Глава шестнадцатая

Luc 16:1. Il dit aussi à ses disciples : Il y avait un homme riche et ayant un intendant, contre qui on lui rapportait qu'il gaspillait ses biens ; Luc 16 : 2. et l'appelant, il lui dit : Qu'est-ce que j'entends de toi ? rendez compte de votre gestion, car vous ne pouvez plus gérer. Luc 16:3. Alors l'intendant se dit : Que dois-je faire ? mon seigneur m'enlève l'intendance de la maison ; Je ne peux pas creuser, j'ai honte de demander ; Luc 16:4. Je sais quoi faire pour qu'ils m'acceptent chez eux lorsque je ne serai plus responsable de la gestion de la maison. Luc 16:5. Et appelant chacun séparément les débiteurs de son maître, il dit au premier : Combien dois-tu à mon maître ? Luc 16:6. Il dit : cent mesures d'huile. Et il lui dit : prends ton reçu et assieds-toi vite, écris : cinquante. Luc 16:7. Puis il dit à un autre : combien dois-tu ? Il répondit : cent mesures de blé. Et il lui dit : prends ton reçu et écris : quatre-vingts. Luc 16:8. Et le seigneur loua l'intendant infidèle pour avoir agi avec sagesse ; car les fils de cet âge sont plus perspicaces dans leur génération que les fils de la lumière. Luc 16:9. Et je vous dis : faites-vous des amis avec des richesses injustes, afin que lorsque vous deviendrez pauvres, ils vous reçoivent dans les demeures éternelles. Chaque parabole explique, de manière secrète et figurative, l'essence d'un objet donné, mais elle n'est pas en tous points semblable à l'objet qu'elle est censée expliquer. Par conséquent, il ne faut pas expliquer toutes les parties de la parabole jusqu'à la subtilité, mais, après avoir utilisé le sujet comme il convient, les autres parties doivent être omises sans y prêter attention, car des paraboles ajoutées par souci d'intégrité, mais n'ayant aucune correspondance avec le sujet. La même chose devrait être faite avec la parabole proposée. Car si l'on entreprend de tout expliquer en détail, qui est l'intendant, qui l'a mis aux commandes, qui l'a dénoncé, qui sont les débiteurs, pourquoi l'un doit de l'huile et l'autre du blé, pourquoi on dit qu'ils en doivent cent chacun, et si nous examinons tout le reste avec une curiosité excessive, alors nous obscurcirons le discours, et, forcés par les difficultés, nous pourrons même aboutir à des explications ridicules. C’est pourquoi cette parabole doit être utilisée autant que possible. Laissez-moi vous expliquer un peu. Le Seigneur veut ici nous apprendre à bien gérer les richesses qui nous sont confiées. Et, premièrement, nous apprenons que nous ne sommes pas seigneurs de la propriété, car nous n’avons rien en propre, mais que nous sommes les intendants de la propriété d’autrui, confiée par le Maître afin que nous disposions bien de la propriété et comme Il l’ordonne. Nous apprenons alors que si nous gérons nos richesses non pas selon les pensées du Seigneur, mais dilapidons ce qui nous a été confié selon nos propres caprices, alors nous sommes le genre d’intendants qui ont été dénoncés. Car la volonté du Maître est telle que nous utilisons ce qui nous a été confié pour les besoins de nos compagnons de service, et non pour notre propre plaisir. Lorsqu’ils nous dénoncent et que nous devons être écartés de la gestion de la succession, c’est-à-dire expulsés de cette vie, lorsque c’est nous qui rendrons compte de la gestion après notre mort d’ici, alors nous tardons à nous rendre compte de ce qui doit être fait et « nous nous faisons des amis avec des richesses injustes ». « Injuste » est la « richesse » que le Seigneur nous a confiée pour que nous puissions l'utiliser pour les besoins de nos frères et collaborateurs, et nous la gardons pour nous-mêmes. Mais tard, nous comprenons vers qui nous devons nous tourner, et que ce jour-là nous ne pouvons pas travailler, car ce n'est pas le moment de faire, ni de demander l'aumône, car c'est indécent, puisque les vierges qui ont demandé (l'aumône) sont traitées de sottes (Matthieu 25 : 8). Que reste-t-il à faire ? Partager cette propriété avec nos frères, afin que lorsque nous quittons d’ici, c’est-à-dire que nous quittons cette vie, les pauvres « nous reçoivent dans des demeures éternelles ». Car les pauvres en Christ se voient attribuer comme héritage des demeures éternelles, dans lesquelles ils peuvent recevoir ceux qui leur ont montré ici de l'amour par la distribution des richesses, même si celles-ci, comme appartenant au Maître, devaient d'abord être distribuées aux pauvres. Ils sont débiteurs selon ce qui a été dit : « il fait miséricorde et prête chaque jour » (Ps. 36, 26), et ailleurs : « Celui qui fait du bien aux pauvres prête au Seigneur » (Proverbes 19, 17). Il fallait donc d’abord tout distribuer à ces bons débiteurs, qui paient au centuple. Cependant, lorsque nous nous révélons être des gestionnaires infidèles, retenant injustement pour nous ce qui est assigné aux autres, nous ne devons pas rester éternellement dans cette inhumanité, mais devons donner aux pauvres afin qu'ils nous acceptent dans les demeures éternelles. Lorsque nous expliquons cette parabole de cette manière, il n’y aura rien de superflu, ni de sophistiqué, ni d’ahurissant dans l’explication. Cependant, l’expression « les fils de cet âge sont plus perspicaces » semble en outre signifier autre chose, et non pas incompréhensible ou étrange. Il appelle « fils de ce siècle » ceux qui inventent tout ce qui leur est utile sur terre, et « fils de lumière » ceux qui, par amour pour Dieu, doivent enseigner aux autres la richesse spirituelle. Ainsi, il est dit ici que les personnes désignées comme intendants des biens humains essaient par tous les moyens d'avoir une consolation après leur démission de la direction, mais les fils de lumière, nommés, c'est-à-dire recevant en fiducie la gestion des biens spirituels, ne pensent pas du tout à comment en tirer profit après cela. Ainsi, les « fils de cet âge » sont ceux à qui a été confiée la gestion des affaires humaines et qui « à leur manière », c’est-à-dire dans cette vie, conduisent leurs affaires avec sagesse, et les fils de lumière sont ceux qui ont accepté la propriété afin de la gérer d’une manière aimante pour Dieu. Il s'avère que lorsque nous gérons les biens humains, nous gérons nos affaires avec sagesse et essayons d'avoir une sorte de refuge pour la vie même lorsque nous sommes éloignés de cette gestion. Et lorsque nous gérons des biens, dont il faut disposer selon la volonté de Dieu, nous ne semblons pas nous soucier du fait qu'en quittant cette vie, nous ne tomberons pas sous la responsabilité de la gestion et ne serons pas laissés sans aucune consolation. C’est pourquoi nous sommes traités d’idiots parce que nous ne pensons pas à ce qui nous sera utile après cela. Mais nous nous ferons des amis parmi les pauvres, en utilisant sur eux des richesses injustes, données par Dieu comme une arme de justice, mais que nous avons retenues pour notre propre bénéfice et donc transformées en mensonge. Si la richesse acquise de manière juste, lorsqu'elle est mal gérée et n'est pas distribuée aux pauvres, est imputée à l'injustice et à Mammon, alors combien plus la richesse est injuste. Soyons les derniers à nous faire des amis, de sorte que lorsque nous mourrons et quittons cette vie, ou dans un autre cas, lorsque nous devenons découragés par la condamnation, « ils... nous recevront là dans des demeures éternelles ». Luc 16 :10. Celui qui est fidèle dans peu l'est aussi dans beaucoup, et celui qui est infidèle dans peu l'est aussi dans beaucoup. Le Seigneur enseigne également que la richesse doit être gérée selon la volonté de Dieu. « Celui qui est fidèle dans les petites choses », c'est-à-dire qui a bien géré les biens qui lui ont été confiés dans ce monde, est fidèle « dans les grandes », c'est-à-dire digne de la vraie richesse du siècle prochain. « Petite » fait référence à la richesse terrestre, puisqu'elle est vraiment petite, voire insignifiante, puisqu'elle est éphémère, et « beaucoup » fait référence à la richesse céleste, puisqu'elle demeure et vient toujours. Par conséquent, quiconque s'est révélé infidèle dans cette richesse terrestre et s'est approprié ce qui a été donné pour le bien commun de ses frères, il n'en sera pas digne, mais sera rejeté comme infidèle. Expliquant ce qui a été dit, il ajoute : Luc 16 :11. Alors, si vous n’avez pas été fidèles dans des richesses injustes, qui vous confiera la vraie ? Il appelait richesse « injuste » la richesse qui nous reste ; car si ce n’était pas injuste, nous ne l’aurions pas. Et maintenant, puisque nous l'avons, il est évident qu'il est injuste, puisqu'il a été détenu par nous et n'a pas été distribué aux pauvres. Car le vol du bien d’autrui et du pauvre est une injustice. Alors, quiconque gère mal et incorrectement ce domaine, comment peut-on lui confier la « vraie » richesse ? Luc 16 :12. Et si vous n’avez pas été fidèle dans ce qui appartient à autrui, qui vous donnera ce qui est à vous ? Et qui nous donnera « le nôtre » lorsque nous gérons mal « celui d’autrui », c’est-à-dire la propriété ? Et il est « étranger », puisqu’il est destiné aux pauvres, et d’autre part, puisque nous n’avons rien mis au monde, mais sommes nés nus. Et notre destinée est la richesse céleste et divine, car là est notre demeure (Phil. 3:20). Les possessions et les acquisitions sont étrangères à l'homme, créé à l'image de Dieu, car aucun d'eux ne lui ressemble. Et profiter des bénédictions divines et communiquer avec Dieu nous ressemble. Luc 16 :13. Aucun serviteur ne peut servir deux maîtres, car ou bien il détestera l'un et aimera l'autre, ou bien il sera zélé pour l'un et négligera l'autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon. Jusqu’à présent, le Seigneur nous a enseigné comment bien gérer nos richesses. Car c'est celui de quelqu'un d'autre, pas le nôtre ; nous sommes des intendants, pas des seigneurs et des maîtres. Puisque la gestion des richesses selon la volonté de Dieu ne s'accomplit qu'avec une ferme impartialité à son égard, le Seigneur a ajouté ceci à son enseignement : « Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon », c'est-à-dire qu'il est impossible d'être un serviteur de Dieu qui s'est attaché à la richesse et, par dépendance à celle-ci, conserve quelque chose pour lui-même. Par conséquent, si vous avez l’intention de gérer correctement la richesse, alors n’en soyez pas esclave, c’est-à-dire ne vous y attachez pas, et vous servirez véritablement Dieu. Car l'amour de l'argent, c'est-à-dire le penchant passionné pour la richesse, est condamné partout (1 Tim. 6:10). Luc 16:14. Les pharisiens, qui aimaient l'argent, entendirent tout cela et se moquèrent de lui. Les pharisiens, agacés par les paroles du Seigneur, se moquaient de lui. Car eux, en tant qu’amateurs d’argent, étaient désagréables d’entendre parler de non-convoitise. Ainsi il est dit : « La piété est une abomination… pour le pécheur » (Sir. 1 :25) et « révéler… les blessures des méchants » (Prov. 9 :7). Luc 16 :15. Il leur dit : Vous vous montrez justes devant les hommes, mais Dieu connaît vos cœurs, car tout ce qui est élevé parmi les hommes est en abomination à Dieu. Le Seigneur, révélant la tromperie cachée des Pharisiens et montrant que, bien qu'ils prennent l'apparence de la justice, ils sont vils, pourtant, devant Dieu, dans leur vanité, dit : vous vous présentez comme justes devant les gens et pensez que vous seuls avez la capacité de comprendre ce qui est nécessaire et d'enseigner ; C’est pourquoi vous vous moquez de Mes paroles comme étant déraisonnables, voulant être considérés comme des enseignants de vérité parmi la foule. Mais ce n'est pas le cas. Parce que « Dieu connaît vos cœurs » et vous considère comme vil à cause de votre arrogance et de votre dépendance à la gloire humaine. « Car tout ce qui est élevé parmi les hommes est en abomination à Dieu. » « Tout homme dont le cœur est orgueilleux est en abomination à l'Éternel » (Proverbes 16 : 5). C’est pourquoi vous, Pharisiens, ne deviez pas vivre selon l’opinion humaine, « car Dieu dispersera les os de ceux qui vous combattent » (Ps. 53 : 6), mais il vaut mieux vous rendre justes devant Dieu. Luc 16:16. Loi et prophètes avant Jean ; Désormais, le Royaume de Dieu est prêché, et chacun y entre avec effort. Apparemment, il s'agit d'un discours distinct qui n'a rien de commun avec ce qui précède, mais pour les attentifs, il ne semblera pas incohérent, mais au contraire très lié au précédent. Le Seigneur, dans les mots ci-dessus, a enseigné la non-convoitise et a qualifié la richesse de possession injuste, et la Loi (Lév. 26 : 3-9) a fourni des bénédictions sous forme de richesse (entre autres choses), et les prophètes (Ésaïe 19) ont promis des bénédictions terrestres en récompense. De peur que quelqu'un, comme les pharisiens, ne lui dise d'un ton moqueur : Que dis-tu ? Êtes-vous en contradiction avec la Loi : elle bénit par la richesse, mais vous enseignez la non-convoitise ? - c'est pourquoi le Seigneur dit : « La loi et les prophètes ont eu un temps avant Jean », et ils l'ont bien enseigné, car les auditeurs étaient alors jeunes. Mais à partir du moment où Jean est apparu, presque désincarné par manque de convoitise et non avare presque par désincarnation, et a prêché le Royaume des Cieux, les bénédictions terrestres n'ont plus le temps, mais le Royaume des Cieux est prêché. Par conséquent, ceux qui désirent le paradis doivent apprendre à ne pas convoiter sur terre. Puisque les prophètes et la Loi ne mentionnaient pas le Royaume des Cieux, ils promettaient à juste titre des bénédictions terrestres à des gens qui étaient encore loin d'être parfaits et incapables d'imaginer quelque chose de grand et de masculin. C'est pourquoi, Pharisiens, j'enseigne à juste titre la non-convoitise, lorsque les commandements imparfaits de la Loi n'ont plus le temps. Luc 16 :17. Mais il est plus tôt que le ciel et la terre disparaissent qu’une seule ligne de la loi disparaît. Alors, pour qu'ils ne disent pas que, finalement, tout ce qui est légal a été rejeté comme vain et complètement vide, le Seigneur dit : Non ! au contraire, il se réalise et s’accomplit désormais encore plus. Car ce que la Loi a écrit dans l'ombre, parlant au sens figuré du Christ ou des commandements, est maintenant en train de s'accomplir, et pas une seule ligne n'en sera perdue. Ce qui y est indiqué sous la forme d'une ombre sur le Christ s'accomplira désormais de la manière la plus claire. Et les commandements de la Loi, donnés alors de manière adaptative et conformément à la compréhension de l'imparfait, auront désormais la signification la plus élevée et la plus parfaite. Luc 16:18. Celui qui répudie sa femme et en épouse une autre commet un adultère, et celui qui épouse une femme divorcée de son mari commet un adultère. Et le fait que la Loi parlait imparfaitement aux imparfaits peut être vu par ce qui suit. Par exemple, la loi, en raison de la dureté du cœur des Juifs, prononçait une sentence sur la dissolution du mariage, à savoir : si un mari détestait sa femme, il avait le droit de divorcer d'elle afin que quelque chose de pire ne se produise pas. Car les Juifs meurtriers et assoiffés de sang n’ont pas épargné leurs plus proches parents, alors ils ont sacrifié leurs fils et leurs filles aux démons. Mais c’est là un défaut et une imperfection de la Loi. Il fut un temps pour une telle loi, mais aujourd’hui un enseignement différent, plus parfait, est nécessaire. C'est pourquoi je dis : quiconque répudie sa femme pour des raisons autres que l'adultère et en épouse une autre commet un adultère. Il n’est donc pas surprenant que j’enseigne la non-convoitise, même si la Loi ne dit rien clairement à ce sujet. Voici, la Loi a donné indifféremment le commandement du divorce conjugal, pour empêcher le meurtre parmi les Juifs ; et moi, accoutumant mes auditeurs à la plus haute perfection, j'interdis le divorce sans raison bénie et j'ordonne que cela ne soit pas contraire à la loi, mais afin qu'il n'y ait pas de meurtre entre mari et femme. Et je le confirme lorsque j’enseigne que les époux doivent prendre soin les uns des autres et se protéger comme s’ils étaient leurs propres membres. Et c'est ce que voulait la Loi, mais comme les auditeurs étaient imparfaits, Il a décidé de dissoudre le mariage, afin que, au moins dans cette condition, le mari et la femme s'épargnent mutuellement et ne se mettent pas en colère l'un contre l'autre. Ainsi, Christ a confirmé toutes les exigences de la Loi ; et c'est pourquoi il a bien dit qu'il est impossible de manquer une seule ligne de la Loi. Car comment périrait-elle lorsque Christ la corrigerait (la Loi) de la meilleure façon possible ? Luc 16:19. Un certain homme était riche, vêtu de pourpre et de lin fin, et faisait chaque jour un festin brillant. Ce discours est en lien avec le précédent. Puisque le Seigneur a enseigné plus haut comment bien gérer les richesses, il ajoute à juste titre cette parabole qui, par exemple de ce qui est arrivé à l'homme riche, pointe vers la même idée. Ce discours est précisément une parabole, et non un événement réel, comme certains le pensaient sans raison. Car le temps n’est pas encore venu pour les justes d’hériter des bénédictions, ni pour les pécheurs d’hériter du contraire. Et le Seigneur a donné au discours un caractère figuré afin d'enseigner à la fois aux impitoyables ce qui les attend dans l'avenir, et d'enseigner aux souffrants qu'ils seront prospères pour ce qu'ils endurent ici. Le Seigneur a introduit l'homme riche dans la parabole sans nom, car il n'est pas digne d'être nommé devant Dieu, comme il a été dit par l'intermédiaire du Prophète : « Je ne me souviendrai pas de leurs noms avec mes lèvres » (Ps. 15 : 4). Luc 16 :20. Il y avait aussi un mendiant nommé Lazare, qui gisait à sa porte, couvert de plaies. Et il nomme les pauvres, car les noms des justes sont écrits dans le livre de vie. Ils disent, selon la tradition juive, qu'à cette époque il y avait un certain Lazare à Jérusalem, qui était dans une extrême pauvreté et malade, et que le Seigneur l'a mentionné, le prenant dans la parabole comme étant évident et célèbre. L’homme riche était prospère à tous égards. Il s'habillait de pourpre et de lin fin et non seulement s'habillait, mais il appréciait également tous les autres plaisirs. « Il s'est brillamment régalé », dit-on, et non pas qu'aujourd'hui oui, mais demain non, mais « tous les jours », et non pas modérément, mais « brillamment », c'est-à-dire luxueusement et inutilement. Et Lazare était pauvre et malade, et de plus, « avec des croûtes », comme on dit. Car on peut être malade sans être blessé, mais cela augmente le mal. Et il fut vaincu à la porte des riches. Luc 16:21. et voulait se nourrir des miettes qui tombaient de la table du riche, et les chiens venaient lui lécher les croûtes. C'est une nouvelle tristesse de voir que d'autres jouissent abondamment, alors que lui souffre de faim. Car il voulait se contenter non pas de plats luxueux, mais de miettes, comme en mangeaient les chiens. Personne ne se souciait de la guérison de Lazare : car les chiens léchaient ses blessures, puisque personne ne les chassait. Luc 16:22. Le mendiant mourut et fut porté par les anges dans le sein d'Abraham. Et alors ? Lazare, se trouvant dans une situation si difficile, a blasphémé Dieu et injurié la vie luxueuse de l'homme riche ? L'inhumanité condamnée ? Vous vous plaignez de la Providence ? Non, il ne pensait à rien de tel, mais il supportait tout avec une grande sagesse. Où peut-on voir ça ? Du fait qu'à sa mort, les Anges l'ont accepté. Car s'il avait été murmurateur et blasphémateur, il n'aurait pas reçu un tel honneur d'être accompagné et porté par des anges. L'homme riche mourut également et fut enterré. Même du vivant de l’homme riche, son âme était véritablement enterrée ; il portait la chair comme un cercueil. Par conséquent, même après sa mort, il n’est pas élevé par les Anges, mais est relégué aux enfers. Car celui qui n’a jamais pensé à rien de élevé ou de céleste mérite la dernière place. Avec les mots « ils l'ont enterré », le Seigneur a laissé entendre que son âme était destinée aux enfers et à un endroit sombre. Luc 16:23. Et en enfer, étant tourmenté, il leva les yeux et vit Abraham au loin et Lazare dans son sein. Tout comme le Seigneur, ayant expulsé Adam du paradis, l'installa devant le paradis (Gen. 3 :24), afin que les souffrances répétées à la vue constante du paradis permettaient à Adam de ressentir plus clairement la privation de félicité, ainsi il condamna cet homme riche face à Lazare, afin que, voyant l'état dans lequel se trouvait Lazare maintenant, l'homme riche ressente ce qu'il avait perdu par inhumanité. Pourquoi l’homme riche a-t-il vu Lazare non pas avec un autre juste, mais dans le sein d’Abraham ? Puisque Abraham était hospitalier et que l’homme riche devait être convaincu de son aversion pour l’hospitalité, l’homme riche voit Lazare avec Abraham. Il invitait même les passants dans sa maison, mais il méprisait celui qui se trouvait à l'intérieur de la maison. Luc 16:24. et s'écriant, il dit : Père Abraham ! aie pitié de moi et envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté dans cette flamme. Pourquoi l’homme riche adresse-t-il sa demande non pas à Lazare, mais à Abraham ? Peut-être avait-il honte, ou peut-être pensait-il que Lazare se souvenait de son mal, et sur la base de ses actes, il tirait également des conclusions sur Lazare. Si je (il pouvait penser), jouissant d'un tel bonheur, le méprisais, opprimé par un tel malheur, et ne lui donnais même pas des miettes, alors d'autant plus lui, méprisé par moi, se souviendra du mal et n'acceptera pas de me faire miséricorde. C'est pourquoi il adresse ses paroles à Abraham, pensant probablement que le patriarche ne sait pas comment les choses se sont passées. Et Abraham ? Luc 16:25. Mais Abraham dit : mon enfant ! Il n’a pas dit au riche : inhumain et cruel, tu n’as pas honte ? maintenant vous vous souvenez de la philanthropie. Mais comment ? "Enfant"! Voyez une âme compatissante et sainte. Un sage dit : ne dérangez pas une âme humble. C'est pourquoi Abraham dit : « enfant », lui faisant ainsi savoir qu'il est en son pouvoir de l'appeler avec tant de miséricorde même maintenant, mais seulement cela, et qu'en plus, il n'a aucun pouvoir pour faire quoi que ce soit pour lui. Je vous donnerai ce que je peux, c'est-à-dire une voix de compassion. Mais aller d’ici à là-bas n’est pas dans notre volonté, car tout est contenu. rappelez-vous que vous avez déjà reçu votre bien dans votre vie, et que Lazare a reçu votre mal ; maintenant il est consolé ici, et vous souffrez ; Pourquoi Abraham n’a-t-il pas dit au riche : tu as reçu, mais tu as « reçu » ? Nous utilisons habituellement le mot « récupérer » pour désigner ceux qui reçoivent ce qui leur est dû. Qu'apprend-on ? Parce que même si certains se sont souillés par des atrocités, même s’ils ont atteint le degré extrême du mal, à un moment donné, ils ont fait une ou deux bonnes actions. Par conséquent, l’homme riche avait aussi quelques bonnes actions, et comme il a reçu une récompense dans la prospérité de cette vie, on dit qu’il « a reçu son bien ». "Et Lazare est méchant." Peut-être a-t-il également commis une ou deux mauvaises actions et, dans le chagrin qu'il a enduré ici, a-t-il reçu la rétribution qui lui était due. C'est pourquoi il est consolé et vous souffrez. Luc 16:26. et en plus de tout cela, un grand abîme a été creusé entre nous et vous, de sorte que ceux qui veulent passer d'ici à vous ne peuvent pas passer, ni de là à nous. Le « fossé » signifie la distance et la différence entre les justes et les pécheurs. Car de même que leurs volontés étaient différentes, de même leurs demeures sont très différentes, lorsque chacun reçoit une récompense selon sa volonté et sa vie. Tenez compte ici de l'objection contre les origénistes. Ils disent que le temps viendra où le tourment prendra fin et où les pécheurs s'uniront aux justes et à Dieu, et qu'ainsi Dieu sera tout en tous. Mais maintenant, nous entendons Abraham dire que « ceux qui veulent aller d’ici vers vous… ou de là jusqu’à nous… ne peuvent pas » faire cela. Par conséquent, tout comme il est impossible à quiconque de passer du sort des justes à la place des pécheurs, de même il est impossible, nous enseigne Abraham, de passer du lieu du tourment à la place des justes. Et Abraham est sans aucun doute plus digne de foi qu’Origène. Qu’est-ce que « l’enfer » ? Certains disent que l’enfer est un lieu souterrain sombre, tandis que d’autres appellent l’enfer la transition de l’âme d’un état visible à un état invisible et sans forme. Tant que l'âme est dans le corps, elle se révèle par ses propres actions, mais après la séparation du corps, elle devient invisible. C'est ce qu'ils appelaient l'enfer. « Le sein d’Abraham » est la totalité de ces bénédictions qui sont offertes aux justes à leur entrée dans les paradis célestes après la tempête ; car dans la mer, nous appelons habituellement les baies (seins) des lieux propices à l'atterrissage et au calme. Faites aussi attention au fait que ce jour-là, le coupable verra dans quelle gloire sera celui qu'il a offensé, et celui-ci, à son tour, verra dans quelle condamnation sera le coupable, tout comme ici l'homme riche a vu Lazare, et celui-ci a revu l'homme riche. Luc 16:27. Puis il dit : Alors je te le demande, père, envoie-le dans la maison de mon père, Luc 16:28. car j'ai cinq frères; qu'il leur témoigne, afin qu'eux aussi ne viennent pas dans ce lieu de tourment. Le malheureux riche, n'ayant pas reçu de soulagement de son sort, joint une demande pour en obtenir d'autres. Voyez comment, grâce au châtiment, il en est venu à sympathiser avec les autres, et alors qu'avant il méprisait Lazare, qui gisait à ses pieds, maintenant il se soucie des autres qui ne sont pas avec lui, et supplie d'envoyer Lazare d'entre les morts dans la maison de son père, non seulement quelqu'un d'entre les morts, mais Lazare, afin que ceux qui l'ont vu auparavant malade et malhonnête le voient maintenant couronné de gloire et en bonne santé, et que ceux qui ont été témoins de sa misère deviennent eux-mêmes contemplatifs de sa gloire. Car il est évident qu'il leur serait apparu dans la gloire s'il avait fallu qu'il soit un prédicateur digne de foi. Qu’a dit Abraham ? Luc 16:29. Abraham lui dit : ils ont Moïse et les prophètes ; laissez-les les écouter. Vous, dit-il, ne vous souciez pas autant de vos frères que de Dieu, leur Créateur. Il leur a assigné d'innombrables mentors. Luc 16:30. Il dit : non, Père Abraham, mais si quelqu'un d'entre les morts vient à eux, ils se repentiront. Et le riche dit : « Non, père ! Car tout comme lui-même, entendant les Écritures, ne croyait pas et considérait leurs paroles comme des fables, il pensait de même de ses frères et, jugeant par lui-même, dit qu'ils n'écouteraient pas les Écritures, comme lui, mais que si quelqu'un ressuscite des morts, ils croiraient. Luc 16:31. Alors Abraham lui dit : s'ils n'écoutaient pas Moïse et les prophètes, alors même si quelqu'un ressuscitait des morts, ils ne le croiraient pas. Il y a des gens comme ça aujourd’hui qui disent : qui a vu ce qui se passait en enfer ? Qui est venu de là et nous l'a dit ? Qu'ils écoutent Abraham, qui dit que si nous n'écoutons pas les Écritures, nous ne croirons pas ceux qui nous viendront de l'enfer. Cela ressort clairement de l’exemple des Juifs. Comme ils n’écoutaient pas les Écritures, ils ne croyaient pas même lorsqu’ils voyaient les morts ressusciter et pensaient même à tuer Lazare (Jean 12 : 10). De même, après que de nombreux morts aient été ressuscités lors de la crucifixion du Seigneur (Matthieu 27 :52), les Juifs ont infligé un meurtre encore plus grand aux apôtres. D’ailleurs, si cette résurrection des morts était utile à notre foi, le Seigneur l’aurait fait souvent. Mais aujourd’hui, rien n’est plus utile qu’une étude attentive des Écritures (Jean 5 : 39). Le diable aurait réussi à ressusciter les morts (bien que) de manière fantomatique, et aurait donc trompé les insensés, leur inculquant la doctrine de l'enfer, digne de sa méchanceté. Et avec notre étude approfondie des Écritures, le diable ne peut rien inventer de pareil. Car elles (les Écritures) sont une lampe et une lumière (2 Pierre 1 : 19), par le rayonnement desquelles le voleur est révélé et révélé. Nous devons donc croire aux Écritures et ne pas exiger la résurrection des morts. Cette parabole peut également être comprise au sens figuré, par exemple de telle manière que le visage d'un homme riche représente le peuple juif. Auparavant, il était riche, enrichi de toute connaissance et sagesse, et des paroles de Dieu, qui sont plus honorables que l'or et les pierres précieuses (Proverbes 3 : 14-15). Il s'habillait de pourpre et de fin lin, ayant un royaume et un sacerdoce et étant lui-même un sacerdoce royal pour Dieu (Ex. 19 : 6). Le porphyre fait allusion au royaume et le fin lin au sacerdoce. Car les Lévites portaient des vêtements de fin lin lors de leurs cérémonies sacrées. Il se réjouissait brillamment toute la journée, car chaque jour, matin et soir, il faisait des sacrifices, qui portaient aussi le nom d'infini, c'est-à-dire de continuité. Lazare était les païens, un peuple pauvre en dons divins et en sagesse et couché aux portes. Car les Gentils n’étaient pas autorisés à entrer dans la maison de Dieu ; leur entrée là-bas était considérée comme une profanation, comme le montre le livre des Actes. Les Juifs asiatiques ont crié avec indignation à Paul pour avoir amené les païens dans le temple et profané ce lieu saint (Actes 21 : 27-28). Les païens étaient blessés par des péchés fétides et avec leurs blessures ils nourrissaient des chiens et des démons sans vergogne ; car nos fléaux (spirituels) leur sont un plaisir. Les païens voulaient manger les miettes qui tombaient de la table des riches ; car ils n'avaient pas part au pain, qui fortifie le cœur (Ps. 103 : 15), et avaient besoin de la nourriture la plus fine, petite et raisonnable, tout comme une femme cananéenne, étant païenne, veut être nourrie de miettes (Matthieu 15 : 22, 26-27). Quelle est la prochaine étape ? Le peuple juif est mort pour Dieu, et ses os sont morts, car il n’a fait aucun mouvement vers le bien. Et Lazare, qui est un peuple païen, est mort au péché. Les Juifs, morts dans leurs péchés, sont brûlés par la flamme de l'envie, jaloux, comme le dit l'apôtre, que les païens aient été acceptés dans la foi (Rom. 11 : 11). Et les païens, autrefois un peuple pauvre et sans gloire, vivent à juste titre dans le sein d'Abraham, le père des païens. Abraham, étant un païen, croyait en Dieu et est passé du service des idoles à la connaissance de Dieu. Par conséquent, ceux qui sont devenus participants à sa conversion et à sa foi reposent à juste titre dans ses profondeurs, héritant du même sort, des mêmes demeures et de la même perception des bienfaits que lui. Le peuple juif veut au moins une goutte des aspersions et purifications légales précédentes, afin que sa langue se refroidisse et puisse dire hardiment quelque chose contre nous en faveur de la puissance de la Loi, mais il ne la reçoit pas. Car la Loi est seulement jusqu'à Jean (Matthieu 11 :13). « Sacrifice », il est dit : « Tu n'as pas désiré les offrandes », et plus encore (Ps. 39 : 7). Et Daniel a prédit : « la vision et le prophète furent scellés, et le Saint des Saints fut oint » (Dan. 9 :24), c'est-à-dire qu'ils s'arrêtèrent et furent conclus. Vous pouvez également comprendre cette parabole moralement. À savoir : étant riche en mal, ne laissez pas votre esprit endurer la faim et, lorsqu'il est créé pour lutter vers le ciel, ne le jetez pas à terre et ne le forcez pas à s'allonger à la porte, mais ramenez-le à l'intérieur, et ne restez pas dehors, n'errez pas, ne mentez pas, mais agissez. Cela vous servira de point de départ pour vous engager dans une activité rationnelle, et pas seulement dans le plaisir charnel. Et d’autres parties de la parabole sont commodément interprétées en faveur de la moralité.