Глава шестнадцатая

Lukáš 16:1. Řekl také svým učedníkům: Byl jistý muž, který byl bohatý a měl správce, proti němuž mu bylo oznámeno, že promarňuje svůj majetek; Lukáš 16:2. a zavolav ho, řekl jemu: Co to o tobě slyším? dejte účet svému vedení, protože už nemůžete spravovat. Lukáš 16:3. Pak si správce řekl: Co mám dělat? můj pán ode mě odebírá správu domu; Nemohu kopat, stydím se zeptat; Lukáš 16:4. Vím, co mám dělat, aby mě přijali do svých domovů, až budu odvolán ze správy domu. Lukáš 16:5. A zavolal dlužníky svého pána, každého zvlášť, a řekl prvnímu: Kolik dlužíš mému pánu? Lukáš 16:6. Řekl: sto měr ropy. A on mu řekl: vezmi si účtenku a rychle se posaď, piš: padesát. Lukáš 16:7. Pak řekl druhému: Kolik dlužíš? Odpověděl: Sto měřic pšenice. A on mu řekl: vezmi si účtenku a napiš: osmdesát. Lukáš 16:8. A pán pochválil nevěrného správce, že jednal moudře; neboť synové tohoto věku jsou ve svém pokolení vnímavější než synové světla. Lukáš 16:9. A já vám říkám: Udělejte si přátele s nespravedlivým bohatstvím, aby vás, až zchudnete, přijali do věčných příbytků. Každé podobenství skrytě a obrazně vysvětluje podstatu nějakého předmětu, ale není ve všech ohledech podobné předmětu, který má vysvětlit. Proto by se neměly vysvětlovat všechny části podobenství až do jemnosti, ale po náležitém použití předmětu by ostatní části měly být bez pozornosti vynechány, jako podobenství přidaná kvůli celistvosti, ale nesouvisející s předmětem. Totéž by se mělo udělat s navrhovaným podobenstvím. Neboť když se zavážeme, že vše podrobně vysvětlíme, kdo je správce, kdo ho udal, kdo ho udal, kdo jsou dlužníci, proč jeden dluží ropě a druhý pšenici, proč se říká, že dluží každý stovku, a prozkoumáme-li vše ostatní s přehnanou zvědavostí, pak řeč zatemníme, a donuceni obtížemi můžeme skončit i se směšnými vysvětleními. Proto by toto podobenství mělo být používáno co nejvíce. Dovolte mi to trochu vysvětlit. Pán nás zde chce naučit, jak dobře hospodařit s bohatstvím, které nám bylo svěřeno. A za prvé se učíme, že nejsme pány majetku, protože nemáme nic vlastního, ale že jsme správci cizího majetku, který nám svěřil Mistr, abychom s majetkem nakládali dobře a jak On přikazuje. Pak se učíme, že pokud jednáme při správě bohatství ne podle Pánových myšlenek, ale plýtváme tím, co nám bylo svěřeno z vlastních rozmarů, pak jsme těmi správci, kteří byli odsouzeni. Vůle Mistra je totiž taková, že používáme to, co nám bylo svěřeno, pro potřeby našich spoluslužebníků, a ne pro naše vlastní potěšení. Když o nás informují a musíme být odvoláni ze správy panství, to znamená, vyloučeni z tohoto života, když jsme to my, kdo se po smrti odtud bude zodpovídat za správu, pak si pozdě všimneme, co je třeba udělat, a „spřátelíme se s nespravedlivým bohatstvím“. „Nespravedlivé“ je „bohatství“, které nám Pán svěřil k použití pro potřeby našich bratrů a spolupracovníků, a my si je necháváme pro sebe. Ale pozdě si uvědomujeme, kam bychom se měli obrátit, a že v tento den nemůžeme pracovat, protože tehdy není čas dělat ani žádat o almužnu, protože je to neslušné, protože panny, které žádali (o almužnu), se nazývají blázni (Matouš 25:8). Co zbývá udělat? Podělit se o tento majetek s našimi bratry, takže když se odtud odstěhujeme, to znamená, že odejdeme z tohoto života, chudí „nás přijmou do věčných příbytků“. Neboť chudým v Kristu jsou jako dědictví přiděleny věčné příbytky, do kterých mohou přijímat ty, kteří jim zde projevili lásku prostřednictvím rozdělování bohatství, ačkoli to, jako náležející Mistrovi, muselo být nejprve rozděleno chudým. Jsou dlužníky podle toho, co bylo řečeno: „prokazuje milosrdenství a půjčuje každý den“ (Ž 36:26) a na jiném místě: „Kdo činí dobře chudým, půjčuje Hospodinu“ (Přísloví 19:17). Nejprve tedy bylo nutné vše rozdělit těmto dobrým dlužníkům, kteří platí stonásobně. Když se však ukážeme jako nevěrní správci, kteří si nespravedlivě zadržují to, co je druhým přiděleno, neměli bychom v této nelidskosti zůstat navždy, ale měli bychom se rozdávat chudým, aby nás přijali do věčných příbytků. Když toto podobenství vysvětlíme tímto způsobem, nebude ve vysvětlení nic zbytečného, ​​sofistikovaného nebo ohromujícího. Avšak výraz „synové tohoto věku jsou vnímavější“ a dále se zdá, že znamená něco jiného, ​​a nikoli nepochopitelného nebo podivného. „Syny tohoto věku“ nazývá ty, kteří vymýšlejí vše, co je pro ně na zemi užitečné, a „syny světla“ ty, kteří z lásky k Bohu musí učit ostatní duchovnímu bohatství. Zde se tedy říká, že lidé jmenovaní jako správci lidského majetku se všemožně snaží získat útěchu po rezignaci z vedení, ale synové světla, ustanovení, tedy přijímající s důvěrou správu duchovního majetku, vůbec nepřemýšlejí o tom, jak si po tom prospět. „Synové tohoto věku“ jsou tedy ti, kteří byli pověřeni řízením lidských záležitostí a kteří „svým způsobem“, to jest v tomto životě, vedou své záležitosti moudře, a synové světla jsou ti, kteří přijali majetek, aby jej spravovali způsobem láskyplným k Bohu. Ukazuje se, že při správě lidského majetku spravujeme své záležitosti moudře a snažíme se mít nějaké útočiště na celý život, i když jsme z této správy odejmuti. A když hospodaříme s majetkem, s nímž se musí nakládat podle vůle Boží, zdá se nám lhostejné, že po našem odchodu z tohoto života nespadneme do odpovědnosti za hospodaření a nezůstaneme bez jakékoli útěchy. Proto jsme nazýváni blázny, protože nepřemýšlíme o tom, co se nám bude hodit potom. Ale my si uděláme přátele v chudých, použijeme na ně nespravedlivé bohatství, které nám Bůh dal jako zbraň spravedlnosti, ale které jsme si ponechali pro náš vlastní prospěch, a proto se proměnili v nepravdu. Jestliže bohatství nabyté spravedlivým způsobem, když se s ním špatně hospodaří a není rozdělováno chudým, je přičítáno nespravedlnosti a mamonu, oč více je bohatství nespravedlivé. Buďme poslední, kdo si udělá přátele, abychom, až zemřeme a odejdeme z tohoto života, nebo v jiném případě ztratíme srdce z odsouzení, „...přijmou nás tam do věčných příbytků“. Lukáš 16:10. Kdo je věrný v málu, je věrný i ve velkém, a kdo je nevěrný v málu, je nevěrný i ve velkém. Pán také učí, že bohatství musí být spravováno podle vůle Boží. „Kdo je věrný v málu“, tedy kdo dobře hospodaří s majetkem, který mu byl svěřen v tomto světě, je věrný „ve mnohém“, to znamená, že je hoden skutečného bohatství v příštím století. „Malé“ odkazuje na pozemské bohatství, protože je skutečně malé, dokonce bezvýznamné, protože je pomíjivé, a „mnoho“ odkazuje na nebeské bohatství, protože vždy přetrvává a přichází. Kdo by se tedy ukázal být nevěrným v tomto pozemském bohatství a přivlastnil si to, co bylo dáno ke společnému prospěchu jeho bratrů sobě, nebude toho hoden, ale bude odmítnut jako nevěrný. Když vysvětluje, co bylo řečeno, dodává: Lukáš 16:11. Takže, pokud jste nebyli věrní v nespravedlivém bohatství, kdo vám svěří to pravé? „Nespravedlivé“ bohatství nazval bohatství, které nám zůstává; neboť kdyby to nebylo nespravedlivé, neměli bychom to. A teď, když to máme, je zřejmé, že je to nespravedlivé, protože jsme to zadrželi a nebyli rozděleni chudým. Neboť krádež cizího majetku a majetku chudých je nespravedlností. Kdo tedy spravuje toto panství špatně a nesprávně, jak mu lze svěřit „skutečné“ bohatství? Lukáš 16:12. A pokud jste nebyli věrní v tom, co patří druhým, kdo vám dá, co je vaše? A kdo nám dá „naše“, když špatně hospodaříme s „někým jiným“, tedy majetkem? A je „cizí“, protože je určen pro chudé, a na druhou stranu, protože jsme si na svět nic nepřinesli, ale narodili jsme se nazí. A naším údělem je nebeské a božské bohatství, neboť tam je náš příbytek (Flp 3,20). Majetky a akvizice jsou člověku cizí, stvořeny k obrazu Božímu, protože žádný z nich není jako on. A těšit se z Božích požehnání a komunikovat s Bohem je nám podobné. Lukáš 16:13. Žádný služebník nemůže sloužit dvěma pánům, protože buď bude jednoho nenávidět a druhého milovat, nebo bude pro jednoho horlit a druhého zanedbávat. Nemůžete sloužit Bohu a mamonu. Až dosud nás Pán učil, jak správně hospodařit s bohatstvím. Neboť je cizí, ne naše; jsme správci, ne páni a páni. Vzhledem k tomu, že hospodaření s majetkem podle vůle Boží se uskutečňuje pouze s pevným nezájmem o něj, přidal Pán ke svému učení toto: „Nemůžete sloužit Bohu a mamonu“, to znamená, že je nemožné, aby byl služebníkem Božím, kdo přilnul k bohatství a ze závislosti na něm si něco ponechává. Pokud tedy máte v úmyslu správně hospodařit s bohatstvím, nenechte se mu zotročit, to znamená, že k němu nepřipoutejte a budete skutečně sloužit Bohu. Neboť láska k penězům, tedy vášnivý sklon k bohatství, je všude odsuzována (1 Tim 6,10). Lukáš 16:14. To vše slyšeli farizeové, kteří milovali peníze, a smáli se Mu. Farizeové, naštvaní na slova Páně, se Mu smáli. Neboť oni, jako milovníci peněz, byli nepříjemní, když slyšeli o nechtěnosti. Tak se říká: „Zbožnost je ohavnost... hříšníkovi“ (Sir. 1:25) a „odhalující... rány bezbožných“ (Přísl. 9:7). Lukáš 16:15. Řekl jim: Před lidmi se prokazujete, že jste spravedliví, ale Bůh zná vaše srdce, neboť vše, co je mezi lidmi vznešené, je Bohu ohavností. Pán odhaluje skrytou lest farizeů a ukazuje, že ačkoliv na sebe berou zdání spravedlnosti, jsou ohavní, ale před Bohem ve své domýšlivosti říká: představujete se před lidmi jako spravedliví a myslíte si, že pouze vám je dána schopnost chápat, co je nutné, a učit; Proto se smějete mým slovům jako nerozumným, když chcete být mezi davem považováni za učitele pravdy. Ale není tomu tak. Protože „Bůh zná vaše srdce“ a považuje vás za odporné pro vaši aroganci a závislost na lidské slávě. "Neboť vše, co je mezi lidmi vysoké, je Bohu ohavností." „Každý, kdo je pyšný v srdci, je ohavností pro Hospodina“ (Přísloví 16:5). Vy, farizeové, jste tedy museli žít ne pro lidské mínění, „neboť Bůh rozptýlí kosti těch, kdo proti vám bojují“ (Ž 53,6), ale je lepší se před Bohem ospravedlnit. Lukáš 16:16. Zákon a proroci před Janem; Od nynějška se káže Království Boží a každý do něj s námahou vstupuje. Zřejmě se jedná o samostatný projev, který s výše uvedeným nemá nic společného, ​​ale na pozorné nebude působit nesourodě, ale naopak s tím předchozím velmi spojený. Pán výše uvedenými slovy učil nechtěnosti a nazval bohatství nespravedlivým vlastnictvím a Zákon (Lv 26:3–9) poskytoval požehnání v bohatství (mimo jiné) a proroci (Iz 19) slíbili pozemská požehnání jako odměnu. Aby mu někdo jako farizeové neřekl posměšně: Co to říkáš? Odporujete Zákonu: on žehná bohatstvím, ale vy učíte nežádoucnosti? - proto Pán říká: "Zákon a proroci měli čas před Janem," a učili to dobře, protože posluchači byli tehdy v mladém věku. Ale od doby, kdy se objevil Jan, téměř odtělesněný kvůli nedostatku žádostivosti a nechtěný téměř kvůli odtělesnění, a kázal Království nebeské, pozemská požehnání už nemají čas, ale káže se Království nebeské. Proto se ti, kdo touží po nebi, musí naučit nechtěnosti na zemi. Protože se proroci a Zákon nezmiňovali o Království nebeském, právem slibovali pozemská požehnání lidem, kteří ještě zdaleka nebyli dokonalí a nedokázali si představit nic velkého a mužského. Proto, farizeové, právem učím nechtěnosti, když nedokonalá přikázání Zákona již nemají čas. Lukáš 16:17. Ale dříve nebe a země pominou, než zmizí jedna čára zákona. Potom, aby neřekli, že nakonec bylo všechno zákonné odmítnuto jako marné a úplně prázdné, Pán říká: Ne! naopak, nyní se to naplňuje a plní ještě více. Neboť to, co Zákon napsal ve stínu, obrazně řečeno o Kristu nebo o přikázáních, se nyní naplňuje a neztratí se z toho ani řádek. To, co je tam naznačeno ve formě stínu o Kristu, se nyní naplní tím nejjasnějším způsobem. A přikázání Zákona, daná tehdy adaptivně a v souladu s chápáním nedokonalého, budou mít nyní nejvyšší a nejdokonalejší význam. Lukáš 16:18. Kdo propustí svou manželku a vezme si jinou, cizoloží, a kdo si vezme ženu propuštěnou od jejího muže, cizoloží. A že Zákon mluvil k nedokonalým nedokonale, je vidět z následujícího. Například Zákon pro tvrdost srdcí Židů vydal větu o zániku manželství, totiž: pokud manžel nenáviděl svou ženu, měl právo se s ní rozvést, aby se nestalo něco horšího. Vražední a krvežízniví Židé totiž nešetřili své nejbližší příbuzné, a tak obětovali své syny a dcery démonům. Ale to je chyba a nedokonalost Zákona. Tehdy byla doba na takový zákon, ale nyní je potřeba jiné, dokonalejší učení. Proto říkám: kdo propustí svou manželku z jiných důvodů než z cizoložství a vezme si jinou, cizoloží. Proto není divu, když učím o nechtěnosti, ačkoliv o tom Zákon jasně nic neříká. Hle, Zákon lhostejně vydal přikázání o manželském rozvodu, aby se zabránilo vraždění mezi Židy; a já, navykaje své posluchače na nejvyšší dokonalost, zakazuji rozvod bez požehnaného důvodu a přikazuji to ne v rozporu se zákonem, ale proto, aby mezi manžely a manželkami nedošlo k vraždě. A to potvrzuji, když učím, že manželé by se o sebe měli starat a chránit se, jako by byli svými vlastními členy. A to chtěl Zákon, ale protože posluchači byli nedokonalí, rozhodl se manželství rozpustit, aby se manželé alespoň za této podmínky navzájem ušetřili a nezlobili se na sebe. Kristus tedy potvrdil všechny požadavky Zákona; a proto dobře řekl, že ze Zákona nelze vynechat jediný řádek. Neboť jak by zanikl, když jej Kristus (Zákon) napravil tím nejlepším možným způsobem? Lukáš 16:19. Jistý muž byl bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý den skvěle hodoval. Tento projev souvisí s předchozím. Jelikož Pán výše učil, jak dobře hospodařit s majetkem, právem přidává toto podobenství, které na příkladu toho, co se stalo boháčovi, ukazuje na stejnou myšlenku. Tato řeč je přesně podobenstvím a ne skutečnou událostí, jak si někteří bezdůvodně mysleli. Neboť ještě nenastal čas, aby spravedliví zdědili požehnání, ani aby hříšníci zdědili opak. A Pán dal řeči obraznost, aby naučil jak nemilosrdné, co je v budoucnu čeká, tak naučil strádající, že se jim bude dařit za to, co zde snesou. Hospodin vzal boháče do podobenství beze jména, protože není hoden být jmenován před Bohem, jak bylo řečeno ústy Proroka: „Nevzpomenu si na jejich jména svými rty“ (Ž 15:4). Lukáš 16:20. Byl tam také jistý žebrák jménem Lazar, který ležel u jeho brány pokrytý boláky. A chudé zmiňuje jménem, ​​neboť jména spravedlivých jsou zapsána v knize života. Podle židovské tradice se říká, že v té době byl v Jeruzalémě jakýsi Lazar, který byl v extrémní chudobě a nemoci, a že se o něm Pán zmínil a vzal ho do podobenství jako zjevného a slavného. Bohatý muž byl prosperující ve všech ohledech. Oblékl se do purpuru a jemného prádla a oblékal se nejen sám, ale užíval si i každé další potěšení. Říká se, že „hodoval skvěle,“ a ne že dnes ano, ale zítra ne, ale „každý den“, a ne tak uměřeně, ale „skvěle“, tedy luxusně a marnotratně. A Lazar byl chudý a nemocný a navíc „se strupy“, jak se říká. Neboť člověk může být nemocný, a přesto nebýt zraněn, ale to zvyšuje zlo. A byl poražen u brány boháčů. Lukáš 16:21. a chtěl se živit drobky padajícími z boháčova stolu, a psi přišli a olizovali mu strupy. Je to nový zármutek vidět, že ostatní si bohatě užívají, zatímco on trpí hladem. Chtěl se totiž spokojit ne s luxusními pokrmy, ale s drobky z nich, jaké jedli psi. Nikdo se nestaral o Lazarovo uzdravení, protože psi mu olizovali rány, protože je nikdo nezaháněl. Lukáš 16:22. Žebrák zemřel a andělé ho odnesli do Abrahamova lůna. No a co? Lazar, který byl v tak těžké situaci, se rouhal Bohu a haněl přepychový život bohatého muže? Odsouzená nelidskost? Reptal na Providence? Ne, na nic takového nemyslel, ale všechno snášel s velkou moudrostí. Kde to můžete vidět? Z toho, že když zemřel, andělé ho přijali. Neboť kdyby byl reptající a rouhač, nedostalo by se mu takové pocty – být doprovázen a nesen anděly. Bohatý muž také zemřel a byl pohřben. Ještě za života boháče byla jeho duše skutečně pohřbena; neslo to maso jako rakev. Proto ani po smrti není anděly povýšen, ale je zavržen do pekla. Neboť ten, kdo nikdy nemyslel na nic vznešeného nebo nebeského, zaslouží si nejnižší místo. Slovy „pohřbili ho“ Pán naznačil, že jeho duše je předurčena do podsvětí a temného místa. Lukáš 16:23. A v pekle, v mukách, zvedl oči a v dálce uviděl Abrahama a Lazara v jeho hrudi Stejně jako Pán, když vyhnal Adama z ráje, usadil jej před ráj (Gn 3,24), aby utrpení, které se opakovalo při neustálém pohledu na ráj, umožnilo Adamovi jasněji pociťovat zbavení blaženosti, tak odsoudil tohoto boháče tváří v tvář Lazarovi, aby boháč, vidouc stav, v jakém se nyní Lazar nacházel, cítil skrze lidství to, co ztratil. Proč boháč neviděl Lazara s jiným ze spravedlivých, ale v lůnu Abrahamově? Jelikož byl Abraham pohostinný a boháč musel být usvědčen ze své nechuti k pohostinství, vidí boháč Lazara s Abrahamem. Dokonce zval kolemjdoucí do svého domu, ale pohrdal tím, kdo ležel uvnitř domu. Lukáš 16:24. a zvolal: Otče Abrahame! smiluj se nade mnou a pošli Lazara, aby ponořil špičku prstu do vody a ochladil můj jazyk, protože jsem v tomto plameni mučen. Proč boháč nepožaduje Lazara, ale Abrahama? Možná se styděl, nebo si možná myslel, že si Lazar pamatuje své zlo a na základě svých činů vyvodil závěry i o Lazarovi. Kdybych (uměl myslet), požívaje takového štěstí, pohrdal jím, utlačován takovým neštěstím a nedal mu ani drobky, pak tím více on, mnou opovrhovaný, bude na zlo pamatovat a nebude souhlasit, aby mi prokázal milost. Proto svá slova adresuje Abrahamovi, pravděpodobně si myslí, že patriarcha neví, jak se věci staly. A co Abraham? Lukáš 16:25. Ale Abraham řekl: dítě! Neřekl boháčovi: nelidské a kruté, nestydíš se? teď si vzpomínáte na filantropii. Ale jak? "Dítě"! Viz soucitnou a svatou duši. Nějaký mudrc říká: neruš pokornou duši. Proto Abraham říká: „dítě“ a dává mu tím najevo, že je v jeho moci volat ho tak milosrdně i nyní, ale jen to, a že víc než toto nemá moc pro něj nic udělat. Dám ti, co můžu, to jest hlas soucitu. Ale jít odsud tam není v naší vůli, protože vše je obsaženo. pamatujte, že jste již ve svém životě přijali své dobro a Lazar přijal vaše zlo; nyní je zde utěšován a vy trpíte; Proč Abraham bohatému muži neřekl: Dostal jsi, ale „dostal jsi“? Obvykle používáme slovo „získat zpět“ o těch, kteří dostanou, co jim dlužili. co se naučíme? Protože ačkoli se někteří poskvrnili zvěrstvy, ačkoli dosáhli extrémního stupně zla, v určitém okamžiku vykonali jeden nebo dva dobré skutky. Bohatý muž měl tedy také nějaké dobré skutky, a protože dostal odměnu v prosperitě tohoto života, říká se, že „přijal své dobro“. "A Lazar je zlý." Snad také spáchal jeden nebo dva zlé skutky a ve smutku, který zde prožil, se za ně dočkal náležité odplaty. Proto je utěšován a vy trpíte. Lukáš 16:26. a k tomu všemu se mezi námi a vámi vytvořila velká propast, takže ti, kdo chtějí přejít odsud k vám, nemohou, ani nemohou přejít odtud k nám. "Mezera" znamená vzdálenost a rozdíl mezi spravedlivými a hříšníky. Neboť jako jejich vůle byla rozdílná, tak i jejich příbytky mají velký rozdíl, když každý dostává odměnu podle vůle a života. Vezměte zde v úvahu námitku proti origenistům. Říkají, že přijde čas, kdy muka skončí a hříšníci se spojí se spravedlivými a s Bohem, a tak bude Bůh vším ve všem. Ale nyní slyšíme Abrahama říkat, že „ti, kdo chtějí jít odsud k vám... nebo odtamtud k nám... nemohou“ to udělat. Proto, jako je pro někoho nemožné přesunout se z údělu spravedlivých na místo hříšníků, tak je nemožné, učí nás Abraham, přesunout se z místa muk na místo spravedlivých. A Abraham je bezpochyby více hoden víry než Origenes. Co je to "peklo"? Někteří říkají, že peklo je podzemní temné místo, zatímco jiní nazývali peklem přechod duše z viditelného do neviditelného a beztvarého stavu. Dokud je duše v těle, projevuje se svými vlastními činy, ale po oddělení od těla se stává neviditelnou. Tomu se říkalo peklo. „Abrahamovo ňadro“ je souhrn těch požehnání, která jsou nabízena spravedlivým při jejich vstupu z bouře do nebeských rájů; protože v moři obvykle nazýváme zálivy (prsa) místa vhodná pro přistání a uklidnění. Dávejte pozor také na to, že onen provinilec toho dne uvidí, v jaké slávě bude ten, kdo jím urazil, a tento zase uvidí, v jakém odsouzení bude viník, jako zde boháč viděl Lazara a tento zase boháče. Lukáš 16:27. Potom řekl: Prosím tě, otče, pošli ho do domu mého otce, Lukáš 16:28. neboť mám pět bratrů; ať jim vydá svědectví, aby i oni nepřišli na toto místo muk. Nešťastný boháč, který nedostal úlevu ze svého údělu, přikládá prosbu pro ostatní. Podívejte se, jak trestem začal soucítit s ostatními, a zatímco předtím pohrdal Lazarem, který mu ležel u nohou, nyní se stará o ostatní, kteří nejsou s ním, a prosí, aby poslal Lazara z mrtvých do domu jeho otce, nejen někoho z mrtvých, ale Lazara, aby ho nyní viděli ti, kteří ho viděli nemocného a nepoctivého, zdravého a korunovaného svědky slávy a křivdy. jemu sláva. Je totiž zřejmé, že by se jim zjevil ve slávě, kdyby bylo nutné, aby byl kazatelem hodným víry. Co řekl Abraham? Lukáš 16:29. Abraham mu řekl; mají Mojžíše a proroky; ať je poslouchají. Říká, že se nestaráte o své bratry tolik jako o Boha, jejich Stvořitele. Přidělil jim nespočet mentorů. Lukáš 16:30. Řekl: Ne, otče Abrahame, ale přijde-li k nim někdo z mrtvých, budou činit pokání. A bohatý muž říká: "Ne, otče!" Neboť jako on sám, slyšíc Písmo, nevěřil a jejich slova považoval za bajky, totéž předpokládal o svých bratřích a soudě podle sebe říká, že nebudou poslouchat Písmo jako on, ale pokud někdo vstane z mrtvých, uvěří. Lukáš 16:31. Tehdy mu Abraham řekl: Jestliže neposlouchají Mojžíše a proroky, pak by i kdyby někdo vstal z mrtvých, neuvěřili by. Dnes jsou takoví lidé, kteří říkají: kdo viděl, co se dělo v pekle? Kdo odtamtud přišel a řekl nám to? Ať poslouchají Abrahama, který říká, že když nebudeme poslouchat Písmo, neuvěříme těm, kteří by k nám přišli z pekla. To je zřejmé na příkladu Židů. Oni, protože neposlouchali Písmo, nevěřili, ani když viděli mrtvé vzkříšené, a dokonce mysleli na to, že zabijí Lazara (Jan 12:10). Stejně tak poté, co bylo mnoho mrtvých vzkříšeno během Ukřižování Páně (Matouš 27:52), Židé dýchli ještě větší vraždou na apoštoly. Navíc, pokud by toto vzkříšení z mrtvých bylo užitečné pro naši víru, Pán by to dělal často. Nyní však nic není tak užitečné jako pečlivé studium Písma (Jan 5:39). Ďáblovi by se podařilo vzkřísit mrtvé (ačkoli) přízračným způsobem, a proto by svedl hlupáky a vštípil jim doktrínu pekla, hodnou své zloby. A s naším zdravým studiem Písma nemůže ďábel nic takového vymyslet. Neboť ona (Písmo) jsou lampou a světlem (2. Petrův 1:19), jejichž zářením je odhalen a odhalen zloděj. Musíme tedy věřit Písmu a ne požadovat vzkříšení z mrtvých. Toto podobenství lze chápat i v přeneseném smyslu, například tak, že tvář bohatého muže představuje židovský národ. Dříve byl bohatý, obohacován veškerým věděním a moudrostí a Božími výroky, které jsou čestnější než zlato a drahé kameny (Přísloví 3:14-15). Oblékl se do purpuru a jemného plátna, měl království a kněžství a sám byl královským kněžstvím Bohu (Ex 19:6). Porfyr se zmiňuje o království a jemné prádlo o kněžství. Levité totiž při svých posvátných obřadech nosili roucho z jemného plátna. Celý den se oslnivě radoval, neboť každý den, ráno i večer, přinášel oběti, které také nesly jméno nekonečna, tedy kontinuity. Lazar byli pohané, lid chudý na božské dary a moudrost a ležící u bran. Neboť pohané nesměli vstoupiti do domu Božího; jejich vstup tam byl považován za znesvěcení, jak je vidět z knihy Skutků. Asijští Židé rozhořčeně křičeli na Pavla, že přivedl pohany do chrámu a znesvětil toto svaté místo (Skutky 21:27-28). Pohané byli raněni páchnoucími hříchy a svými ranami krmili nestydaté psy a démony; neboť naše (duchovní) rány jsou jim potěšením. Pohané chtěli sníst drobky padající z boháčova stolu; neboť neměli podíl na chlebu, který posiluje srdce (Ž 103:15), a potřebovali nejlepší jídlo, malé a rozumné, stejně jako kananejská žena, která je pohankou, chce být krmena drobky (Matouš 15:22, 26-27). co bude dál? Židovský lid zemřel pro Boha a jeho kosti byly mrtvé, protože neudělali žádný pohyb k dobru. A Lazar, který je pohanským lidem, zemřel hříchu. Židé, kteří zemřeli ve svých hříších, jsou spalováni plamenem závisti, žárlí, jak říká apoštol, že pohané byli přijati k víře (Řím 11,11). A pohané, dříve chudí a neslavní lidé, právem žijí v lůně Abrahama, otce pohanů. Abraham jako pohan uvěřil v Boha a přešel od služby modlám k poznání Boha. Proto ti, kdo se stali účastníky jeho obrácení a víry, právem spočívají v jeho hlubinách a zdědili stejný osud, sídla a vnímání výhod jako on. Židovský národ chce alespoň jednu kapku z předchozích zákonných posypů a očist, aby jim vychladl jazyk a mohl směle něco proti nám říci ve prospěch moci Zákona, ale nedostává se jim. Neboť Zákon platí jen do Jana (Matouš 11:13). „Oběť,“ říká se, „nepřál sis obětiny“ a dále (Ž 39:7). A Daniel předpověděl: „Vidění a prorok byli zapečetěni a svatyně svatých byla pomazána“ (Dan. 9:24), to znamená, že se zastavili a skončili. Toto podobenství můžete chápat i morálně. Totiž: být bohatý na zlo, nenechávej svou mysl snášet hlad, a když je stvořen k úsilí o nebe, neshazuj ji a nenuť ji ležet u brány, ale přiveď ji dovnitř a nestůj venku, netoulaj, nelži, ale jednej. To vám poslouží jako začátek k racionální činnosti, a to nejen tělesné rozkoši. A další části podobenství jsou vhodně chápány ve prospěch morálky.