Глава шестнадцатая

Łukasza 16:1. Powiedział też do swoich uczniów: Był pewien człowiek, bogaty i miał zarządcę, o którym doniesiono mu, że marnuje swój majątek; Łukasza 16:2. i zawoławszy go, rzekł mu: Cóż to słyszę o tobie? zdaj sprawę ze swojego zarządzania, bo już nie możesz zarządzać. Łukasza 16:3. Wtedy steward powiedział sobie: Co mam zrobić? mój pan odbiera mi władzę nad domem; Nie umiem kopać, wstydzę się pytać; Łukasza 16:4. Wiem, co zrobić, aby przyjęli mnie do swoich domów, gdy odsuną mnie od prowadzenia domu. Łukasza 16:5. I przywoławszy dłużników swego pana, każdego z osobna, powiedział pierwszemu: Ile jesteś winien mojemu panu? Łukasza 16:6. Powiedział: sto miar oliwy. I rzekł mu: weź kwit i usiądź szybko, napisz: pięćdziesiąt. Łukasza 16:7. Potem powiedział innemu: ile jesteś winien? Odpowiedział: sto miar pszenicy. I rzekł mu: weź swój rachunek i napisz: osiemdziesiąt. Łukasza 16:8. I Pan pochwalił niewiernego szafarza za mądre postępowanie; albowiem synowie tego wieku są w swoim pokoleniu bardziej przenikliwi niż synowie światłości. Łukasza 16:9. A ja wam mówię: zaprzyjaźnijcie się z nieprawym bogactwem, abyście, gdy zubożecie, przyjęli was do wiecznych siedzib. Każda przypowieść w sposób ukryty i przenośny wyjaśnia istotę jakiegoś przedmiotu, lecz nie pod każdym względem jest podobna do przedmiotu, który ma wyjaśniać. Dlatego nie należy wyjaśniać wszystkich części przypowieści aż do subtelności, ale po odpowiednim zastosowaniu tematu pozostałe części należy pominąć bez uwagi, ponieważ przypowieści dodawane są dla zachowania integralności, ale nie mają związku z tematem. To samo należy zrobić z proponowaną przypowieścią. Jeśli bowiem podejmiemy się szczegółowego wyjaśnienia, kto jest zarządcą, kto go powierzył, kto go wydał, kim są dłużnicy, dlaczego jeden jest winien oliwę, a drugi pszenicę, dlaczego mówi się, że każdy jest winien po sto, i jeśli wszystko inne zbadamy z nadmierną ciekawością, to nasza mowa będzie mroczna i podmuszeni trudnościami może się nawet skończyć śmiesznymi wyjaśnieniami. Dlatego należy jak najczęściej używać tej przypowieści. Pozwól, że trochę wyjaśnię. Pan chce nas tutaj nauczyć, jak dobrze zarządzać powierzonym nam majątkiem. I po pierwsze, uczymy się, że nie jesteśmy panami własności, bo nie mamy nic własnego, ale że jesteśmy zarządcami cudzej własności, powierzonej nam przez Mistrza, abyśmy dobrze i zgodnie z Jego przykazaniami rozporządzali majątkiem. Wtedy dowiadujemy się, że jeśli zarządzamy bogactwem nie według myśli Pana, ale marnujemy to, co nam powierzono, dla naszych własnych zachcianek, to jesteśmy typem szafarzy, na których potępiono. Wolą Pana jest bowiem to, co zostało nam powierzone, abyśmy używali tego, co zostało nam powierzone, na potrzeby naszych współsług, a nie dla własnych przyjemności. Kiedy donoszą na nas i trzeba nas usunąć z zarządu majątkiem, czyli wyrzucić z tego życia, gdy to my zdamy stąd sprawę z zarządzania po naszej śmierci, to za późno zauważamy, co należy zrobić, i „zaprzyjaźniamy się z nieprawym bogactwem”. „Nieprawy” jest „bogactwem”, które Pan nam powierzył, abyśmy używali na potrzeby naszych braci i współpracowników, i zachowujemy je dla siebie. Ale późno zdajemy sobie sprawę, dokąd powinniśmy się zwrócić i że w tym dniu nie możemy pracować, bo wtedy nie jest czas na robienie i proszenie o jałmużnę, bo jest to nieprzyzwoite, ponieważ dziewice, które proszą (o jałmużnę), nazywane są głupimi (Mt 25:8). Co pozostaje do zrobienia? Dzielić się tym majątkiem z naszymi braćmi, abyśmy kiedy się stąd wyprowadzimy, to znaczy opuścimy to życie, ubodzy „przyjmą nas do siedzib wiecznych”. Ubogim bowiem w Chrystusie przydzielono jako dziedzictwo wieczne domy, do których mogą przyjąć tych, którzy tutaj okazali im miłość poprzez podział bogactwa, chociaż ono, jako należące do Mistrza, musiało najpierw zostać rozdane ubogim. Są dłużnikami zgodnie z tym, co powiedziano: „On okazuje miłosierdzie i pożycza każdego dnia” (Ps 36,26), a gdzie indziej: „Kto dobrze czyni biednym, pożycza Panu” (Przysłów 19,17). Należało więc najpierw rozdać wszystko tym dobrym dłużnikom, którzy płacą stokrotnie. Gdy jednak okażemy się niewiernymi szafarzami, niesprawiedliwie zatrzymując dla siebie to, co przydzielono innym, nie powinniśmy trwać w tym nieludzkości na zawsze, ale powinniśmy dawać ubogim, aby przyjęli nas do wiecznych siedzib. Kiedy wyjaśnimy tę przypowieść w ten sposób, nie będzie w niej nic zbędnego, wyrafinowanego czy zadziwiającego. Jednakże wyrażenie „synowie tego wieku są bardziej przenikliwi” i dalej zdaje się oznaczać coś innego, a nie coś niezrozumiałego czy dziwnego. Nazywa „synami tego wieku” tych, którzy wymyślają wszystko, co jest dla nich pożyteczne na ziemi, i „synami światłości” tych, którzy z miłości do Boga muszą uczyć innych duchowego bogactwa. Zatem jest tu powiedziane, że ludzie wyznaczeni na zarządców majątku ludzkiego starają się na wszelkie możliwe sposoby znaleźć pocieszenie po rezygnacji z zarządzania, natomiast synowie światłości, powołani, to znaczy otrzymując w zaufaniu zarządzanie majątkiem duchowym, w ogóle nie myślą o tym, jak odnieść po tym korzyść. Zatem „synowie tego wieku” to ci, którym powierzono zarządzanie sprawami ludzkimi i którzy „na swój sposób”, to znaczy w tym życiu, prowadzą swoje sprawy mądrze, a synami światła są ci, którzy przyjęli własność, aby zarządzać nią w sposób miłujący Boga. Okazuje się, że zarządzając ludzkim majątkiem mądrze zarządzamy swoimi sprawami i staramy się mieć jakieś schronienie na całe życie nawet wtedy, gdy zostaniemy odsunięci od tego zarządzania. A kiedy zarządzamy majątkiem, którym należy rozporządzić zgodnie z wolą Bożą, zdaje się, że nie przejmujemy się tym, że odchodząc z tego życia, nie zostaniemy obciążeni odpowiedzialnością za zarządzanie i nie pozostaniemy bez żadnej pociechy. Dlatego nazywa się nas głupcami, ponieważ nie myślimy o tym, co będzie dla nas pożyteczne po tym. Ale my zyskamy przyjaciół w biednych, wykorzystując na nich niesprawiedliwe bogactwo, dane nam przez Boga jako broń sprawiedliwości, ale zatrzymane przez nas dla naszego własnego dobra i dlatego zamienione w nieprawdę. Jeżeli bogactwo zdobyte w sposób sprawiedliwy, źle zarządzane i nierozdawane biednym, przypisuje się nieprawości i mamonie, to o ileż bardziej bogactwo jest niesprawiedliwe. Bądźmy ostatnimi, którzy zdobywają dla siebie przyjaciół, abyśmy kiedy umrzemy i opuścimy to życie, lub w innym przypadku stracimy przytomność z powodu potępienia, „oni... przyjmą nas tam do wiecznych siedzib”. Łukasza 16:10. Kto w małej jest wierny, ten i w wielkiej będzie wierny, a kto w małej jest niewierny, ten i w wielkiej będzie niewierny. Pan naucza również, że bogactwem należy zarządzać zgodnie z wolą Boga. „Kto jest wierny w małym”, czyli dobrze zarządza powierzonym mu majątkiem na tym świecie, jest wierny „w wielkim”, czyli godzien prawdziwego bogactwa w następnym stuleciu. „Małe” odnosi się do bogactwa ziemskiego, ponieważ jest naprawdę małe, a nawet nieistotne, ponieważ jest ulotne, a „wiele” odnosi się do bogactwa niebieskiego, ponieważ zawsze trwa i przychodzi. Kto więc okazał się niewierny w tym ziemskim bogactwie i przywłaszczył sobie to, co zostało mu dane dla wspólnego dobra swoich braci, nie będzie na tyle godzien, lecz zostanie odrzucony jako niewierny. Wyjaśniając, co zostało powiedziane, dodaje: Łukasza 16:11. Jeśli więc nie byłeś wierny w nieprawym bogactwie, kto powierzy ci prawdziwe? „Nieprawym” bogactwem nazwał bogactwo, które w nas pozostaje; bo gdyby to nie było niesprawiedliwe, nie mielibyśmy tego. A teraz, skoro je mamy, jest oczywiste, że jest to niesprawiedliwe, ponieważ zostało przez nas zatrzymane i nie zostało rozdane biednym. Kradzież cudzej własności i biednej jest bowiem niesprawiedliwością. Kto zatem źle i niewłaściwie zarządza tym majątkiem, jak można mu powierzyć „prawdziwe” bogactwo? Łukasza 16:12. A jeśli nie byliście wierni w tym, co należy do innych, kto wam da to, co wasze? A kto odda nam „swoje”, gdy źle gospodarujemy „obcym”, czyli majątkiem? I jest „obce”, bo jest przeznaczone dla biednych, a z drugiej strony, ponieważ niczego nie przynieśliśmy na świat, ale urodziliśmy się nadzy. A naszym przeznaczeniem są bogactwa niebieskie i Boskie, bo tam jest nasze mieszkanie (Fil. 3:20). Majątki i nabytki są obce człowiekowi, stworzonemu na obraz Boga, gdyż nikt z nich nie jest do niego podobny. A cieszenie się Boskimi błogosławieństwami i komunikowanie się z Bogiem jest podobne do nas. Łukasza 16:13. Żaden sługa nie może dwom panom służyć, gdyż albo jednego będzie nienawidził, a drugiego miłował, albo będzie gorliwy w stosunku do jednego, a zaniedbuje drugiego. Nie można służyć Bogu i mamonie. Do tej pory Pan uczył nas, jak właściwie zarządzać bogactwem. Bo to jest cudze, nie nasze; jesteśmy szafarzami, a nie panami i panami. Ponieważ zarządzanie majątkiem zgodnie z wolą Bożą dokonuje się jedynie przy stanowczej beznamiętności wobec niego, Pan dodał do swojego nauczania następujące zdanie: „Nie możecie służyć Bogu i mamonie”, to znaczy, że nie jest możliwe, aby sługą Boga był ktoś, kto przywiązał się do bogactwa i z uzależnienia od niego zatrzymał coś dla siebie. Dlatego jeśli zamierzasz właściwie zarządzać bogactwem, to nie daj się mu zniewolić, to znaczy nie przywiązuj się do niego, a naprawdę będziesz służył Bogu. Bo miłość do pieniędzy, czyli namiętna skłonność do bogactwa, jest wszędzie potępiana (1 Tym. 6:10). Łukasza 16:14. Usłyszeli to wszystko faryzeusze, którzy byli miłośnikami pieniędzy, i śmiali się z Niego. Faryzeusze, rozgniewani słowami Pana, śmiali się z Niego. Im bowiem, jako miłośnikom pieniędzy, nieprzyjemnie było słuchać o braku chciwości. Dlatego powiedziane jest: „Pobożność jest obrzydliwością... dla grzesznika” (Syr. 1:25) i „odkrywaniem... ran bezbożnego” (Prz. 9:7). Łukasza 16:15. Rzekł do nich: Wy przed ludźmi okazujecie się sprawiedliwymi, lecz Bóg zna wasze serca, gdyż wszystko, co jest wywyższone wśród ludzi, obrzydliwością jest Bogu. Pan, odsłaniając ukryte oszustwo faryzeuszy i pokazując, że chociaż przybierają pozór sprawiedliwości, są podli, jednak przed Bogiem w swojej zarozumiałości mówi: przedstawiacie się ludziom jako sprawiedliwi i myślicie, że tylko wam dana jest zdolność rozumienia tego, co konieczne i nauczania; Dlatego śmiejecie się z Moich słów, uznając je za nierozsądne, chcąc być uważanymi za nauczycieli prawdy wśród tłumu. Ale tak nie jest. Ponieważ „Bóg zna wasze serca” i uważa was za podłych z powodu waszej arogancji i przywiązania do ludzkiej chwały. „Wszystko bowiem, co jest wysokie u ludzi, obrzydliwością jest Bogu”. „Obrzydliwością dla Pana jest każdy pyszałkowaty sercem” (Przysłów 16:5). Dlatego wy, faryzeusze, musieliście żyć nie dla opinii ludzkiej, „bo Bóg rozproszy kości tych, którzy walczą z wami” (Ps. 53:6), ale lepiej jest usprawiedliwić się przed Bogiem. Łukasza 16:16. Prawo i Prorocy przed Janem; Odtąd głoszone jest Królestwo Boże i każdy z trudem do niego wchodzi. Najwyraźniej jest to osobna mowa, która nie ma nic wspólnego z powyższym, ale dla uważnego nie będzie wydawać się niespójna, a wręcz przeciwnie, bardzo powiązana z poprzednią. Pan w powyższych słowach nauczał niechciwości i nazywał bogactwo nieprawym posiadaniem, a Prawo (Kapł. 26:3-9) zapewniało błogosławieństwa w bogactwie (między innymi), a prorocy (Izaj. 19) obiecywali ziemskie błogosławieństwa jako nagrodę. Aby nikt, jak faryzeusze, nie powiedział do Niego z drwiną: Co mówisz? Czy sprzeciwiacie się Prawu: ono błogosławi bogactwem, a uczycie niechciwości? - dlatego Pan mówi: „Prawo i prorocy mieli swój czas przed Janem” i dobrze go nauczali, ponieważ słuchacze byli wówczas w młodym wieku. Ale od czasu, gdy pojawił się Jan, prawie bezcielesny z powodu braku pożądliwości i niepożądany prawie z powodu odcieleśnienia, i głosił Królestwo Niebieskie, na ziemskie błogosławieństwa nie ma już czasu, ale głoszone jest Królestwo Niebieskie. Dlatego ci, którzy pragną nieba, muszą nauczyć się braku pożądliwości na ziemi. Ponieważ prorocy i Prawo nie wspominali o Królestwie Niebieskim, słusznie obiecywali ziemskie błogosławieństwa ludziom, którym jeszcze daleko było do doskonałości i nie potrafili sobie wyobrazić niczego wielkiego i męskiego. Dlatego, faryzeusze, słusznie uczę niechciwości, gdy niedoskonałe przykazania Prawa nie mają już czasu. Łukasza 16:17. Ale prędzej przeminie niebo i ziemia, niż zniknie jedna linijka prawa. Potem, żeby nie powiedzieli, że ostatecznie wszystko, co legalne, zostało odrzucone jako próżne i całkowicie puste, Pan mówi: Nie! wręcz przeciwnie, teraz spełnia się i osiąga jeszcze bardziej. Bo to, co Prawo napisało w cieniu, mówiąc w przenośni o Chrystusie lub o przykazaniach, teraz się wypełnia i ani jedna linijka nie zostanie utracona. To, co jest tam wskazane w formie cienia na temat Chrystusa, spełni się teraz w sposób najwyraźniejszy. A przykazania Prawa, dane wówczas adaptacyjnie i zgodnie ze zrozumieniem niedoskonałych, będą teraz miały najwyższe i najdoskonalsze znaczenie. Łukasza 16:18. Kto oddala się od swojej żony, a poślubia inną, popełnia cudzołóstwo, a kto poślubia oddaloną od męża, popełnia cudzołóstwo. A to, że Prawo przemawiało niedoskonałym do niedoskonałych, widać z poniższego tekstu. Na przykład Prawo, ze względu na zatwardziałość serc Żydów, wydało wyrok o rozwiązaniu małżeństwa, a mianowicie: jeśli mąż nienawidził swojej żony, miał prawo się z nią rozwieść, aby nie przydarzyło się nic gorszego. Żydzi bowiem morderczy i żądni krwi nie oszczędzali swoich najbliższych, dlatego składali demonom w ofierze swoich synów i córki. Jest to jednak wada i niedoskonałość Prawa. Wtedy był czas na takie prawo, ale teraz potrzebne jest inne, doskonalsze nauczanie. Dlatego mówię: Kto oddala się od swojej żony z innego powodu niż cudzołóstwo, a poślubia inną, popełnia cudzołóstwo. Nic więc dziwnego, że uczę o niechęci, chociaż Prawo nie mówi o tym wyraźnie. Oto Prawo obojętnie dało przykazanie dotyczące rozwodu małżeńskiego, aby zapobiec morderstwu wśród Żydów; a ja, przyzwyczajając moich słuchaczy do najwyższej doskonałości, zabraniam rozwodu bez błogosławionego powodu i nakazuję to nie wbrew Prawu, ale aby nie było morderstwa między mężami i żonami. I potwierdzam to, gdy uczę, że małżonkowie powinni troszczyć się o siebie nawzajem i chronić siebie nawzajem, jak gdyby byli swoimi członkami. A Prawo tego chciało, ale ponieważ słuchacze byli niedoskonali, postanowił rozwiązać małżeństwo, aby przynajmniej pod tym warunkiem mąż i żona oszczędzali się nawzajem i nie gniewali się na siebie. Zatem Chrystus potwierdził wszystkie wymagania Prawa; dlatego też słusznie powiedział, że nie można pominąć ani jednej linijki Prawa. Bo jakże by zginęło, gdyby Chrystus poprawił je (Prawo) w najlepszy możliwy sposób? Łukasza 16:19. Pewien człowiek był bogaty, ubrany w purpurę i bisior i każdego dnia wspaniale ucztował. To przemówienie nawiązuje do poprzedniego. Ponieważ Pan nauczał powyżej, jak dobrze zarządzać bogactwem, słusznie dodaje tę przypowieść, która na przykładzie tego, co przydarzyło się bogatemu człowiekowi, wskazuje na tę samą myśl. To przemówienie jest właśnie przypowieścią, a nie rzeczywistym wydarzeniem, jak niektórzy bez powodu myśleli. Nie nadszedł jeszcze czas, aby sprawiedliwi odziedziczyli błogosławieństwa, ani aby grzesznicy odziedziczyli coś przeciwnego. I Pan nadał tej mowie obrazowość, aby nauczyć zarówno niemiłosiernych, co ich czeka w przyszłości, jak i tych, którzy cierpią, że będzie im pomyślnie dzięki temu, co tu przeżyją. Pan wprowadził w przypowieść bogacza bez imienia, gdyż nie jest godzien, aby go nazywano przed Bogiem, jak powiedziano przez Proroka: „Nie będę wspominał ich imion swoimi wargami” (Ps 15,4). Łukasza 16:20. Był też pewien żebrak imieniem Łazarz, który leżał u jego bramy pokryty wrzodami. I wymienia ubogich po imieniu, bo imiona sprawiedliwych są zapisane w księdze życia. Mówią, zgodnie z tradycją żydowską, że w owym czasie w Jerozolimie żył niejaki Łazarz, który był w skrajnej nędzy i chorobie i że Pan wspomniał o nim, włączając go do przypowieści jako oczywistego i sławnego. Bogacz był zamożny pod każdym względem. Ubierał się w purpurę i bisior i nie tylko się ubierał, ale także czerpał przyjemność z wszelkich innych przyjemności. „Ucztował znakomicie” – powiada się, i to nie dziś tak, ale jutro nie, ale „codziennie” i nie tak umiarkowanie, ale „świetnie”, czyli luksusowo i rozrzutnie. A Łazarz był biedny i chory, a w dodatku, jak to się mówi, „miał strupki”. Można bowiem być chorym i nie zostać zranionym, ale to zwiększa zło. I został pokonany u bramy bogacza. Łukasza 16:21. i chciał się pożywić okruchami spadającymi ze stołu bogacza, a psy przyszły i lizały jego strupy. To nowy smutek widzieć, jak inni cieszą się obficie, podczas gdy on cierpi głód. Chciał bowiem zadowolić się nie luksusowymi potrawami, ale okruchami z nich, takimi, jakie jadły psy. Nikogo nie obchodziło uzdrowienie Łazarza, bo psy lizały jego rany, bo nikt ich nie przeganiał. Łukasza 16:22. Żebrak umarł i został zaniesiony przez aniołów na łono Abrahama. No to co? Łazarz, będąc w tak trudnej sytuacji, bluźnił Bogu i piętnował luksusowe życie bogacza? Potępione nieludzkość? Narzekałeś na Opatrzność? Nie, o czymś takim nie myślał, ale wszystko znosił z wielką mądrością. Gdzie to można zobaczyć? Z tego, że gdy umarł, aniołowie go przyjęli. Gdyby bowiem był szemraczem i bluźniercą, nie dostąpiłby takiego zaszczytu, gdyż towarzyszyli mu i nieśli aniołowie. Bogacz również umarł i został pochowany. Nawet za życia bogacza jego dusza była naprawdę pogrzebana; niósł ciało jak trumnę. Dlatego nawet po śmierci nie jest on wywyższany przez aniołów, ale zostaje zesłany do piekła. Bo ten, kto nigdy nie myślał o niczym wzniosłym i niebiańskim, zasługuje na najniższe miejsce. Słowami „pochowali go” Pan dał do zrozumienia, że ​​jego dusza przeznaczona była do podziemnego świata i ciemnego miejsca. Łukasza 16:23. A w piekle, będąc w mękach, podniósł oczy i ujrzał Abrahama w oddali i Łazarza na jego łonie Tak jak Pan, wygnawszy Adama z raju, posadził go przed rajem (Rdz 3,24), aby cierpienia powtarzające się na ciągłym widoku raju pozwoliły Adamowi wyraźniej odczuć pozbawienie błogości, tak też potępił tego bogacza w obliczu Łazarza, aby bogacz, widząc w jakim stanie był teraz Łazarz, poczuł, co utracił przez nieludzkość. Dlaczego bogacz widział Łazarza nie z innym sprawiedliwym, ale na łonie Abrahama? Ponieważ Abraham był gościnny, a bogacz musiał zostać przekonany o swojej niechęci do gościnności, dlatego bogacz widzi Łazarza z Abrahamem. Zapraszał nawet do swego domu przechodniów, lecz tym, który leżał w domu, wzgardził. Łukasza 16:24. i wołając, rzekł: Ojcze Abrahamie! zlituj się nade mną i poślij Łazarza, aby umoczył czubek swego palca w wodzie i ochłodził mój język, bo męki ten płomień mnie męczy. Dlaczego bogacz zwraca się z prośbą nie do Łazarza, ale do Abrahama? Może się wstydził, a może wydawało mu się, że Łazarz pamiętał jego zło i na podstawie swoich czynów wyciągał wnioski także na temat Łazarza. Jeśli ja (mógł pomyśleć), ciesząc się takim szczęściem, gardziłem nim, gnębiony takim nieszczęściem i nie dałem mu nawet okruchów, to tym bardziej on, pogardzany przeze mnie, będzie pamiętał zło i nie zgodzi się okazać mi miłosierdzia. Dlatego swoje słowa kieruje do Abrahama, zapewne myśląc, że patriarcha nie wie, jak to się stało. A co z Abrahamem? Łukasza 16:25. Ale Abraham powiedział: dziecko! Nie powiedział bogaczowi: to nieludzkie i okrutne, nie wstyd ci? teraz pamiętasz o filantropii. Ale jak? "Dziecko"! Zobacz współczującą i świętą duszę. Niektórzy mędrcy mówią: nie przeszkadzaj pokornej duszy. Dlatego Abraham mówi: „dziecko”, dając mu przez to do zrozumienia, że ​​już teraz może go tak miłosiernie wezwać, ale tylko tyle, i że ponad to nie ma już siły nic dla niego zrobić. Dam Ci tyle, ile będę mógł, czyli głos współczucia. Ale przejście stąd tam nie leży w naszej woli, ponieważ wszystko jest zawarte. pamiętajcie, że otrzymaliście już w swoim życiu dobro, a Łazarz otrzymał wasze zło; teraz on tu doznaje pocieszenia, a wy cierpicie; Dlaczego Abraham nie powiedział bogaczowi: otrzymałeś, ale „otrzymałeś”? Zwykle używamy słowa „odzyskać” w odniesieniu do tych, którzy otrzymują to, co im się należy. Czego się uczymy? Bo chociaż niektórzy skalali się okrucieństwami, chociaż osiągnęli skrajny stopień zła, to w pewnym momencie zrobili jeden lub dwa dobre uczynki. Dlatego też bogacz miał też kilka dobrych uczynków, a ponieważ otrzymał nagrodę w dobrobycie tego życia, mówi się, że „otrzymał swoje dobro”. „A Łazarz jest zły”. Być może i on dopuścił się jednego lub dwóch złych uczynków i w smutku, jaki tu przeżył, otrzymał za nie należną zapłatę. Dlatego on doznaje pocieszenia, a wy cierpicie. Łukasza 16:26. a na dodatek między nami a wami powstała wielka przepaść, tak że ci, którzy chcą stąd do was przejść, nie mogą ani stamtąd do nas przejść nie mogą. „Przerwa” oznacza dystans i różnicę pomiędzy sprawiedliwymi i grzesznikami. Bo jak odmienna była ich wola, tak odmienna jest ich siedziba, gdy każdy otrzymuje nagrodę według woli i życia. Weźmy pod uwagę tutaj zarzut wobec orygenistów. Mówią, że nadejdzie czas, kiedy męki się skończą, a grzesznicy zjednoczą się ze sprawiedliwymi i z Bogiem, i w ten sposób Bóg będzie wszystkim we wszystkich. Ale teraz słyszymy, jak Abraham mówi, że „ci, którzy chcą przejść stąd do was… lub stamtąd do nas… nie mogą” tego zrobić. Dlatego też, tak jak niemożliwe jest, aby ktokolwiek zmienił los sprawiedliwego na miejsce grzeszników, tak niemożliwe jest – uczy nas Abraham – przejście z miejsca męki na miejsce sprawiedliwych. A Abraham bez wątpienia jest bardziej godny wiary niż Orygenes. Co to jest „piekło”? Niektórzy mówią, że piekło to podziemne, ciemne miejsce, inni nazywają piekłem przejście duszy ze stanu widzialnego do niewidzialnego i bezkształtnego. Dopóki dusza przebywa w ciele, objawia się poprzez swoje własne działania, lecz po oddzieleniu od ciała staje się niewidzialna. To właśnie nazywali piekłem. „Łono Abrahama” to całość błogosławieństw oferowanych sprawiedliwym po ich wejściu przed burzą do niebiańskich przystani; ponieważ w morzu zatoki (łona) nazywamy zwykle miejscami dogodnymi do wylądowania i wyciszenia. Zwróćcie też uwagę na to, że tego dnia sprawca zobaczy, w jakiej chwale będzie ten, kto go znieważy, a ten z kolei zobaczy, jakie potępienie czeka przestępcę, tak jak tutaj bogacz widział Łazarza, a ten znowu widział bogacza. Łukasza 16:27. Wtedy rzekł: Proszę cię, ojcze, wyślij go do domu mojego ojca, Łukasza 16:28. bo mam pięciu braci; niech im da świadectwo, aby i oni nie przyszli na to miejsce męki. Nieszczęsny bogacz, nie otrzymawszy ulgi od swego losu, załącza prośbę o innych. Spójrzcie, jak przez karę zaczął współczuć innym i choć wcześniej gardził leżącym u Jego stóp Łazarzem, teraz troszczy się o innych, którzy nie są z nim, i błaga, aby wysłać Łazarza z umarłych do domu jego ojca, nie tylko kogoś z umarłych, ale Łazarza, aby ci, którzy go widzieli przed chorym i nieuczciwym, teraz ujrzeli go ukoronowanego chwałą i zdrowego, a ci, którzy byli świadkami jego nędzy, sami stali się kontemplującymi jego chwałę. Jest bowiem rzeczą oczywistą, że ukazałby się im w chwale, gdyby było konieczne, aby był głosicielem godnym wiary. Co powiedział Abraham? Łukasza 16:29. Abraham mu powiedział; mają Mojżesza i proroków; niech ich słuchają. Wy – mówi – nie troszczycie się o swoich braci tak bardzo, jak o Boga, ich Stwórcę. Przydzielił im niezliczoną ilość mentorów. Łukasza 16:30. Powiedział: Nie, Ojcze Abrahamie, ale jeśli przyjdzie do nich ktoś z umarłych, pokutują. A bogacz mówi: „Nie, ojcze!” Bo tak jak on sam, słuchając Pisma, nie wierzył i uważał ich słowa za bajki, tak też przyjął to samo wobec swoich braci i sądząc po sobie, mówi, że nie będą słuchać Pisma Świętego jak on, ale jeśli ktoś powstanie z martwych, uwierzy. Łukasza 16:31. Wtedy Abraham mu odpowiedział: Jeśli nie będą słuchać Mojżesza i proroków, to nawet gdyby ktoś powstał z martwych, i tak by w to nie uwierzyli. Są dzisiaj tacy ludzie, którzy mówią: kto widział, co się działo w piekle? Kto stamtąd przyszedł i nam powiedział? Niech posłuchają Abrahama, który mówi, że jeśli nie będziemy słuchać Pisma Świętego, nie uwierzymy tym, którzy przyjdą do nas z piekła. Widać to wyraźnie na przykładzie Żydów. Oni, ponieważ nie słuchali Pisma Świętego, nie uwierzyli nawet wtedy, gdy widzieli zmartwychwstałych, a nawet myśleli o zabiciu Łazarza (Jana 12:10). Podobnie, po tym jak wielu zmarłych zostało wskrzeszonych podczas Ukrzyżowania Pana (Mt 27:52), Żydzi tchnęli jeszcze większe morderstwo na apostołów. Co więcej, gdyby to zmartwychwstanie było pożyteczne dla naszej wiary, Pan dokonywałby tego często. Ale teraz nic nie jest bardziej przydatne niż uważne studiowanie Pisma Świętego (Jana 5:39). Diabeł byłby w stanie wskrzesić zmarłych (choć) w sposób widmowy i dlatego wprowadziłby w błąd głupców, wpajając im naukę o piekle, godną jego złośliwości. A dzięki naszemu rozsądnemu studiowaniu Pisma Świętego diabeł nie jest w stanie wymyślić czegoś takiego. One bowiem (Pismo) są lampą i światłem (2 Piotra 1:19), w blasku którego objawia się i ujawnia złodziej. Musimy więc wierzyć Pismu Świętemu, a nie żądać zmartwychwstania. Przypowieść tę można rozumieć także w sensie przenośnym, na przykład w taki sposób, że twarz bogacza przedstawia naród żydowski. Wcześniej był bogaty, wzbogacony wszelką wiedzą i mądrością oraz wypowiedziami Bożymi, które są cenniejsze niż złoto i drogie kamienie (Przysłów 3:14-15). Ubrał się w purpurę i bisior, mając królestwo i kapłaństwo, a sam będąc królewskim kapłaństwem dla Boga (Wj 19:6). Porfir nawiązuje do królestwa, a bisior do kapłaństwa. Lewici bowiem podczas świętych ceremonii nosili szaty z delikatnego lnu. Radował się wspaniale przez cały dzień, bo każdego dnia rano i wieczorem składał ofiary, które nosiły też imię nieskończoności, czyli ciągłości. Łazarz byli poganami, ludem ubogim w Boskie dary i mądrość, leżącym u bram. Albowiem poganom nie pozwolono wejść do domu Bożego; ich wejście tam uznano za profanację, jak wynika z Dziejów Apostolskich. Azjatyccy Żydzi z oburzeniem krzyczeli na Pawła za wprowadzenie pogan do cerkwi i zbezczeszczenie tego świętego miejsca (Dzieje Apostolskie 21:27-28). Poganie byli zranieni cuchnącymi grzechami i swoimi ranami karmili bezwstydne psy i demony; bo nasze (duchowe) plagi są dla nich przyjemnością. Poganie chcieli jeść okruchy spadające ze stołu bogacza; nie mieli bowiem udziału w chlebie, który wzmacnia serce (Ps. 103:15), a potrzebowali najlepszego pożywienia, małego i rozsądnego, tak jak kobieta kananejska, będąc poganką, pragnie być karmiona okruchami (Mt 15:22, 26-27). Co dalej? Naród żydowski umarł dla Boga, a jego kości stały się martwe, ponieważ nie czynili żadnego ruchu ku dobru. A Łazarz, który jest narodem pogańskim, umarł dla grzechu. Żydzi, którzy umarli w swoich grzechach, płoną płomieniem zazdrości, zazdrośni, jak mówi apostoł, że poganie zostali przyjęci do wiary (Rzym. 11:11). A poganie, dawniej naród biedny i niesławny, słusznie mieszkają na łonie Abrahama, ojca pogan. Abraham, będąc poganinem, uwierzył w Boga i przeszedł od służenia bożkom do poznania Boga. Dlatego ci, którzy stali się uczestnikami jego nawrócenia i wiary, słusznie spoczywają w jego głębinach, dziedzicząc ten sam los, mieszkanie i postrzeganie korzyści, co on. Naród żydowski chce choć jednej kropli z dotychczasowych legalnych pokropień i oczyszczeń, aby ochłodził im się język i mógł śmiało mówić coś przeciwko nam na rzecz mocy Prawa, ale jej nie otrzymuje. Bo Prawo obowiązuje tylko aż do Jana (Mt 11,13). „Ofiara” – powiedziane jest – „nie chciałeś ofiar” i dalej (Ps. 39:7). Daniel przepowiedział: „Wizja i Prorok zostały zapieczętowane i Miejsce Najświętsze zostało namaszczone” (Dan. 9:24), to znaczy zatrzymano się i dokończono. Tę przypowieść można zrozumieć także pod względem moralnym. Mianowicie: będąc bogatym w zło, nie pozwalaj swojemu umysłowi znosić głodu, a gdy jest stworzony do dążenia do nieba, nie porzucaj go i nie zmuszaj, aby leżał u bram, ale wprowadź go do środka i nie stój na zewnątrz, nie błąkaj się, nie kłam, ale działaj. Będzie to dla ciebie początek angażowania się w racjonalne działania, a nie tylko cielesne przyjemności. Inne części przypowieści są wygodnie rozumiane na korzyść moralności.