Глава шестнадцатая

Lucas 16:1. Dijo también a sus discípulos: Había un hombre rico que tenía un mayordomo, del cual le fue denunciado que desperdiciaba sus bienes; Lucas 16:2. y llamándolo, le dijo: ¿Qué es esto que oigo de ti? Dad cuenta de vuestra gestión, porque ya no podéis gobernar. Lucas 16:3. Entonces el mayordomo se dijo: ¿Qué debo hacer? mi señor me quita la mayordomía de la casa; No puedo cavar, me da vergüenza preguntar; Lucas 16:4. Sé qué hacer para que me acepten en sus hogares cuando me retiren de la administración de la casa. Lucas 16:5. Y llamando a los deudores de su amo, cada uno por separado, dijo al primero: ¿Cuánto debes a mi amo? Lucas 16:6. Dijo: cien medidas de aceite. Y él le dijo: toma tu recibo y siéntate rápido, escribe: cincuenta. Lucas 16:7. Luego le dijo a otro: ¿cuánto debes? Él respondió: cien medidas de trigo. Y él le dijo: toma tu recibo y escribe: ochenta. Lucas 16:8. Y el señor alabó al mayordomo infiel por actuar sabiamente; porque los hijos de este siglo son más perspicaces en su generación que los hijos de la luz. Lucas 16:9. Y yo os digo: hazte amigo de las riquezas injustas, para que cuando seas pobre, te reciban en moradas eternas. Cada parábola explica de manera encubierta y figurada la esencia de algún objeto, pero no es en todos los aspectos similar al objeto que se supone que explica. Por lo tanto, no se deben explicar todas las partes de la parábola hasta el punto de la sutileza, sino que, habiendo usado el tema apropiadamente, las otras partes deben omitirse sin atención, como parábolas añadidas por el bien de la integridad, pero que no tienen correspondencia con el tema. Lo mismo debería hacerse con la parábola propuesta. Porque si nos proponemos explicarlo todo detalladamente, quién es el mayordomo, quién lo puso a cargo, quién lo denunció, quiénes son los deudores, por qué uno debe aceite y el otro trigo, por qué se dice que debían cien a cada uno, y si examinamos todo lo demás con excesiva curiosidad, entonces oscureceremos el discurso y, obligados por las dificultades, podemos terminar incluso con explicaciones ridículas. Por lo tanto, esta parábola debe usarse tanto como sea posible. Déjame explicarte un poco. El Señor quiere aquí enseñarnos a administrar bien los bienes que nos han sido confiados. Y, en primer lugar, aprendemos que no somos dueños de bienes, porque no tenemos nada propio, sino que somos mayordomos de los bienes ajenos, que el Señor nos ha confiado para que dispongamos de ellos bien y como Él manda. Luego aprendemos que si actuamos al administrar la riqueza no según los pensamientos del Señor, sino que desperdiciamos lo que se nos ha confiado según nuestros propios caprichos, entonces somos el tipo de mayordomos que han sido denunciados. Porque la voluntad del Señor es tal que usamos lo que nos ha sido confiado para las necesidades de nuestros consiervos, y no para nuestros propios placeres. Cuando nos delatan y tenemos que ser apartados de la gestión de la herencia, es decir, expulsados ​​de esta vida, cuando somos nosotros quienes daremos cuenta de la gestión de aquí después de nuestra muerte, entonces tardamos en darnos cuenta de lo que hay que hacer y “nos hacemos amigos de riquezas injustas”. “Injusta” es la “riqueza” que el Señor nos ha confiado para usarla en las necesidades de nuestros hermanos y colaboradores, y la guardamos para nosotros mismos. Pero tarde nos damos cuenta a dónde debemos acudir, y que en este día no podemos trabajar, porque entonces no es tiempo de hacer, ni de pedir limosna, porque es indecente, ya que las vírgenes que pedían (limosna) son llamadas necias (Mateo 25:8). ¿Qué queda por hacer? Compartir esta propiedad con nuestros hermanos, para que cuando nos apartemos de aquí, es decir, de esta vida, los pobres “nos reciban en las moradas eternas”. Porque a los pobres en Cristo se les asigna como herencia una morada eterna, en la que pueden recibir a quienes aquí les mostraron amor mediante la distribución de las riquezas, aunque éstas, como pertenecientes al Maestro, primero debían ser distribuidas a los pobres. Son deudores según se dijo: “Él tiene misericordia y presta todos los días” (Sal. 36,26), y en otro lugar: “El que hace bien al pobre, presta al Señor” (Proverbios 19,17). Entonces, primero era necesario distribuir todo entre estos buenos deudores, que pagan cien veces más. Sin embargo, cuando resultamos ser mayordomos infieles, reteniendo injustamente para nosotros lo que se nos asigna a otros, no debemos permanecer para siempre en esta inhumanidad, sino que debemos dar a los pobres para que nos acepten en moradas eternas. Cuando explicamos esta parábola de esta manera, no habrá nada superfluo, sofisticado o alucinante en la explicación. Sin embargo, la expresión “los hijos de este siglo son más perspicaces” y además parece significar otra cosa, y no incomprensible ni extraña. Llama “hijos de este siglo” a los que inventan todo lo que les es útil en la tierra, e “hijos de la luz” a los que, por amor a Dios, deben enseñar a los demás las riquezas espirituales. Entonces, aquí se dice que las personas designadas como administradores de la propiedad humana intentan de todas las formas posibles tener consuelo después de su renuncia a la administración, pero los hijos de la luz, designados, es decir, que reciben en confianza la administración de la propiedad espiritual, no piensan en absoluto en cómo beneficiarse después de esto. Así, los “hijos de este siglo” son aquellos a quienes se les ha confiado la gestión de los asuntos humanos y que “a su manera”, es decir, en esta vida, conducen sus asuntos sabiamente, y los hijos de la luz son aquellos que han aceptado propiedades para administrarlas de manera amorosa a Dios. Resulta que cuando administramos la propiedad humana, administramos nuestros asuntos sabiamente y tratamos de tener algún tipo de refugio para la vida incluso cuando estamos separados de esta administración. Y cuando administramos bienes de los que debemos disponer según la voluntad de Dios, no parece importarnos que, al partir de esta vida, no caigamos bajo la responsabilidad de administrarlos y nos quedemos sin ningún consuelo. Por eso nos llaman tontos porque no pensamos en lo que nos será útil después de esto. Pero nos haremos amigos en los pobres, usando en ellos las riquezas injustas que Dios nos dio como arma de justicia, pero que retenemos para nuestro propio beneficio y, por lo tanto, las convertimos en mentira. Si la riqueza adquirida de manera justa, cuando no se administra bien y no se distribuye entre los pobres, se imputa a la injusticia y al dinero, entonces, ¡cuánto más es injusta la riqueza! Seamos los últimos en hacernos amigos, para que cuando muramos y pasemos de esta vida, o en otro caso nos desanimemos por la condenación, “ellos... nos reciban allí en moradas eternas”. Lucas 16:10. El que es fiel en lo poco, también lo es en lo mucho; y el que es infiel en lo poco, también lo es en lo mucho. El Señor también enseña que la riqueza debe administrarse según la voluntad de Dios. “El que es fiel en lo poco”, es decir, que ha administrado bien los bienes que se le han confiado en este mundo, es fiel “en lo mucho”, es decir, digno de la verdadera riqueza en el próximo siglo. “Pequeña” se refiere a la riqueza terrenal, ya que es verdaderamente pequeña, incluso insignificante, ya que es pasajera, y “muchos” se refiere a la riqueza celestial, ya que siempre permanece y llega. Por tanto, quien resulte infiel en esta riqueza terrenal y se apropie de lo dado para el beneficio común de sus hermanos, no será digno de tanto, sino que será rechazado como infiel. Explicando lo dicho, añade: Lucas 16:11. Entonces, si en las riquezas injustas no habéis sido fieles, ¿quién os confiará la verdad? Riquezas “injustas” las llamó riquezas que permanecen con nosotros; porque si no fuera injusto, no lo tendríamos. Y ahora que lo tenemos, es obvio que es injusto, ya que lo retuvimos nosotros y no lo distribuimos a los pobres. Porque el robo de la propiedad ajena y de la de los pobres es una injusticia. Entonces, a quien administre mal e incorrectamente este patrimonio, ¿cómo se le puede confiar la “verdadera” riqueza? Lucas 16:12. Y si en lo ajeno no habéis sido fieles, ¿quién os dará lo que es vuestro? ¿Y quién nos dará “lo nuestro” cuando administramos mal “lo ajeno”, es decir, la propiedad? Y es “extranjero”, porque está destinado a los pobres, y por otro lado, porque no trajimos nada al mundo, sino que nacimos desnudos. Y nuestro destino son las riquezas celestiales y divinas, porque allí está nuestra morada (Fil. 3:20). Las posesiones y adquisiciones son ajenas al hombre, creado a imagen de Dios, pues ninguna de ellas es como él. Y disfrutar de las bendiciones divinas y comunicarse con Dios es similar a nosotros. Lucas 16:13. Ningún siervo puede servir a dos señores, porque o aborrecerá a uno y amará al otro, o será celoso de uno y descuidará al otro. No se puede servir a Dios y a Mammon. Hasta ahora, el Señor nos ha enseñado cómo administrar adecuadamente la riqueza. Porque es de otro, no nuestro; somos mayordomos, no amos y señores. Dado que la gestión de la riqueza según la voluntad de Dios se logra sólo con firme desapasionamiento hacia ella, el Señor añadió esto a su enseñanza: “No se puede servir a Dios y a las riquezas”, es decir, es imposible ser siervo de Dios aquel que se ha apegado a la riqueza y, por adicción a ella, se queda con algo para sí. Por lo tanto, si tienes la intención de administrar adecuadamente la riqueza, entonces no seas esclavo de ella, es decir, no tengas apego a ella, y verdaderamente servirás a Dios. Porque el amor al dinero, es decir, la inclinación apasionada por las riquezas, está condenado en todas partes (1 Tim. 6:10). Lucas 16:14. Los fariseos, que eran amantes del dinero, oyeron todo esto y se rieron de él. Los fariseos, molestos por las palabras del Señor, se reían de Él. Porque a ellos, como amantes del dinero, les desagradaba oír hablar de la no codicia. Por eso se dice: “La piedad es abominación... para el pecador” (Eclesiástico 1:25) y “la revelación... de las llagas del impío” (Proverbios 9:7). Lucas 16:15. Él les dijo: Vosotros os mostráis justos delante de los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones, porque todo lo que es exaltado entre los hombres, es abominación a Dios. El Señor, revelando el engaño oculto de los fariseos y mostrando que, aunque toman apariencia de justicia, son viles, sin embargo, ante Dios, en su vanidad, dice: os presentáis como justos ante la gente y pensáis que sólo a vosotros tenéis la capacidad de entender lo que es necesario y enseñar; Por eso os réis de Mis palabras como irrazonables, queriendo ser considerados maestros de la verdad entre la multitud. Pero ese no es el caso. Porque “Dios conoce vuestros corazones” y os considera vil por vuestra soberbia y adicción a la gloria humana. “Porque todo lo que es elevado entre los hombres, a Dios es abominación”. “Abominación es a Jehová todo aquel que es orgulloso de corazón” (Proverbios 16:5). Por lo tanto, ustedes, fariseos, no debían vivir según la opinión humana, “porque Dios esparcirá los huesos de los que pelean contra ustedes” (Sal. 53:6), sino que es mejor hacerse justos ante Dios. Lucas 16:16. Ley y Profetas antes de Juan; De ahora en adelante se predica el Reino de Dios y todos entran en él con esfuerzo. Al parecer, se trata de un discurso aparte, que no tiene nada que ver con el anterior, pero a los atentos no les parecerá contradictorio, sino, al contrario, muy conectado con el anterior. El Señor, en las palabras anteriores, enseñó la no codicia y llamó a la riqueza una posesión injusta, y la Ley (Levítico 26:3–9) proporcionó bendiciones en forma de riqueza (entre otras cosas), y los profetas (Isaías 19) prometieron bendiciones terrenales como recompensa. No sea que alguno, como los fariseos, le diga en burla: ¿Qué dices? ¿Estás contradiciendo la Ley: ella bendice con riquezas, pero Tú enseñas la no codicia? - por eso el Señor dice: “La ley y los profetas tuvieron un tiempo antes de Juan”, y lo enseñaron bien, porque los oyentes eran entonces muy jóvenes. Pero desde que apareció Juan, casi incorpóreo por falta de codicia y no codicioso casi por desencarnación, y predicó el Reino de los Cielos, las bendiciones terrenas ya no tienen tiempo, pero el Reino de los Cielos se predica. Por lo tanto, aquellos que desean el cielo deben aprender a no codiciar en la tierra. Como los profetas y la Ley no mencionaron el Reino de los Cielos, con razón prometieron bendiciones terrenales a personas que aún estaban lejos de ser perfectas y eran incapaces de imaginar algo grande y masculino. Por eso, fariseos, con razón enseño la no codicia, cuando los mandamientos imperfectos de la Ley ya no tienen tiempo. Lucas 16:17. Pero antes pasan el cielo y la tierra que desaparece una línea de la ley. Entonces, para que no digan que, finalmente, todo lo legal fue rechazado por vano y completamente vacío, el Señor dice: ¡No! al contrario, ahora se está cumpliendo y cumpliendo aún más. Porque lo que la Ley escribió en la sombra, hablando en sentido figurado de Cristo o de los mandamientos, ahora se está cumpliendo, y no se perderá ni una sola línea. Lo que allí se indica en forma de sombra sobre Cristo se cumplirá ahora de la manera más clara. Y los mandamientos de la Ley, dados entonces de forma adaptativa y de acuerdo con el entendimiento de los imperfectos, tendrán ahora el significado más elevado y perfecto. Lucas 16:18. El que se divorcia de su mujer y se casa con otra, comete adulterio, y el que se casa con una divorciada de su marido, comete adulterio. Y que la Ley habló imperfectamente a los imperfectos se puede ver en lo siguiente. Por ejemplo, la Ley, debido a la dureza del corazón de los judíos, impuso una sentencia sobre la disolución del matrimonio, a saber: si un marido odiaba a su esposa, tenía derecho a divorciarse de ella para que no sucediera algo peor. Porque los judíos asesinos y sanguinarios no perdonaron a sus parientes más cercanos, por lo que sacrificaron a sus hijos e hijas a los demonios. Pero esto es un defecto y una imperfección de la Ley. Entonces hubo un tiempo para tal ley, pero ahora se necesita una enseñanza diferente y más perfecta. Por eso digo: el que se divorcia de su mujer por causa distinta del adulterio y se casa con otra, comete adulterio. Por tanto, no es de extrañar que enseñe sobre la no codicia, aunque la Ley no dice nada claramente al respecto. He aquí, la Ley dio con indiferencia el mandamiento sobre el divorcio matrimonial, para impedir el asesinato entre los judíos; y yo, acostumbrando a mis oyentes a la más alta perfección, prohíbo el divorcio sin motivo bendito y lo ordeno no contra la Ley, sino para que no haya asesinato entre maridos y mujeres. Y lo confirmo cuando enseño que los cónyuges deben cuidarse y protegerse mutuamente como si fueran sus propios miembros. Y la Ley quería esto, pero como los oyentes eran imperfectos, determinó disolver el matrimonio, para que, al menos bajo esta condición, marido y mujer se perdonaran mutuamente y no se enojaran el uno con el otro. Entonces, Cristo confirmó todos los requisitos de la Ley; y por eso dijo bien que es imposible perderse una sola línea de la Ley. Porque ¿cómo perecería cuando Cristo la corrigiera (la Ley) de la mejor manera posible? Lucas 16:19. Cierto hombre era rico, vestía de púrpura y lino fino, y hacía banquetes espléndidamente todos los días. Este discurso está relacionado con el anterior. Dado que el Señor enseñó anteriormente cómo administrar bien las riquezas, con razón agrega esta parábola, que, con el ejemplo de lo que le sucedió al hombre rico, apunta a la misma idea. Este discurso es precisamente una parábola, y no un acontecimiento real, como algunos pensaban sin razón. Porque aún no ha llegado el momento de que los justos hereden las bendiciones, ni de que los pecadores hereden lo contrario. Y el Señor pronunció el discurso en sentido figurado para enseñar tanto a los despiadados lo que les espera en el futuro como para enseñar a los que sufren que serán prósperos por lo que soportan aquí. El Señor incluyó en la parábola al hombre rico sin nombre, ya que no es digno de ser nombrado delante de Dios, como fue dicho por el Profeta: “No me acordaré de sus nombres con mis labios” (Sal. 15:4). Lucas 16:20. Había también un mendigo llamado Lázaro, que yacía a su puerta cubierto de llagas. Y menciona a los pobres por su nombre, porque los nombres de los justos están escritos en el libro de la vida. Dicen, según la tradición judía, que en aquel tiempo había en Jerusalén un tal Lázaro, que se encontraba en extrema pobreza y enfermedad, y que el Señor lo mencionó, llevándolo en la parábola como evidente y famoso. El hombre rico era próspero en todos los aspectos. Se vestía de púrpura y de lino fino y no sólo se vestía él mismo, sino que también disfrutaba de todos los demás placeres. “Comió brillantemente”, se dice, y no que hoy sí, pero mañana no, sino “todos los días”, y no tan moderadamente, sino “brillantemente”, es decir, lujosamente y derroche. Y Lázaro estaba pobre y enfermo, y, además, “con sarna”, como se dice. Porque se puede estar enfermo y no resultar herido, pero esto aumenta el mal. Y fue derrotado a la puerta del rico. Lucas 16:21. y quería alimentarse de las migajas que caían de la mesa del rico, y vinieron los perros y le lamieron las costras. Es una nueva tristeza ver que otros disfrutan en abundancia, mientras él sufre de hambre. Porque no quería contentarse con platos lujosos, sino con migajas, como las que comían los perros. A nadie le importaba la curación de Lázaro: porque los perros lamían sus heridas, ya que nadie los ahuyentaba. Lucas 16:22. El mendigo murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. ¿Así que lo que? ¿Lázaro, estando en una situación tan difícil, blasfemó contra Dios y vilipendió la vida lujosa del hombre rico? ¿Inhumanidad condenada? ¿Se quejó de Providence? No, a él no se le ocurrió nada parecido, pero lo soportó todo con gran sabiduría. ¿Dónde puedes ver esto? Del hecho de que cuando murió, los Ángeles lo aceptaron. Porque si hubiera sido un murmurador y un blasfemo, no habría recibido tal honor: ser acompañado y llevado por ángeles. El hombre rico también murió y fue sepultado. Incluso durante la vida del hombre rico, su alma fue verdaderamente sepultada; llevaba la carne como un ataúd. Por lo tanto, incluso después de su muerte, los ángeles no lo elevan, sino que lo relegan al infierno. Porque quien nunca ha pensado en nada elevado o celestial merece el lugar más bajo. Con las palabras “lo sepultaron”, el Señor insinuó que su alma estaba destinada al inframundo y a un lugar oscuro. Lucas 16:23. Y en el infierno, estando en tormentos, alzó los ojos y vio de lejos a Abraham y a Lázaro en su seno. Así como el Señor, después de haber expulsado a Adán del paraíso, lo colocó frente al paraíso (Gén. 3:24), para que el sufrimiento repetido ante la vista constante del paraíso le permitiera a Adán sentir más claramente la privación de la bienaventuranza, así condenó a este rico frente a Lázaro, para que, viendo el estado en el que se encontraba ahora Lázaro, el rico sintiera lo que había perdido por la inhumanidad. ¿Por qué el rico vio a Lázaro no con otro de los justos, sino en el seno de Abraham? Dado que Abraham era hospitalario, y el hombre rico tuvo que ser convencido de su aversión a la hospitalidad, el hombre rico ve a Lázaro con Abraham. Incluso invitó a entrar en su casa a los que pasaban, pero despreciaba al que yacía dentro de la casa. Lucas 16:24. y gritando, dijo: ¡Padre Abraham! ten piedad de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama. ¿Por qué el hombre rico no hace su petición a Lázaro, sino a Abraham? Tal vez estaba avergonzado, o tal vez pensó que Lázaro recordaba su maldad, y basándose en sus hechos sacó conclusiones sobre Lázaro también. Si yo (podía pensar), disfrutando de tanta felicidad, lo desprecié, oprimido por tal desgracia, y no le di ni siquiera unas migajas, entonces él, despreciado por mí, recordará el mal y no aceptará mostrarme misericordia. Por eso dirige sus palabras a Abraham, pensando probablemente que el patriarca no sabe cómo sucedieron las cosas. ¿Qué pasa con Abrahán? Lucas 16:25. Pero Abraham dijo: ¡niño! No le dijo al rico: inhumano y cruel, ¿no te da vergüenza? Ahora te acuerdas de la filantropía. ¿Pero cómo? "Niño"! Ver un alma compasiva y santa. Algún sabio dice: no molestes a un alma humilde. Por eso Abraham dice: “niño”, haciéndole saber con esto que está en su poder llamarlo tan misericordiosamente incluso ahora, pero sólo eso, y que más que esto no tiene poder para hacer nada por él. Les daré lo que pueda, es decir, una voz de compasión. Pero ir de aquí para allá no está en nuestra voluntad, pues todo está contenido. recuerda que ya recibiste tu bien en tu vida, y Lázaro recibió tu mal; ahora él se consuela aquí, y vosotros sufrís; ¿Por qué Abraham no le dijo al rico: recibiste, pero “recibiste”? Generalmente usamos la palabra “recuperar” para referirse a aquellos que reciben lo que se les debe. ¿Qué aprendemos? Porque aunque algunos se hayan contaminado con atrocidades, aunque hayan llegado al grado extremo de maldad, en algún momento han hecho una o dos buenas obras. Por lo tanto, el rico también tuvo algunas buenas obras, y como recibió recompensa en la prosperidad de esta vida, se dice que “recibió su bien”. “Y Lázaro es malo”. Quizás también cometió una o dos malas acciones y, en el dolor que soportó aquí, recibió la debida retribución por ellas. Por eso él se consuela y vosotros sufrís. Lucas 16:26. y encima de todo esto se ha establecido un gran abismo entre nosotros y vosotros, de modo que los que quieren cruzar de aquí a vosotros no pueden, ni pueden cruzar de allá a nosotros. La "brecha" significa la distancia y la diferencia entre los justos y los pecadores. Porque así como sus voluntades eran diferentes, así también sus moradas son muy diferentes, cuando cada uno recibe recompensa según la voluntad y la vida. Tengamos en cuenta aquí la objeción contra los origenistas. Dicen que llegará el momento en que terminará el tormento y los pecadores se unirán con los justos y con Dios, y así Dios será todo en todos. Pero ahora escuchamos a Abraham decir que “aquellos que quieren ir de aquí a vosotros… o de allí a nosotros… no pueden” hacer esto. Por lo tanto, así como es imposible para alguien pasar del destino de los justos al lugar de los pecadores, así es imposible, nos enseña Abraham, pasar del lugar de tormento al lugar de los justos. Y Abraham, sin duda, es más digno de fe que Orígenes. ¿Qué es el "infierno"? Algunos dicen que el infierno es un lugar subterráneo oscuro, mientras que otros llaman al infierno la transición del alma de un estado visible a uno invisible y sin forma. Mientras el alma está en el cuerpo, se revela por sus propias acciones, pero después de la separación del cuerpo se vuelve invisible. Esto es lo que llamaban infierno. “El seno de Abraham” es la totalidad de aquellas bendiciones que se ofrecen a los justos al entrar de la tormenta a los paraísos celestiales; ya que en el mar solemos llamar bahías (senos) lugares convenientes para desembarcar y calmarse. Prestad atención también a que en aquel día aquel delincuente verá en qué gloria estará el ofendido por él, y éste, a su vez, verá en qué condenación estará el delincuente, así como aquí el rico vio a Lázaro, y éste volvió a ver al rico. Lucas 16:27. Entonces dijo: Por eso te ruego, padre, que lo envíes a casa de mi padre, Lucas 16:28. porque tengo cinco hermanos; que les testifique, para que ellos tampoco vengan a este lugar de tormento. El infortunado rico, al no haber recibido alivio de su suerte, adjunta una petición para otros. Mira cómo, a través del castigo, llegó a compadecerse de los demás, y mientras antes despreciaba a Lázaro, que yacía a sus pies, ahora se preocupa por los demás que no están con él, y ruega que envíen a Lázaro de entre los muertos a la casa de su padre, no sólo a un muerto, sino a Lázaro, para que los que antes lo veían enfermo y deshonesto, ahora lo vean coronado de gloria y sano, y los que fueron testigos de su miseria se convirtieran ellos mismos en contemplativos. de él gloria. Porque es obvio que se les habría aparecido en gloria si hubiera sido necesario que fuera un predicador digno de fe. ¿Qué dijo Abrahán? Lucas 16:29. Abraham le dijo; tienen a Moisés y a los profetas; que los escuchen. Tú, dice, no te preocupas tanto por tus hermanos como por Dios, su Creador. Les asignó innumerables mentores. Lucas 16:30. Él dijo: no, padre Abraham, pero si alguno de entre los muertos viene a ellos, se arrepentirán. Y el rico dice: “¡No, padre!” Porque así como él mismo, al oír las Escrituras, no creyó y consideró fábulas sus palabras, así también asumió de sus hermanos y, juzgando por sí mismo, dice que no escucharán las Escrituras, como él, pero que si alguno resucita de entre los muertos, creerá. Lucas 16:31. Entonces Abraham le dijo: Si no escuchan a Moisés y a los profetas, aunque alguien resucite de entre los muertos, no lo creerán. Hay gente así hoy que dice: ¿quién vio lo que pasaba en el infierno? ¿Quién vino de allí y nos lo dijo? Que escuchen a Abraham, quien dice que si no escuchamos las Escrituras, no creeremos a los que vendrán a nosotros desde el infierno. Esto es obvio por el ejemplo de los judíos. Ellos, como no escucharon las Escrituras, no creyeron ni siquiera cuando vieron a los muertos resucitados, y hasta pensaron en matar a Lázaro (Juan 12:10). De la misma manera, después de que muchos de los muertos fueron resucitados durante la Crucifixión del Señor (Mateo 27:52), los judíos infundieron un asesinato aún mayor sobre los apóstoles. Es más, si esta resurrección de los muertos fuera útil para nuestra fe, el Señor lo habría hecho muchas veces. Pero ahora nada es tan útil como un estudio cuidadoso de las Escrituras (Juan 5:39). El diablo habría logrado resucitar a los muertos (aunque) de forma fantasmal, y por tanto habría engañado a los necios, inculcando entre ellos la doctrina del infierno, digna de su malicia. Y con nuestro sano estudio de las Escrituras, el diablo no puede inventar nada parecido. Porque ellas (las Escrituras) son lámpara y luz (2 Ped. 1:19), por cuyo resplandor el ladrón se revela y se revela. Entonces, debemos creer en las Escrituras y no exigir la resurrección de los muertos. Esta parábola también puede entenderse en sentido figurado, por ejemplo, de tal manera que el rostro de un hombre rico representa al pueblo judío. Antes era rico, enriquecido con toda ciencia y sabiduría, y con las palabras de Dios, que son más honorables que el oro y las piedras preciosas (Proverbios 3:14-15). Se vistió de púrpura y lino fino, teniendo un reino y un sacerdocio y siendo él mismo real sacerdocio para Dios (Éxodo 19:6). El pórfido alude al reino y el lino fino al sacerdocio. Porque los levitas vestían vestiduras de lino fino durante sus ceremonias sagradas. Se regocijó brillantemente durante todo el día, porque cada día, por la mañana y por la tarde, hacía sacrificios, que también llevaban el nombre de infinito, es decir, continuidad. Lázaro eran los paganos, un pueblo pobre en dones y sabiduría divinos y que yacía a las puertas. Porque a los gentiles no se les permitía entrar en la casa de Dios; su entrada allí se consideró profanación, como se desprende del libro de los Hechos. Los judíos asiáticos gritaron indignados a Pablo por traer a los paganos al templo y profanar este lugar santo (Hechos 21:27-28). Los paganos fueron heridos por pecados fétidos y con sus heridas alimentaron a perros y demonios desvergonzados; porque nuestras plagas (espirituales) son un placer para ellos. Los paganos querían comer las migajas que caían de la mesa del rico; porque no participaban del pan que fortalece el corazón (Sal. 103:15), y necesitaban del alimento más fino, pequeño y razonable, así como la mujer cananea, siendo pagana, quiere ser alimentada con migajas (Mateo 15:22, 26-27). ¿Qué sigue? El pueblo judío murió por Dios y sus huesos quedaron muertos, ya que no hicieron ningún movimiento hacia el bien. Y Lázaro, que es un pueblo pagano, murió al pecado. Los judíos, que murieron en sus pecados, están quemados con la llama de la envidia, celosos, como dice el apóstol, de que los paganos hayan sido aceptados en la fe (Rom. 11:11). Y los paganos, que antes eran un pueblo pobre y sin gloria, con razón viven en el seno de Abraham, el padre de los paganos. Abraham, siendo pagano, creyó en Dios y pasó de servir a los ídolos al conocimiento de Dios. Por lo tanto, quienes se hicieron partícipes de su conversión y fe, con razón descansan en sus profundidades, heredando el mismo destino, morada y percepción de beneficios que él. El pueblo judío quiere al menos una gota de las anteriores aspersiones y purificaciones legales, para que su lengua se enfríe y pueda decir con valentía algo contra nosotros a favor del poder de la Ley, pero no la reciben. Porque la Ley es sólo hasta Juan (Mateo 11:13). “Sacrificio”, se dice, “no quisiste ofrendas”, y además (Sal. 39:7). Y Daniel predijo: “fueron sellados la visión y el profeta, y fue ungido el Lugar Santísimo” (Dan. 9:24), es decir, se detuvieron y concluyeron. También puedes entender esta parábola moralmente. A saber: siendo rico en maldad, no dejes que tu mente aguante el hambre y, cuando sea creada para luchar por el cielo, no la arrojes ni la obligues a acostarse a la puerta, sino llévala adentro, y no te quedes afuera, no deambules, no mientas, sino actúa. Esto le servirá como comienzo para dedicarse a una actividad racional, y no sólo al placer carnal. Y otras partes de la parábola se entienden convenientemente a favor de la moralidad.