Глава шестнадцатая

Lukas 16:1. Er sagte auch zu seinen Jüngern: Es gab einen Mann, der reich war und einen Verwalter hatte, gegen den wurde ihm berichtet, dass er sein Eigentum verschwendete; Lukas 16:2. Und er rief ihn und sagte zu ihm: Was höre ich über dich? Gib Rechenschaft über deine Verwaltung, denn du kannst nicht mehr verwalten. Lukas 16:3. Da sagte sich der Verwalter: Was soll ich tun? Mein Herr entzieht mir die Verwaltung des Hauses; Ich kann nicht graben, ich schäme mich zu fragen; Lukas 16:4. Ich weiß, was zu tun ist, damit sie mich in ihren Häusern aufnehmen, wenn ich aus der Hausverwaltung entlassen werde. Lukas 16:5. Und er rief die Schuldner seines Herrn, jeden einzeln, und sagte zu dem ersten: Wie viel schuldest du meinem Herrn? Lukas 16:6. Er sagte: hundert Maß Öl. Und er sagte zu ihm: Nimm deine Quittung, setz dich schnell hin und schreibe: fünfzig. Lukas 16:7. Dann sagte er zu einem anderen: Wie viel schuldest du? Er antwortete: Hundert Maß Weizen. Und er sagte zu ihm: Nimm deine Quittung und schreibe: achtzig. Lukas 16:8. Und der Herr lobte den untreuen Verwalter für sein kluges Handeln; denn die Söhne dieses Zeitalters sind in ihrer Generation einsichtiger als die Söhne des Lichts. Lukas 16:9. Und ich sage dir: Mach dir Freunde mit ungerechtem Reichtum, damit sie dich, wenn du arm wirst, in ewige Wohnstätten aufnehmen. Jedes Gleichnis erklärt verdeckt und im übertragenen Sinne das Wesen eines Gegenstandes, aber es ist nicht in jeder Hinsicht dem Gegenstand, den es erklären soll, ähnlich. Deshalb sollte man nicht alle Teile des Gleichnisses bis zur Subtilität erklären, sondern, nachdem man das Thema angemessen verwendet hat, die anderen Teile ohne Beachtung weglassen, da Gleichnisse aus Gründen der Integrität hinzugefügt wurden, aber keine Entsprechung zum Thema haben. Das Gleiche sollte mit dem vorgeschlagenen Gleichnis geschehen. Denn wenn wir es uns vornehmen, alles im Detail zu erklären, wer der Verwalter ist, wer ihn beauftragt hat, wer ihn angezeigt hat, wer die Schuldner sind, warum der eine Öl und der andere Weizen schuldet, warum es heißt, dass sie jeder hundert schuldeten, und wenn wir alles andere mit übermäßiger Neugier untersuchen, werden wir die Rede düster machen und, gezwungen durch Schwierigkeiten, vielleicht sogar mit lächerlichen Erklärungen enden. Deshalb sollte dieses Gleichnis so oft wie möglich verwendet werden. Lassen Sie mich das kurz erklären. Der Herr möchte uns hier lehren, wie wir mit dem uns anvertrauten Reichtum gut umgehen können. Und erstens lernen wir, dass wir nicht die Herren des Eigentums sind, denn wir haben nichts Eigenes, sondern dass wir Verwalter des Eigentums eines anderen sind, das uns der Herr anvertraut hat, damit wir gut und so über das Eigentum verfügen, wie Er es befiehlt. Dann lernen wir, dass wir zu den Verwaltern gehören, die angeprangert wurden, wenn wir bei der Verwaltung unseres Reichtums nicht nach den Gedanken des Herrn handeln, sondern das, was uns anvertraut wurde, aus eigenem Antrieb verschwenden. Denn der Wille des Herrn ist so, dass wir das, was uns anvertraut wurde, für die Bedürfnisse unserer Mitdiener verwenden und nicht für unsere eigenen Freuden. Wenn sie uns verraten und wir aus der Verwaltung des Nachlasses entfernt, also aus diesem Leben ausgeschlossen werden müssen, wenn wir es sind, die nach unserem Tod von hier aus über die Verwaltung Rechenschaft ablegen müssen, dann merken wir spät, was zu tun ist, und „wir machen uns mit ungerechtem Reichtum Freunde.“ „Ungerecht“ ist der „Reichtum“, den der Herr uns anvertraut hat, um ihn für die Bedürfnisse unserer Brüder und Mitarbeiter zu verwenden, und den wir für uns behalten. Aber spät erkennen wir, wohin wir uns wenden sollen, und dass wir an diesem Tag nicht arbeiten können, denn dann ist nicht die Zeit, etwas zu tun oder um Almosen zu bitten, denn es ist unanständig, denn die Jungfrauen, die (um Almosen) gebeten haben, werden Narren genannt (Matthäus 25,8). Was bleibt noch zu tun? Dieses Eigentum mit unseren Brüdern zu teilen, damit die Armen „uns in ewige Wohnstätten aufnehmen“, wenn wir von hier, das heißt aus diesem Leben, wegziehen. Denn den Armen in Christus werden als ihr Erbe ewige Wohnstätten zugeteilt, in die sie diejenigen aufnehmen können, die ihnen hier durch die Verteilung des Reichtums Liebe erwiesen haben, obwohl dieser, als Eigentum des Herrn, zunächst an die Armen verteilt werden musste. Sie sind Schuldner gemäß dem, was gesagt wurde: „Er erweist Barmherzigkeit und leiht jeden Tag“ (Psalm 36,26), und an anderer Stelle: „Wer den Armen Gutes tut, leiht dem Herrn“ (Sprüche 19,17). Also musste zunächst alles an diese guten Schuldner verteilt werden, die hundertfach zahlen. Wenn wir uns jedoch als untreue Verwalter erweisen und zu Unrecht für uns selbst behalten, was anderen zugewiesen ist, sollten wir nicht für immer in dieser Unmenschlichkeit verharren, sondern den Armen etwas geben, damit sie uns in ewige Wohnstätten aufnehmen. Wenn wir dieses Gleichnis auf diese Weise erklären, enthält die Erklärung nichts Überflüssiges, Anspruchsvolles oder Umwerfendes. Allerdings scheint der Ausdruck „die Söhne dieses Zeitalters sind einfühlsamer“ und darüber hinaus etwas anderes zu bedeuten und nicht unverständlich oder seltsam. „Söhne dieser Zeit“ nennt er diejenigen, die alles erfinden, was ihnen auf Erden nützlich ist, und „Söhne des Lichts“ diejenigen, die aus Liebe zu Gott anderen spirituellen Reichtum lehren müssen. Hier heißt es also, dass Menschen, die als Verwalter des menschlichen Eigentums ernannt wurden, auf jede erdenkliche Weise versuchen, nach ihrem Rücktritt von der Verwaltung Trost zu finden, aber die Söhne des Lichts, die ernannt wurden, d. Die „Söhne dieses Zeitalters“ sind also diejenigen, denen die Verwaltung der menschlichen Angelegenheiten anvertraut wurde und die „auf ihre eigene Weise“, das heißt in diesem Leben, ihre Angelegenheiten weise führen, und die Söhne des Lichts sind diejenigen, die Eigentum angenommen haben, um es auf gottliebende Weise zu verwalten. Es stellt sich heraus, dass wir bei der Verwaltung menschlichen Eigentums unsere Angelegenheiten mit Bedacht verwalten und versuchen, eine Art Zufluchtsort fürs Leben zu haben, auch wenn wir dieser Verwaltung entzogen sind. Und wenn wir Eigentum verwalten, über das nach dem Willen Gottes verfügt werden muss, scheint es uns egal zu sein, dass wir nach unserem Abschied aus diesem Leben nicht in die Verantwortung der Verwaltung fallen und ohne jeglichen Trost zurückbleiben. Deshalb werden wir als dumm bezeichnet, weil wir nicht darüber nachdenken, was uns danach nützlich sein wird. Aber wir werden uns in den Armen zu Freunden machen, indem wir für sie ungerechten Reichtum nutzen, der uns von Gott als Waffe der Gerechtigkeit gegeben wurde, den wir aber zu unserem eigenen Nutzen behalten und der daher zur Unwahrheit geworden ist. Wenn auf rechtschaffene Weise erworbener Reichtum, wenn er schlecht verwaltet und nicht an die Armen verteilt wird, der Ungerechtigkeit und dem Mammon zugeschrieben wird, um wie viel mehr ist der Reichtum dann ungerecht? Seien wir die Letzten, die sich selbst Freunde machen, damit sie uns, wenn wir sterben und aus diesem Leben austreten oder in einem anderen Fall wegen der Verurteilung kleinmütig werden, „uns dort in ewige Wohnstätten aufnehmen.“ Lukas 16:10. Wer im Wenigen treu ist, ist auch im Großen treu, und wer im Wenigen untreu ist, ist auch im Großen untreu. Der Herr lehrt auch, dass Reichtum nach dem Willen Gottes verwaltet werden muss. „Wer im Kleinen treu ist“, das heißt, wer das ihm in dieser Welt anvertraute Eigentum gut verwaltet hat, ist „im Großen“ treu, das heißt, des wahren Reichtums im nächsten Jahrhundert würdig. „Klein“ bezieht sich auf irdischen Reichtum, da er wirklich klein, sogar unbedeutend ist, da er vergänglich ist, und „viele“ bezieht sich auf himmlischen Reichtum, da er immer bleibt und kommt. Wer sich also als untreu gegenüber diesem irdischen Reichtum erweist und sich das, was zum gemeinsamen Nutzen seiner Brüder gegeben wurde, aneignet, wird dessen nicht würdig sein, sondern als Untreuer abgelehnt. Zur Erläuterung des Gesagten fügt er hinzu: Lukas 16:11. Wenn Sie also dem ungerechten Reichtum nicht treu geblieben sind, wer wird Ihnen dann den wahren anvertrauen? „Ungerechten“ Reichtum nannte er den Reichtum, der bei uns bleibt; denn wenn es nicht ungerecht wäre, hätten wir es nicht. Und jetzt, da wir es haben, ist es offensichtlich, dass es ungerecht ist, da es von uns zurückgehalten und nicht an die Armen verteilt wurde. Denn der Diebstahl fremden Eigentums und des Eigentums der Armen ist Unrecht. Wer also dieses Anwesen schlecht und falsch verwaltet, wie kann man ihm „wahren“ Reichtum anvertrauen? Lukas 16:12. Und wenn du nicht treu warst in dem, was anderen gehört, wer wird dir dann geben, was dir gehört? Und wer gibt uns „unseres“, wenn wir „das Eigentum eines anderen“, also Eigentum, schlecht verwalten? Und es ist „fremd“, da es einerseits für die Armen bestimmt ist und andererseits, weil wir nichts in die Welt gebracht haben, sondern nackt geboren wurden. Und unser Schicksal sind himmlische und göttliche Reichtümer, denn dort ist unsere Wohnung (Phil. 3,20). Besitz und Erwerb sind dem Menschen fremd, nach dem Bild Gottes geschaffen, denn keiner von ihnen ist wie er. Und den göttlichen Segen zu genießen und mit Gott zu kommunizieren ist uns ähnlich. Lukas 16:13. Kein Diener kann zwei Herren dienen, denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben, oder er wird für den einen eifrig sein und den anderen vernachlässigen. Du kannst Gott und dem Mammon nicht dienen. Bisher hat uns der Herr gelehrt, wie man mit Reichtum richtig umgeht. Denn es gehört jemand anderem, nicht uns; Wir sind Verwalter, keine Herren und Meister. Da die Verwaltung des Reichtums nach dem Willen Gottes nur durch feste Leidenschaftslosigkeit erreicht werden kann, fügte der Herr seiner Lehre Folgendes hinzu: „Man kann Gott und dem Mammon nicht dienen“, das heißt, es ist unmöglich, ein Diener Gottes zu sein, der am Reichtum hängt und aus der Abhängigkeit davon etwas für sich behält. Wenn Sie also beabsichtigen, Ihren Reichtum richtig zu verwalten, dann lassen Sie sich nicht von ihm versklaven, das heißt, haben Sie keine Anhaftung daran, und Sie werden Gott wirklich dienen. Denn die Liebe zum Geld, also die leidenschaftliche Neigung zum Reichtum, wird überall verurteilt (1. Tim. 6,10). Lukas 16:14. Die geldgierigen Pharisäer hörten das alles und lachten ihn aus. Die Pharisäer waren verärgert über die Worte des Herrn und lachten ihn aus. Denn als Geldliebhaber war es ihnen unangenehm, von Nichtbegehrlichkeit zu hören. So heißt es: „Frömmigkeit ist ein Gräuel … für den Sünder“ (Sir. 1:25) und „die Wunden der Gottlosen offenbaren“ (Spr. 9:7). Lukas 16:15. Er sagte zu ihnen: Ihr erweist euch vor den Menschen als gerecht, aber Gott kennt eure Herzen, denn was unter den Menschen erhöht ist, ist Gott ein Gräuel. Der Herr enthüllt die verborgene Täuschung der Pharisäer und zeigt, dass sie, obwohl sie den Anschein von Gerechtigkeit annehmen, niederträchtig sind, dennoch vor Gott in ihrer Einbildung sagt: „Ihr stellt euch vor den Menschen als gerecht dar und denkt, dass nur euch die Fähigkeit gegeben ist, das Notwendige zu verstehen und zu lehren.“ Deshalb lacht ihr über meine Worte als unvernünftig und wollt in der Menge als Lehrer der Wahrheit gelten. Aber das ist nicht der Fall. Weil „Gott deine Herzen kennt“ und dich wegen deiner Arroganz und Sucht nach menschlichem Ruhm für abscheulich hält. „Denn was unter den Menschen hoch ist, ist Gott ein Gräuel.“ „Jeder, der stolzen Herzens ist, ist dem Herrn ein Gräuel“ (Sprüche 16,5). Deshalb musstet ihr, Pharisäer, nicht nach menschlicher Meinung leben, „denn Gott wird die Gebeine derer zerstreuen, die gegen euch kämpfen“ (Psalm 53,6), sondern es ist besser, euch vor Gott gerecht zu machen. Lukas 16:16. Gesetz und Propheten vor Johannes; Von nun an wird das Reich Gottes gepredigt, und jeder tritt mit Mühe in dieses Reich ein. Anscheinend handelt es sich hierbei um eine eigenständige Rede, die nichts mit der oben genannten zu tun hat, aber für den aufmerksamen Betrachter wird sie nicht inkonsistent erscheinen, sondern im Gegenteil sehr mit der vorherigen verbunden sein. Der Herr lehrte mit den oben genannten Worten Habsucht und nannte Reichtum einen ungerechten Besitz, und das Gesetz (3. Mose 26,3–9) sorgte (unter anderem) für Segen in Form von Reichtum, und die Propheten (Jes. 19) versprachen irdische Segnungen als Belohnung. Damit nicht jemand wie die Pharisäer spöttisch zu ihm sagt: Was sagst du? Widersprichst du dem Gesetz: Es segnet mit Reichtum, aber du lehrst Nicht-Begehrlichkeit? - deshalb sagt der Herr: „Das Gesetz und die Propheten hatten eine Zeit vor Johannes“, und sie haben es gut gelehrt, weil die Zuhörer damals noch in jungen Jahren waren. Aber von der Zeit an, als Johannes erschien, fast körperlos aufgrund mangelnder Habgier und nicht habgierig, fast aufgrund von Körperlosigkeit, und das Königreich des Himmels predigte, haben irdische Segnungen keine Zeit mehr, sondern das Königreich des Himmels wird gepredigt. Daher müssen diejenigen, die sich den Himmel wünschen, lernen, auf Erden nicht begehrlich zu sein. Da die Propheten und das Gesetz das Himmelreich nicht erwähnten, versprachen sie zu Recht irdische Segnungen den Menschen, die noch lange nicht perfekt waren und sich nichts Großes und Männliches vorstellen konnten. Deshalb, Pharisäer, lehre ich mit Recht die Habsuchtlosigkeit, wenn die unvollkommenen Gebote des Gesetzes keine Zeit mehr haben. Lukas 16:17. Aber Himmel und Erde vergehen eher, als eine Zeile des Gesetzes verschwindet. Damit sie dann nicht sagen, dass am Ende alles Gesetzliche als eitel und völlig leer verworfen wurde, sagt der Herr: Nein! im Gegenteil, jetzt wird es noch mehr erfüllt und verwirklicht. Denn was das Gesetz im Schatten schrieb und im übertragenen Sinne von Christus oder den Geboten sprach, wird jetzt erfüllt, und keine einzige Zeile davon wird verloren gehen. Was dort in Form eines Schattens über Christus angedeutet ist, wird sich nun in der deutlichsten Weise erfüllen. Und die Gebote des Gesetzes, die damals anpassungsfähig und im Einklang mit dem Verständnis des Unvollkommenen gegeben wurden, werden nun die höchste und vollkommenste Bedeutung haben. Lukas 16:18. Wer sich von seiner Frau scheiden lässt und eine andere heiratet, begeht Ehebruch, und wer eine von ihrem Mann geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch. Und dass das Gesetz unvollkommen zu den Unvollkommenen sprach, geht aus dem Folgenden hervor. Zum Beispiel sah das Gesetz aufgrund der Herzenshärte der Juden einen Satz über die Auflösung der Ehe vor, nämlich: Wenn ein Ehemann seine Frau hasste, hatte er das Recht, sich von ihr scheiden zu lassen, damit nichts Schlimmeres passierte. Denn die mörderischen und blutrünstigen Juden verschonten ihre nächsten Verwandten nicht und opferten ihre Söhne und Töchter den Dämonen. Aber das ist ein Fehler und eine Unvollkommenheit des Gesetzes. Damals gab es eine Zeit für ein solches Gesetz, aber jetzt bedarf es einer anderen, vollkommeneren Lehre. Deshalb sage ich: Wer sich aus anderen Gründen als Ehebruch von seiner Frau scheiden lässt und eine andere heiratet, begeht Ehebruch. Deshalb ist es nicht verwunderlich, wenn ich etwas über Nichtbegehrlichkeit lehre, obwohl das Gesetz nichts eindeutiges darüber sagt. Siehe, das Gesetz gab gleichgültig das Gebot der Ehescheidung, um Mord unter den Juden zu verhindern; und indem ich meine Zuhörer an die höchste Vollkommenheit gewöhne, verbiete ich die Scheidung ohne einen gesegneten Grund und befehle dies nicht im Widerspruch zum Gesetz, sondern damit es keinen Mord zwischen Mann und Frau gibt. Und ich bestätige dies, wenn ich lehre, dass Ehepartner füreinander sorgen und sich gegenseitig schützen sollten, als wären sie ihre eigenen Mitglieder. Und das Gesetz wollte dies, aber da die Zuhörer unvollkommen waren, beschloss Er, die Ehe aufzulösen, damit sich Mann und Frau zumindest unter dieser Bedingung gegenseitig verschonen und nicht wütend aufeinander sein würden. Christus bestätigte also alle Anforderungen des Gesetzes; und deshalb sagte er gut, dass es unmöglich sei, eine einzige Zeile aus dem Gesetz zu übersehen. Denn wie würde es untergehen, wenn Christus es (das Gesetz) auf die bestmögliche Weise korrigierte? Lukas 16:19. Ein gewisser Mann war reich, in Purpur und feines Leinen gekleidet und feierte jeden Tag prächtig. Diese Rede steht im Zusammenhang mit der vorherigen. Da der Herr oben lehrte, wie man mit Reichtum gut umgeht, fügt er zu Recht dieses Gleichnis hinzu, das anhand eines Beispiels dessen, was dem reichen Mann widerfuhr, auf dieselbe Idee hinweist. Diese Rede ist genau ein Gleichnis und kein reales Ereignis, wie manche ohne Grund dachten. Denn es ist noch nicht die Zeit gekommen, dass die Gerechten die Segnungen erben und die Sünder das Gegenteil erben. Und der Herr gab der Rede eine bildliche Bedeutung, um sowohl die Unbarmherzigen zu lehren, was ihnen in der Zukunft bevorsteht, als auch die Leidenden zu lehren, dass ihnen das, was sie hier erdulden müssen, wohlhabend sein wird. Der Herr nahm den reichen Mann ohne Namen in das Gleichnis auf, da er es nicht wert war, vor Gott genannt zu werden, wie es durch den Propheten gesagt wurde: „Ich werde ihrer Namen nicht mit meinen Lippen gedenken“ (Psalm 15,4). Lukas 16:20. Es gab auch einen gewissen Bettler namens Lazarus, der mit Wunden bedeckt vor seiner Tür lag. Und er nennt die Armen beim Namen, denn die Namen der Gerechten sind im Buch des Lebens geschrieben. Der jüdischen Überlieferung zufolge lebte zu dieser Zeit ein gewisser Lazarus in Jerusalem, der in extremer Armut und Krankheit lebte, und der Herr erwähnte ihn und nahm ihn als offensichtlich und berühmt in das Gleichnis auf. Der reiche Mann war in jeder Hinsicht wohlhabend. Er kleidete sich in Purpur und feines Leinen und kleidete sich nicht nur selbst, sondern genoss auch jedes andere Vergnügen. „Er hat herrlich geschlemmt“, heißt es, und zwar nicht heute ja, aber morgen nein, sondern „jeden Tag“, und nicht so mäßig, sondern „glänzend“, also luxuriös und verschwenderisch. Und Lazarus war arm und krank und außerdem „mit Schorf“, wie es heißt. Denn man kann krank sein und trotzdem nicht verwundet sein, aber das steigert das Böse. Und er wurde am Tor des reichen Mannes besiegt. Lukas 16:21. und wollte sich von den Krümeln ernähren, die vom Tisch des reichen Mannes fielen, und die Hunde kamen und leckten seinen Schorf. Es ist ein neuer Kummer, zu sehen, dass andere reichlich genießen, während er unter Hunger leidet. Denn er wollte sich nicht mit luxuriösen Gerichten zufrieden geben, sondern mit den Krümeln davon, wie sie die Hunde fraßen. Niemand kümmerte sich um die Heilung von Lazarus: denn die Hunde leckten seine Wunden, da niemand sie vertrieb. Lukas 16:22. Der Bettler starb und wurde von den Engeln an Abrahams Schoß getragen. Na und? Lazarus, der sich in einer so schwierigen Situation befand, Gott lästerte und das luxuriöse Leben des reichen Mannes beschimpfte? Verurteilte Unmenschlichkeit? Über die Vorsehung gemurrt? Nein, an so etwas hat er nicht gedacht, aber er hat alles mit großer Weisheit ertragen. Wo kann man das sehen? Aus der Tatsache, dass die Engel ihn akzeptierten, als er starb. Denn wenn er ein Murrender und Lästerer gewesen wäre, hätte er diese Ehre nicht erhalten – nämlich von Engeln begleitet und getragen zu werden. Auch der reiche Mann starb und wurde begraben. Schon zu Lebzeiten des reichen Mannes war seine Seele wahrlich begraben; es trug das Fleisch wie ein Sarg. Daher wird er auch nach seinem Tod nicht von den Engeln erhoben, sondern in die Hölle verbannt. Denn wer nie an etwas Hohes oder Himmlisches gedacht hat, verdient den niedrigsten Platz. Mit den Worten „sie begruben ihn“ deutete der Herr an, dass seine Seele für die Unterwelt und einen dunklen Ort bestimmt sei. Lukas 16:23. Und in der Hölle, in der Qual, erhob er seine Augen und sah Abraham in der Ferne und Lazarus in seiner Brust So wie der Herr, nachdem er Adam aus dem Paradies vertrieben hatte, ihn vor dem Paradies niederließ (Gen 3,24), damit Adam durch das beim ständigen Anblick des Paradieses wiederholte Leiden den Mangel an Glückseligkeit deutlicher spüren konnte, so verurteilte er diesen reichen Mann angesichts von Lazarus, damit der reiche Mann angesichts des Zustands, in dem sich Lazarus jetzt befand, spüren würde, was er durch Unmenschlichkeit verloren hatte. Warum sah der reiche Mann Lazarus nicht mit einem anderen Gerechten, sondern im Schoß Abrahams? Da Abraham gastfreundlich war und der reiche Mann von seiner Abneigung gegen Gastfreundschaft überführt werden musste, sieht der reiche Mann Lazarus mit Abraham. Er lud sogar die Vorübergehenden in sein Haus ein, aber den, der im Haus lag, verachtete er. Lukas 16:24. und er schrie: „Vater Abraham!“ Erbarme dich meiner und sende Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, denn ich werde in dieser Flamme gequält. Warum richtet der reiche Mann seine Bitte nicht an Lazarus, sondern an Abraham? Vielleicht schämte er sich, oder vielleicht dachte er, dass Lazarus sich an seine Bosheit erinnerte, und zog aufgrund seiner Taten auch Schlussfolgerungen über Lazarus. Wenn ich (konnte er denken) solch ein Glück genieße, ihn verachte, von solch einem Unglück unterdrückt werde und ihm nicht einmal Krümel gebe, dann wird er, von mir verachtet, umso mehr an das Böse denken und nicht bereit sein, mir Gnade zu erweisen. Deshalb richtet er seine Worte an Abraham, wahrscheinlich in der Annahme, dass der Patriarch nicht weiß, wie die Dinge geschehen sind. Was ist mit Abraham? Lukas 16:25. Aber Abraham sagte: Kind! Er sagte nicht zu dem reichen Mann: Schämst du dich nicht, unmenschlich und grausam? Jetzt erinnern Sie sich an Philanthropie. Aber wie? "Kind"! Sehen Sie eine mitfühlende und heilige Seele. Ein Weiser sagt: Störe eine demütige Seele nicht. Deshalb sagt Abraham: „Kind“ und lässt ihn dadurch wissen, dass es in seiner Macht liegt, ihn schon jetzt so barmherzig zu nennen, aber nur das, und dass er darüber hinaus keine Macht hat, etwas für ihn zu tun. Ich werde dir geben, was ich kann, nämlich eine Stimme des Mitgefühls. Aber von hier nach dort zu gehen liegt nicht in unserem Willen, denn alles ist enthalten. Denken Sie daran, dass Sie in Ihrem Leben bereits Ihr Gutes erhalten haben und Lazarus Ihr Böses erhalten hat. jetzt wird er hier getröstet und du leidest; Warum sagte Abraham nicht zu dem reichen Mann: Du hast empfangen, sondern du hast „empfangen“? Normalerweise verwenden wir das Wort „zurückbekommen“ für diejenigen, die das erhalten, was ihnen geschuldet wurde. Was lernen wir? Denn obwohl einige sich mit Gräueltaten befleckt haben, obwohl sie den extremen Grad des Bösen erreicht haben, haben sie irgendwann die ein oder andere gute Tat vollbracht. Daher hatte der reiche Mann auch einige gute Taten, und da er mit dem Wohlstand dieses Lebens belohnt wurde, heißt es, dass er „sein Gutes empfing“. „Und Lazarus ist böse.“ Vielleicht hat er auch die eine oder andere böse Tat begangen und in dem Kummer, den er hier ertragen musste, dafür die gebührende Vergeltung erhalten. Deshalb wird er getröstet und du leidest. Lukas 16:26. Und obendrein ist eine große Kluft zwischen uns und euch entstanden, so dass diejenigen, die von hier zu euch überqueren wollen, dies nicht können und von dort auch nicht zu uns gelangen können. Die „Lücke“ bezeichnet die Distanz und den Unterschied zwischen den Gerechten und den Sündern. Denn wie ihre Willen unterschiedlich waren, so sind auch ihre Wohnstätten sehr unterschiedlich, wenn jeder seinen Lohn erhält nach seinem Willen und seinem Leben. Berücksichtigen Sie hier den Einwand gegen die Origenisten. Sie sagen, dass die Zeit kommen wird, in der die Qual enden wird und die Sünder sich mit den Gerechten und mit Gott vereinen werden, und so wird Gott alles in allem sein. Aber jetzt hören wir Abraham sagen, dass „diejenigen, die von hier zu euch oder von dort zu uns gehen wollen, dies nicht tun können“. Deshalb, so wie es für niemanden unmöglich ist, vom Schicksal der Gerechten an die Stelle der Sünder zu gelangen, so ist es auch unmöglich, lehrt uns Abraham, von der Stelle der Qual an die Stelle der Gerechten zu gelangen. Und Abraham ist zweifellos glaubwürdiger als Origenes. Was ist „Hölle“? Einige sagen, die Hölle sei ein unterirdischer, dunkler Ort, während andere die Hölle als den Übergang der Seele von einem sichtbaren in einen unsichtbaren und formlosen Zustand bezeichnen. Solange die Seele im Körper ist, wird sie durch ihre eigenen Handlungen offenbart, aber nach der Trennung vom Körper wird sie unsichtbar. Das nannten sie die Hölle. „Abrahams Schoß“ ist die Gesamtheit jener Segnungen, die den Gerechten angeboten werden, wenn sie aus dem Sturm in die himmlischen Häfen eintreten; denn im Meer nennen wir normalerweise Buchten (Busen) Orte, die zum Landen und Beruhigen geeignet sind. Beachten Sie auch die Tatsache, dass an diesem Tag dieser Täter sehen wird, in welcher Herrlichkeit der von ihm Beleidigte sein wird, und dieser wiederum wird sehen, in welcher Verurteilung der Täter sein wird, so wie hier der reiche Mann Lazarus sah und dieser den reichen Mann wieder sah. Lukas 16:27. Dann sagte er: Also bitte ich dich, Vater, schick ihn zum Haus meines Vaters. Lukas 16:28. denn ich habe fünf Brüder; Er soll ihnen Zeugnis geben, damit auch sie nicht an diesen Ort der Qual kommen. Der unglückliche reiche Mann, der keine Erleichterung von seinem Schicksal erhalten hat, fügt eine Bitte für andere bei. Sehen Sie, wie er durch die Bestrafung dazu kam, mit anderen zu sympathisieren, und während er zuvor Lazarus verachtete, der zu seinen Füßen lag, kümmert er sich jetzt um andere, die nicht bei ihm sind, und bittet darum, Lazarus von den Toten zum Haus seines Vaters zu schicken, nicht nur jemanden von den Toten, sondern Lazarus, damit diejenigen, die ihn zuvor krank und unehrlich sahen, ihn jetzt mit Ruhm gekrönt und gesund sehen würden, und diejenigen, die Zeugen seines Elends waren, selbst zu Kontemplativen werden würden ihm Herrlichkeit. Denn es ist offensichtlich, dass er ihnen in Herrlichkeit erschienen wäre, wenn es nötig gewesen wäre, dass er ein glaubwürdiger Prediger gewesen wäre. Was hat Abraham gesagt? Lukas 16:29. Abraham sagte zu ihm: sie haben Moses und die Propheten; Lass sie ihnen zuhören. Sie, sagt er, kümmern sich nicht so sehr um Ihre Brüder wie um Gott, ihren Schöpfer. Er stellte ihnen unzählige Mentoren zur Seite. Lukas 16:30. Er sagte: Nein, Vater Abraham, aber wenn jemand von den Toten zu ihnen kommt, werden sie Buße tun. Und der reiche Mann sagt: „Nein, Vater!“ Denn so wie er selbst, als er die Schrift hörte, nicht glaubte und ihre Worte für Fabeln hielt, so nahm er das Gleiche von seinen Brüdern an und sagte, nach seinem eigenen Urteil, dass sie nicht wie er auf die Schrift hören würden, sondern wenn jemand von den Toten auferstehe, würden sie glauben. Lukas 16:31. Dann sagte Abraham zu ihm: Wenn sie nicht auf Mose und die Propheten hören würden, würden sie es nicht glauben, selbst wenn jemand von den Toten auferstehen würde. Es gibt heute solche Leute, die sagen: Wer hat gesehen, was in der Hölle geschah? Wer kam von dort und hat es uns erzählt? Lasst sie auf Abraham hören, der sagt, wenn wir nicht auf die Heilige Schrift hören, werden wir denen nicht glauben, die aus der Hölle zu uns kommen wollen. Dies wird am Beispiel der Juden deutlich. Da sie nicht auf die Heilige Schrift hörten, glaubten sie nicht einmal, als sie die Toten auferstanden sahen, und dachten sogar daran, Lazarus zu töten (Johannes 12,10). Nachdem viele der Toten während der Kreuzigung des Herrn auferstanden waren (Matthäus 27:52), hagelten die Juden den Aposteln sogar noch größeren Mord. Wenn diese Auferstehung der Toten außerdem für unseren Glauben nützlich gewesen wäre, hätte der Herr dies oft getan. Aber jetzt ist nichts so nützlich wie ein sorgfältiges Studium der Heiligen Schrift (Johannes 5:39). Dem Teufel wäre es gelungen, die Toten (obwohl) auf gespenstische Weise wiederzubeleben, und er hätte daher die Narren in die Irre geführt und ihnen die Lehre von der Hölle eingeflößt, die seiner Bosheit würdig wäre. Und mit unserem gründlichen Studium der Heiligen Schrift kann der Teufel so etwas nicht erfinden. Denn sie (die Schriften) sind eine Lampe und ein Licht (2. Petrus 1,19), durch deren Glanz der Dieb offenbart und offenbart wird. Wir müssen also an die Heilige Schrift glauben und dürfen nicht die Auferstehung der Toten fordern. Dieses Gleichnis kann auch im übertragenen Sinne verstanden werden, beispielsweise so, dass das Gesicht eines reichen Mannes das jüdische Volk darstellt. Zuvor war er reich, bereichert mit allem Wissen und aller Weisheit und den Worten Gottes, die ehrenhafter sind als Gold und Edelsteine ​​(Sprüche 3,14-15). Er kleidete sich in Purpur und feines Leinen, hatte ein Königreich und ein Priestertum und war selbst ein königliches Priestertum für Gott (Ex. 19:6). Porphyr spielt auf das Königreich und feines Leinen auf das Priestertum an. Denn die Leviten trugen während ihrer heiligen Zeremonien Gewänder aus feinem Leinen. Er freute sich den ganzen Tag über strahlend, denn jeden Tag, morgens und abends, brachte er Opfer, die auch den Namen Unendlichkeit, also Kontinuität, trugen. Lazarus waren die Heiden, ein Volk, das arm an göttlichen Gaben und Weisheit war und vor den Toren lag. Denn den Heiden war es nicht gestattet, das Haus Gottes zu betreten; Ihr Eintrag dort galt als Entweihung, wie aus der Apostelgeschichte hervorgeht. Die asiatischen Juden schrien Paulus empört an, weil er die Heiden in die Kirche gebracht und diesen heiligen Ort entweiht hatte (Apostelgeschichte 21:27-28). Die Heiden wurden durch stinkende Sünden verwundet und mit ihren Wunden fütterten sie schamlose Hunde und Dämonen; denn unsere (spirituellen) Plagen sind ihnen ein Vergnügen. Die Heiden wollten die Krümel essen, die vom Tisch des reichen Mannes fielen; denn sie hatten keinen Anteil am Brot, das das Herz stärkt (Psalm 103,15), und brauchten die beste, kleine und vernünftige Speise, so wie eine kanaanitische Frau als Heide mit Krümeln gefüttert werden möchte (Matthäus 15,22, 26-27). Was kommt als nächstes? Das jüdische Volk starb für Gott, und seine Gebeine wurden tot, da es keine Bewegung zum Guten machte. Und Lazarus, der ein heidnisches Volk ist, starb der Sünde. Die Juden, die in ihren Sünden gestorben sind, werden von der Flamme des Neids verbrannt, eifersüchtig, wie der Apostel sagt, dass die Heiden in den Glauben aufgenommen wurden (Röm 11,11). Und die Heiden, einst ein armes und unrühmliches Volk, leben zu Recht im Schoß Abrahams, des Vaters der Heiden. Da Abraham ein Heide war, glaubte er an Gott und gelangte vom Götzendiener zur Erkenntnis Gottes. Daher ruhen diejenigen, die an seiner Bekehrung und seinem Glauben teilnahmen, zu Recht in seinen Tiefen und erbten das gleiche Schicksal, die gleichen Wohnorte und die gleiche Wahrnehmung der Vorteile wie er. Das jüdische Volk möchte mindestens einen Tropfen von den bisherigen gesetzlichen Besprengungen und Reinigungen, damit seine Zunge abgekühlt wird und sie mutig etwas gegen uns zugunsten der Macht des Gesetzes sagen können, aber sie erhalten ihn nicht. Denn das Gesetz gilt nur bis Johannes (Matthäus 11,13). „Opfer“, heißt es, „Du wolltest keine Opfergaben“ und weiter (Psalm 39,7). Und Daniel sagte voraus: „Die Vision und der Prophet wurden versiegelt und das Allerheiligste gesalbt“ (Dan. 9:24), das heißt, sie hörten auf und wurden abgeschlossen. Man kann dieses Gleichnis auch moralisch verstehen. Nämlich: Reich an Bösem, überlasse deinen Geist nicht dem Hunger, und wenn er geschaffen ist, um nach dem Himmel zu streben, wirf ihn nicht nieder und zwinge ihn nicht, an der Pforte zu liegen, sondern bringe ihn hinein und bleibe nicht draußen, irre nicht umher, lüge nicht, sondern handle. Dies wird für Sie der Beginn einer rationalen Aktivität und nicht nur fleischlicher Freude sein. Und andere Teile des Gleichnisses werden bequemerweise zugunsten der Moral verstanden.