăția „nedreaptă” a numit-o bogăția care rămâne cu noi; căci dacă nu ar fi nedrept, nu l-am avea. Și acum, de când îl avem, este evident că este nedrept, întrucât a fost reținut de noi și nu a fost împărțit săracilor. Căci furtul bunurilor altcuiva și al săracilor este nedreptate. Așadar, oricine administrează această proprietate prost și incorect, cum i se poate încredința bogăția „adevărată”? Luca 16:12. Și dacă nu ai fost credincios în ceea ce este al altora, cine îți va da ceea ce este al tău? Și cine ne va da „al nostru” când gestionăm greșit „al altcuiva”, adică proprietatea? Și este „străin”, pentru că este destinat săracilor și, pe de altă parte, pentru că nu am adus nimic pe lume, ci ne-am născut goi. Iar destinul nostru este bogăția cerească și divină, căci acolo este locuința noastră (Filipeni 3:20). Posesiunile și achizițiile sunt străine omului, create după chipul lui Dumnezeu, căci niciuna dintre ele nu este ca el. Și a ne bucura de binecuvântările divine și a comunica cu Dumnezeu este asemănător cu noi. Luca 16:13. Niciun slujitor nu poate sluji la doi stăpâni, căci fie îl va urî pe unul și îl va iubi pe celălalt, fie va fi zelos pentru unul și îl va neglija pe celălalt. Nu poți sluji lui Dumnezeu și mamona. Până acum, Domnul ne-a învățat cum să gestionăm corect averea. Căci este al altcuiva, nu al nostru; suntem ispravnici, nu domni și stăpâni. Întrucât gestionarea bogăției după voia lui Dumnezeu se realizează numai cu nepătimire fermă față de ea, Domnul a adăugat acest lucru la învățătura Sa: „Nu poți sluji lui Dumnezeu și lui Mamona”, adică este imposibil ca cineva să fie slujitor al lui Dumnezeu care s-a atașat de bogăție și, din dependență de ea, își păstrează ceva pentru sine. Prin urmare, dacă intenționați să gestionați în mod corespunzător bogăția, atunci nu fiți robi ei, adică nu aveți atașament față de ea și îi veți sluji cu adevărat lui Dumnezeu. Pentru dragostea de bani, adică înclinația pătimașă pentru bogăție, este condamnată peste tot (1 Tim. 6:10). Luca 16:14. Fariseii, care erau iubitori de bani, au auzit toate acestea și au râs de El. Fariseii, supărați de cuvintele Domnului, râdeau de El. Căci ei, ca iubitori de bani, le-a fost neplăcut să audă despre non-lacomie. Deci se spune: „Evlavia este o urâciune... păcătosului” (Sir. 1:25) și „descoperirea... rănilor celor răi” (Prov. 9:7). Luca 16:15. El le-a spus: „Voi vă arătați drepți înaintea oamenilor, dar Dumnezeu vă cunoaște inimile, căci orice este înălțat între oameni este o urâciune pentru Dumnezeu. Domnul, dezvăluind înșelăciunea ascunsă a fariseilor și arătând că, deși capătă înfățișarea dreptății, ei sunt ticăloși, totuși, înaintea lui Dumnezeu, în îngâmfarea lor, spune: vă prezentați drept drepți înaintea oamenilor și credeți că numai vouă vi se dă puterea de a înțelege ceea ce este necesar și de a învăța; De aceea râzi de cuvintele Mele ca fiind nerezonabile, dorind să fii considerați profesori ai adevărului printre mulțimi. Dar nu este cazul. Pentru că „Dumnezeu vă cunoaște inimile” și vă consideră ticăloși pentru aroganța și dependența voastră de gloria umană. „Căci tot ceea ce este înalt între oameni este o urâciune pentru Dumnezeu.” „Oricine este mândru cu inima este o urâciune înaintea Domnului” (Proverbe 16:5). Prin urmare, voi, farisei, a trebuit să trăiți nu pentru părerea omenească, „căci Dumnezeu va împrăștia oasele celor ce se luptă împotriva voastră” (Ps. 53:6), dar este mai bine să vă faceți drepți înaintea lui Dumnezeu. Luca 16:16. Legea și profeții înaintea lui Ioan; De acum înainte se propovăduiește Împărăția lui Dumnezeu și toți intră în ea cu efort. Aparent, acesta este un discurs separat care nu are nimic în comun cu cel de mai sus, dar pentru cei atenți nu va părea inconsecvent, ci, dimpotrivă, foarte legat de precedentul. Domnul, în cuvintele de mai sus, a învățat ne-lăcomia și a numit bogăția o stăpânire nedreaptă, iar Legea (Lev. 26:3–9) a oferit binecuvântări în bogăție (printre altele), iar profeții (Isaia 19) au promis binecuvântări pământești ca răsplată. Ca nu cumva cineva, ca fariseii, să-I spună batjocoritor: Ce spui? Contrazici Legea: ea binecuvântează cu bogăție, dar Tu înveți ne-lăcomia? - de aceea zice Domnul: „Legea și proorocii au avut un timp înainte de Ioan”, și ei l-au învățat bine, pentru că ascultătorii erau atunci la o vârstă fragedă. Dar de pe vremea când a apărut Ioan, aproape deztrupat din lipsă de lăcomie și non-lacom aproape din cauza deztruparii, și a propovăduit Împărăția Cerurilor, binecuvântările pământești nu mai au timp, ci se propovăduiește Împărăția Cerurilor. Prin urmare, cei care doresc cerul trebuie să învețe non-lăcomia pe pământ. Deoarece profeții și Legea nu au menționat Împărăția Cerurilor, ei au promis pe bună dreptate binecuvântări pământești oamenilor care erau încă departe de a fi perfecți și incapabili să-și imagineze ceva mare și masculin. De aceea, farisei, pe bună dreptate învăț ne-lăcomia, când poruncile imperfecte ale Legii nu mai au timp. Luca 16:17. Dar este mai devreme ca cerul și pământul să dispară decât să dispară o linie a legii. Atunci, ca să nu spună că, în cele din urmă, tot ce este legal a fost respins ca zadarnic și complet gol, Domnul spune: Nu! dimpotrivă, acum se împlinește și se realizează și mai mult. Căci ceea ce Legea a scris în umbră, vorbind figurat despre Hristos sau despre porunci, se împlinește acum și nici măcar un rând din ea nu se va pierde. Ceea ce este indicat acolo sub forma unei umbre despre Hristos se va împlini acum în cel mai clar mod. Iar poruncile Legii, date atunci adaptativ și în conformitate cu înțelegerea imperfectului, vor avea acum cel mai înalt și cel mai desăvârșit sens. Luca 16:18. Cine divorțează de soția sa și se căsătorește cu alta comite adulter, iar cine se căsătorește cu unul despărțit de soțul ei comite adulter. Și că Legea le-a vorbit imperfect celor imperfecti se poate vedea din cele ce urmează. De exemplu, Legea, din cauza împietririi inimii evreilor, dădea o sentință despre desfacerea căsătoriei și anume: dacă un soț își ura soția, avea dreptul să divorțeze de ea pentru ca ceva mai rău să nu se întâmple. Căci evreii ucigași și însetați de sânge nu și-au cruțat rudele cele mai apropiate, așa că și-au sacrificat fiii și fiicele demonilor. Dar acesta este un defect și o imperfecțiune a Legii. Atunci a fost un timp pentru o astfel de lege, dar acum este nevoie de o învățătură diferită, mai perfectă. De aceea spun: cine divorțează de soția sa din alte motive decât adulterul și se căsătorește cu altul, săvârșește adulter. Prin urmare, nu este de mirare dacă predau despre non-lăcomie, deși Legea nu spune clar nimic despre aceasta. Iată, Legea a dat cu indiferență porunca despre divorțul conjugal, pentru a preveni uciderea în rândul evreilor; iar eu, obișnuindu-i pe ascultătorii mei cu cea mai înaltă desăvârșire, interzic divorțul fără un motiv binecuvântat și poruncesc acest lucru nu contrar Legii, ci pentru ca între soți și soții să nu fie ucidere. Și confirm acest lucru atunci când predau că soții ar trebui să aibă grijă unul de celălalt și să se protejeze ca și cum ar fi proprii membri. Și Legea voia asta, dar întrucât ascultătorii erau imperfecți, El s-a hotărât să desființeze căsătoria, pentru ca, cel puțin în această condiție, soțul și soția să se cruțe și să nu se mânie unul pe celălalt. Deci, Hristos a confirmat toate cerințele Legii; şi de aceea a spus bine că este imposibil să ratezi un singur rând din Lege. Căci cum ar pieri atunci când Hristos a corectat-o ​​(Legea) în cel mai bun mod posibil? Luca 16:19. Un anumit om era bogat, îmbrăcat în purpuriu și in subțire și se ospăta cu strălucire în fiecare zi. Acest discurs se află în legătură cu cel precedent. Întrucât Domnul a învățat mai sus cum să gestionezi bine averea, el adaugă pe bună dreptate această pildă, care, prin exemplul celor întâmplate cu bogatul, arată aceeași idee. Acest discurs este tocmai o pildă, și nu un eveniment real, așa cum credeau unii fără motiv. Căci încă nu a venit vremea ca cei drepți să moștenească binecuvântările și nici păcătoșii să moștenească contrariul. Și Domnul a dat cuvântului figurativ, pentru a-i învăța atât pe cei nemilostivi ce le este rezervat în viitor, cât și pentru a-i învăța pe cei nepăsători că vor fi prosperi pentru ceea ce vor îndura aici. Domnul l-a luat pe bogat în pilda fără nume, pentru că nu este vrednic să fie numit înaintea lui Dumnezeu, după cum s-a spus prin profet: „Nu-mi voi aduce aminte de numele lor cu buzele mele” (Ps. 15:4). Luca 16:20. Mai era și un cerșetor pe nume Lazăr, care zăcea la poarta lui acoperit de răni. Și el pomenește pe săraci pe nume, căci numele celor drepți sunt scrise în cartea vieții. Ei spun, conform tradiției iudaice, că în acea vreme se afla în Ierusalim un oarecare Lazăr, care se afla în sărăcie și boală extremă, și că Domnul l-a pomenit, luându-l în pildă ca fiind evident și faimos. Omul bogat era prosper din toate punctele de vedere. S-a îmbrăcat în mov și in fin și nu numai că s-a îmbrăcat singur, ci și-a bucurat și de orice altă plăcere. „S-a ospătat cu strălucire”, se spune, și nu că azi da, dar mâine nu, ci „în fiecare zi”, și nu atât de moderat, ci „genial”, adică luxos și risipitor. Și Lazăr era sărac și bolnav și, mai mult, „cu cruste”, după cum se spune. Căci cineva poate fi bolnav și totuși să nu fie rănit, dar acest lucru sporește răul. Și a fost învins la poarta bogatului. Luca 16:21. și a vrut să se hrănească cu firimiturile căzute de la masa bogatului, iar câinii au venit și i-au lins crustele. Este o nouă tristețe să vezi că alții se bucură din belșug, în timp ce el suferă de foame. Căci voia să se mulțumească nu cu mâncăruri luxoase, ci cu firimituri din ele, precum mâncau câinii. Nimănui nu-i păsa de vindecarea lui Lazăr: căci câinii i-au lins rănile, pentru că nimeni nu i-a alungat. Luca 16:22. Cerșetorul a murit și a fost dus de Îngeri la sânul lui Avraam. Şi ce dacă? Lazăr, aflându-se într-o situație atât de dificilă, l-a hulit pe Dumnezeu și a insultat viața luxoasă a omului bogat? Inumanitatea condamnată? V-ați murmurat de Providence? Nu, nu s-a gândit la așa ceva, dar a îndurat totul cu multă înțelepciune. Unde poți vedea asta? Din faptul că atunci când a murit, Îngerii l-au acceptat. Căci dacă ar fi fost un murmur și un hulitor, nu ar fi primit o asemenea cinste – fiind însoțit și purtat de Îngeri. A murit și bogatul și a fost îngropat. Chiar și în timpul vieții bogatului, sufletul lui a fost cu adevărat îngropat; purta carnea ca un sicriu. Prin urmare, nici după moartea sa, el nu este înălțat de Îngeri, ci este retrogradat în iad. Căci cel care nu s-a gândit niciodată la ceva înalt sau ceresc merită locul cel mai de jos. Cu cuvintele „l-au îngropat”, Domnul a lăsat să se înțeleagă că sufletul lui era destinat lumii interlope și unui loc întunecat. Luca 16:23. Și în iad, fiind în chin, a ridicat ochii și a văzut în depărtare pe Avraam și pe Lazăr în sânul său. Așa cum Domnul, după ce l-a izgonit pe Adam din paradis, l-a așezat în fața paradisului (Geneza 3:24), pentru ca suferința repetată la vederea constantă a paradisului să-i permită lui Adam să simtă mai limpede privarea de fericire, tot așa l-a condamnat pe acest om bogat în fața lui Lazăr, astfel încât, văzând starea în care avea să se simtă acum bogatul Lazăr, pierderea omului. De ce l-a văzut bogatul pe Lazăr nu cu altul dintre drepți, ci în sânul lui Avraam? Deoarece Avraam a fost ospitalier și bogatul a trebuit să fie condamnat pentru antipatia lui pentru ospitalitate, de aceea bogatul îl vede pe Lazăr cu Avraam. I-a invitat chiar pe cei care treceau în casa lui, dar îl disprețuia pe cel care zăcea în casă. Luca 16:24. și strigând, a zis: Părinte Avraam! miluiește-mă și trimite-l pe Lazăr să-și înmuie vârful degetului în apă și să-mi răcorească limba, căci sunt chinuit în această flacără. De ce își cere bogatul nu lui Lazăr, ci lui Avraam? Poate că i-a fost rușine, sau poate că a crezut că Lazăr și-a amintit răul său și, pe baza faptelor sale, a tras concluzii și despre Lazăr. Dacă eu (putea să gândească), bucurându-mă de o asemenea fericire, l-am disprețuit, asuprit de o asemenea nenorocire și nu i-am dat nici măcar firimituri, cu atât mai mult el, disprețuit de mine, își va aduce aminte de rău și nu va fi de acord să-mi arate milă. De aceea îi adresează cuvintele lui Avraam, gândindu-se probabil că patriarhul nu știe cum s-au întâmplat lucrurile. Dar Avraam? Luca 16:25. Dar Avraam a spus: copil! Nu i-a spus omului bogat: inuman și crud, nu ți-e rușine? acum îți amintești de filantropie. Dar cum? "Copil"! Vedeți un suflet plin de compasiune și sfânt. Un înțelept spune: nu deranja un suflet umil. De aceea, Avraam spune: „copil”, lăsându-l să știe prin aceasta că stă în puterea lui să-l cheme cu atâta milă și acum, dar numai atât, și că mai mult decât atât nu are putere să facă nimic pentru el. Îți voi oferi tot ce pot, adică o voce de compasiune. Dar a merge de aici în colo nu este în voința noastră, căci totul este conținut. amintește-ți că ai primit deja binele tău în viața ta, iar Lazăr a primit răul tău; acum el este mângâiat aici, iar tu suferi; De ce nu i-a spus Avraam omului bogat: ai primit, dar ai „primit”? De obicei folosim cuvântul „a reveni” pentru cei care primesc ceea ce li se datora. Ce învățăm? Pentru că deși unii s-au pângărit cu atrocități, deși au atins gradul extrem de rău, la un moment dat au făcut una sau două fapte bune. Prin urmare, bogatul a avut și niște fapte bune și, din moment ce a primit răsplată în prosperitatea acestei vieți, se spune că „și-a primit binele”. „Și Lazăr este rău.” Poate că a săvârșit și una sau două fapte rele și, în întristarea pe care a îndurat-o aici, a primit pedeapsa cuvenită pentru ele. Prin urmare, el este mângâiat, iar tu suferi. Luca 16:26. iar pe deasupra s-a stabilit un mare prăpastie între noi și voi, încât cei ce vor să treacă de aici la voi nu pot, nici nu pot trece de acolo la noi. „Plapa” semnifică distanța și diferența dintre drepți și păcătoși. Căci, după cum voințele lor au fost diferite, tot așa și locuințele lor au o mare diferență, când fiecare primește răsplată după voință și viață. Luați în considerare aici obiecția împotriva Originiștilor. Ei spun că va veni vremea când chinul se va încheia și păcătoșii se vor uni cu cei drepți și cu Dumnezeu și astfel Dumnezeu va fi totul în toți. Dar acum, îl auzim pe Avraam spunând că „cei care vor să meargă de aici la tine... sau de acolo la noi... nu pot” să facă asta. Așadar, precum este cu neputință ca cineva să treacă de la soarta drepților la locul păcătoșilor, tot așa este cu neputință, ne învață Avraam, să trecem de la locul chinului în locul celor drepți. Și Avraam, fără îndoială, este mai vrednic de credință decât Origen. Ce este „iad”? Unii spun că iadul este un loc întunecat subteran, în timp ce alții au numit iadul tranziția sufletului de la o stare vizibilă la una invizibilă și fără formă. Cât timp sufletul este în corp, el se dezvăluie prin propriile sale acțiuni, dar după despărțirea de trup devine invizibil. Acesta este ceea ce au numit iadul. „Sânul lui Avraam” este totalitatea acelor binecuvântări care sunt oferite celor drepți la intrarea lor din furtună în raiurile cerești; întrucât în ​​mare numim de obicei golfuri (sâni) locuri convenabile pentru aterizare și calmare. Fiți atenți și la faptul că în ziua aceea acel greșit va vedea în ce slavă va fi cel jignit de el, iar acesta, la rândul său, va vedea în ce osândă va fi vinovatul, așa cum aici bogatul l-a văzut pe Lazăr, iar acesta l-a văzut iarăși pe bogat. Luca 16:27. Apoi a zis: Deci te rog, tată, să-l trimiți la casa tatălui meu, Luca 16:28. căci am cinci frați; să le depună mărturie, ca să nu vină și ei în acest loc de chin. Nefericitul bogat, nefiind scutit de soarta sa, anexează o cerere pentru alții. Vezi cum, prin pedeapsă, a ajuns să se înțeleagă cu alții și, pe când înainte îl disprețuia pe Lazăr, care zăcea la picioarele lui, acum îi pasă de alții care nu sunt cu el și roagă să-l trimită pe Lazăr din morți în casa tatălui său, nu doar pe cineva dintre morți, ci pe Lazăr, pentru ca cei ce l-au văzut mai înainte, să-l vadă pe cei bolnavi și să-i vadă de sănătate și de cinste acum. dacă martorii mizeriei sale ar deveni ei înșiși contemplativi ai gloriei lui. Căci este evident că li s-ar fi arătat în slavă dacă ar fi fost necesar ca el să fie un predicator demn de crezut. Ce a spus Avraam? Luca 16:29. Avraam i-a spus; au pe Moise și pe profeți; lasa-i sa-i asculte. Ție, spune el, nu îți pasă de frații tăi la fel de mult ca lui Dumnezeu, Creatorul lor. Le-a atribuit nenumărați mentori. Luca 16:30. El a spus: nu, părinte Avraam, dar dacă cineva din morți va veni la ei, se vor pocăi. Și bogatul spune: „Nu, părinte!” Căci așa cum el însuși, auzind Scripturile, n-a crezut și a socotit fabule cuvintele lor, a presupus același lucru despre frații săi și, judecând după sine, spune că nu vor asculta Scripturile, ca el, dar dacă cineva va învia din morți, va crede. Luca 16:31. Atunci Avraam i-a zis: dacă nu ascultă de Moise și de profeți, atunci chiar dacă cineva ar învia din morți, n-ar crede. Sunt oameni ca asta astăzi care spun: cine a văzut ce se întâmplă în iad? Cine a venit de acolo și ne-a spus? Să-l asculte pe Avraam, care spune că dacă nu ascultăm de Scripturi, nu-i vom crede pe cei care ar veni la noi din iad. Acest lucru este evident din exemplul evreilor. Ei, pentru că n-au ascultat Scripturile, n-au crezut nici când au văzut morții înviați și chiar s-au gândit să-l omoare pe Lazăr (Ioan 12:10). La fel, după ce mulți dintre morți au înviat în timpul Răstignirii Domnului (Matei 27:52), evreii au suflat o crimă și mai mare asupra apostolilor. Mai mult, dacă această înviere a morților ar fi fost de folos pentru credința noastră, Domnul ar fi făcut-o des. Dar acum nimic nu este la fel de util ca un studiu atent al Scripturilor (Ioan 5:39). Diavolul ar fi reușit să învie morții (deși) într-un mod fantomatic și, de aceea, i-ar fi indus în eroare pe cei proști, insuflând printre ei doctrina iadului, demnă de răutatea lui. Și cu studiul nostru sănătos al Scripturilor, diavolul nu poate inventa așa ceva. Căci ele (Scripturile) sunt o lampă și o lumină (2 Petru 1:19), prin strălucirea cărora hoțul este descoperit și descoperit. Deci, trebuie să credem în Scripturi și să nu cerem învierea morților. Această pildă poate fi înțeleasă și în sens figurat, de exemplu, în așa fel încât chipul unui om bogat să reprezinte poporul evreu. Anterior, el era bogat, îmbogățit cu toată cunoașterea și înțelepciunea și cu cuvintele lui Dumnezeu, care sunt mai cinstite decât aurul și pietrele prețioase (Proverbe 3:14-15). El s-a îmbrăcat în purpură și in subțire, având o împărăție și o preoție și el însuși fiind o preoție împărătească a lui Dumnezeu (Ex. 19:6). Porfirul face aluzie la împărăție, iar inul fin la preoție. Căci leviții purtau veșminte de in subțire în timpul ceremoniilor lor sfinte. S-a bucurat strălucit toată ziua, căci în fiecare zi, dimineața și seara, făcea sacrificii, care purtau și numele de infinit, adică de continuitate. Lazăr erau păgânii, un popor sărac în darurile și înțelepciunea divine și zăcea la porți. Căci neamurilor nu li s-a permis să intre în casa lui Dumnezeu; intrarea lor acolo a fost considerată profanare, după cum se vede din cartea Faptele Apostolilor. Evreii asiatici au strigat indignați la Pavel pentru că a adus păgânii în templu și a profanat acest loc sfânt (Fapte 21:27-28). Păgânii au fost răniţi de păcate fetide şi cu rănile lor au hrănit câini neruşinaţi şi demoni; pentru că plăgile noastre (spirituale) sunt o plăcere pentru ei. Păgânii voiau să mănânce firimiturile căzute de la masa bogatului; căci nu aveau parte de pâine, care întărește inima (Ps. 103:15), și aveau nevoie de cea mai bună mâncare, mică și rezonabilă, așa cum o femeie canaaneană, fiind păgână, vrea să fie hrănită cu firimituri (Matei 15:22, 26-27). Ce urmează? Poporul evreu a murit pentru Dumnezeu, iar oasele le-au murit, pentru că nu au făcut nicio mișcare spre bine. Și Lazăr, care este un popor păgân, a murit pentru păcat. Evreii, care au murit în păcatele lor, sunt aprinși de flacăra invidiei, geloși, după cum spune apostolul, că păgânii au fost primiți în credință (Rom. 11:11). Iar păgânii, odinioară popor sărac și fără glorie, trăiesc pe bună dreptate în sânul lui Avraam, părintele păgânilor. Avraam, fiind păgân, a crezut în Dumnezeu și a trecut de la slujirea idolilor la cunoașterea lui Dumnezeu. Prin urmare, cei care au devenit participanți la convertirea și credința sa se odihnesc pe bună dreptate în adâncul lui, moștenind aceeași soartă, locuințe și percepție a binefacerilor ca și el. Poporul evreu dorește măcar o picătură din stropirile și curățările legale anterioare, pentru ca limba să se răcească și să poată spune cu îndrăzneală ceva împotriva noastră în favoarea puterii Legii, dar nu o primește. Căci Legea este numai până la Ioan (Matei 11:13). „Jertfă”, se spune, „nu ai dorit daruri” și mai departe (Ps. 39:7). Iar Daniel a prezis: „viziunea și proorocul au fost pecetluite și Sfânta Sfintelor a fost unsă” (Dan. 9:24), adică s-au oprit și au fost încheiate. Poți înțelege și moral această pildă. Și anume: fiind bogat în rău, nu-ți lăsa mintea să îndure foamea și, când este creată pentru a lupta pentru rai, nu-l arunca jos și nu-l forța să se întindă la poartă, ci adu-o înăuntru, și nu sta afară, nu rătăci, nu minți, ci acționează. Acesta vă va servi drept început pentru a vă angaja într-o activitate rațională, și nu numai în plăcerea trupească. Și alte părți ale pildei sunt înțelese convenabil în favoarea moralității.