Глава шестнадцатая

Лука 16:1. Той също така каза на учениците Си: Имаше един човек, който беше богат и имаше настойник, срещу когото се чу, че пилее имота си; Лука 16:2. и като го повика, рече му: какво е това, което чувам за теб? дай сметка за управлението си, защото вече не можеш да управляваш. Лука 16:3. Тогава стюардът си каза: Какво да правя? господарят ми отнема управлението на къщата от мен; Не мога да копая, срам ме е да питам; Лука 16:4. Знам какво да направя, за да ме приемат в домовете си, когато ме отстранят от управлението на къщата. Лука 16:5. И като повика длъжниците на господаря си, всеки поотделно, каза на първия: Колко дължиш на господаря ми? Лука 16:6. Той каза: сто мерки масло. И той му каза: вземи си разписката и седни бързо, напиши: петдесет. Лука 16:7. Тогава каза на друг: колко дължиш? Той отговори: сто мери жито. И той му каза: вземи разписката си и напиши: осемдесет. Лука 16:8. И господарят похвали неверния настойник за това, че постъпи мъдро; защото синовете на този век са по-проницателни в своето поколение от синовете на светлината. Лука 16:9. И аз ви казвам: направете си приятели с неправедно богатство, така че, когато станете бедни, да ви приемат във вечни жилища. Всяка притча скрито и образно обяснява същността на някакъв предмет, но тя не е във всички отношения подобна на обекта, който трябва да обясни. Следователно, не трябва да се обясняват всички части на притчата до степен на финес, но, като се използва темата, както е подходящо, другите части трябва да бъдат пропуснати без внимание, като притчи, добавени в името на целостта, но нямащи съответствие с темата. Същото трябва да се направи и с предложената притча. Защото, ако се заемем да обясним всичко в най-големи подробности, кой е управителят, кой го е поставил начело, кой го е изобличил, кои са длъжниците, защо единият дължи масло, а другият жито, защо се казва, че дължали по сто, и ако разгледаме всичко останало с прекомерно любопитство, тогава ще направим речта мрачна и, принудени от трудности, можем дори да стигнем до нелепи обяснения. Следователно тази притча трябва да се използва колкото е възможно повече. Нека обясня малко. Господ иска тук да ни научи как да управляваме добре повереното ни богатство. И първо, научаваме, че ние не сме господари на собствеността, защото нямаме нищо свое, а че сме настойници на чужда собственост, поверена ни от Учителя, за да се разпореждаме със собствеността добре и както Той заповядва. Тогава научаваме, че ако действаме при управлението на богатството не според мислите на Господа, а прахосваме това, което ни е поверено по наши собствени прищевки, тогава сме от типа настойници, които са били заклеймени. Защото волята на Господаря е такава, че ние използваме това, което ни е поверено, за нуждите на нашите съслужители, а не за собствените си удоволствия. Когато ни информират и трябва да бъдем отстранени от управлението на имението, тоест изгонени от този живот, когато ние сме тези, които ще дадем сметка за управлението след смъртта си оттук, тогава закъсняваме да забележим какво трябва да се направи и „се сприятеляваме с неправедно богатство“. „Неправедно” е „богатството”, което Господ ни е поверил да използваме за нуждите на нашите братя и съработници, а ние го пазим за себе си. Но късно разбираме накъде трябва да се обърнем и че в този ден не можем да работим, защото тогава не е време да се прави, нито да се иска милостиня, защото е неприлично, тъй като девиците, които са поискали (милостиня), се наричат ​​глупави (Матей 25:8). Какво остава да се направи? Да споделим това имущество с нашите братя, така че когато се преместим оттук, тоест преместим се от този живот, бедните „да ни приемат във вечни жилища“. Защото на бедните в Христос са определени вечни жилища като тяхно наследство, в което те могат да приемат онези, които са им показали любов тук чрез разпределяне на богатството, въпреки че то, като принадлежащо на Учителя, трябва първо да бъде раздадено на бедните. Те са длъжници според казаното: „показва милост и всеки ден дава назаем” (Пс. 36:26), а на друго място: „Който прави добро на сиромаха, заема на Господа” (Притчи 19:17). И така, първо трябваше да се раздаде всичко на тези добри длъжници, които плащат стократно. Когато обаче се окажем неверни стопани, несправедливо задържащи за себе си онова, което е определено за други, не бива да оставаме вечно в тази безчовечност, а да даваме на бедните, за да ни приемат във вечни обители. Когато обясним тази притча по този начин, няма да има нищо излишно, нито сложно, нито умопомрачително в обяснението. Но изразът „синовете на този век са по-проницателни” и по-нататък изглежда означава нещо друго, а не неразбираемо или странно. Той нарича „синове на този век“ тези, които изобретяват всичко, което им е полезно на земята, и „синове на светлината“ онези, които от любов към Бога трябва да учат другите на духовно богатство. И така, тук се казва, че хората, назначени като настойници на човешката собственост, се опитват по всякакъв начин да получат утеха след оттеглянето си от управлението, но синовете на светлината, назначени, тоест получаващи на доверие управлението на духовната собственост, изобщо не мислят как да се възползват след това. И така, „синовете на този век“ са тези, на които е поверено управлението на човешките дела и които „по свой начин“, тоест в този живот, управляват делата си мъдро, а синовете на светлината са тези, които са приели собствеността, за да я управляват по боголюбив начин. Оказва се, че когато управляваме човешката собственост, ние управляваме делата си разумно и се опитваме да имаме някакво убежище за цял живот, дори когато сме отстранени от това управление. И когато управляваме имущество, с което трябва да се разпорежда според волята на Бога, ние като че ли не се интересуваме, че при напускането на този живот няма да попаднем под отговорността за управление и да останем без всякаква утеха. Ето защо ни наричат ​​глупаци, защото не мислим какво ще ни бъде полезно след това. Но ние ще си намерим приятели в бедните, използвайки върху тях неправедно богатство, дадено ни от Бога като оръжие на правдата, но задържано от нас за наша собствена полза и поради това превърнато в неистина. Ако богатството, придобито по праведен начин, когато се управлява лошо и не се раздава на бедните, се приписва на неправдата и на мамона, тогава колко повече богатството е несправедливо. Нека бъдем последни, които ще се сприятеляваме за себе си, така че когато умрем и се преместим от този живот, или в друг случай станем омаломощени от осъждане, „те... ни приемат там във вечните обители“. Лука 16:10. Верният в малкото е верен и в многото, а който е неверен в малкото, е неверен и в многото. Господ също учи, че богатството трябва да се управлява според волята на Бог. „Този, който е верен в малкото“, тоест, който е управлявал добре повереното му имущество в този свят, е верен „в много“, тоест достоен за истинско богатство в следващия век. „Малко“ се отнася за земното богатство, тъй като то е наистина малко, дори незначително, тъй като е мимолетно, а „много“ се отнася за Небесното богатство, тъй като то винаги пребъдва и идва. Следователно, който се окаже неверен в това земно богатство и присвои даденото за обща полза на своите братя на себе си, той няма да бъде достоен за толкова, но ще бъде отхвърлен като неверен. Обяснявайки казаното, той добавя: Лука 16:11. И така, ако не сте били верни в неправедното богатство, кой ще ви довери истинското? „Несправедливо“ богатство той нарече богатството, което остава с нас; защото, ако не беше несправедливо, нямаше да го имаме. И сега, след като го имаме, очевидно е, че е неправедно, тъй като беше задържано от нас и не беше раздадено на бедните. Защото кражбата на чужда собственост и тази на бедните е несправедливост. И така, който управлява зле и неправилно това имение, как може да му се повери „истинското“ богатство? Лука 16:12. И ако не си бил верен в чуждото, кой ще ти даде твоето? И кой ще ни даде „нашето“, когато зле стопанисваме „чуждото“, тоест собствеността? И то е „чуждо“, тъй като е предназначено за бедните, и от друга страна, тъй като ние не сме донесли нищо на света, а сме се родили голи. И нашата съдба е Небесно и Божествено богатство, защото там е нашето жилище (Филип. 3:20). Притежанията и придобиванията са чужди на човека, създаден по Божия образ, тъй като никой от тях не е като него. И да се наслаждаваме на Божествените благословии и да общуваме с Бог е подобно на нас. Лука 16:13. Никой слуга не може да служи на двама господари, защото или ще намрази единия и ще обикне другия, или ще бъде ревностен за единия и ще пренебрегне другия. Не можете да служите на Бога и на мамона. Досега Господ ни е учил как правилно да управляваме богатството. Защото е чуждо, не наше; ние сме настойници, а не господари и господари. Тъй като управлението на богатството според Божията воля се извършва само с твърдо безстрастие към него, Господ добави това към своето учение: „Не можете да служите на Бога и на мамона“, тоест не е възможно да бъде Божий слуга този, който се е привързал към богатството и поради пристрастяване към него запазва нещо за себе си. Следователно, ако възнамерявате правилно да управлявате богатството, тогава не му робувайте, тоест не се привързвайте към него, и наистина ще служите на Бога. Защото сребролюбието, тоест страстното влечение към богатство, се осъждат навсякъде (1 Тим. 6:10). Лука 16:14. Фарисеите, които бяха сребролюбци, чуха всичко това и Му се присмяха. Фарисеите, раздразнени от думите на Господ, Му се присмяха. Защото на тях, като сребролюбци, им беше неприятно да чуят за не-алчността. Така се казва: „Благочестието е мерзост... за грешника” (Сир. 1:25) и „разкриване... раните на нечестивите” (Притч. 9:7). Лука 16:15. Той им каза: Вие се показвате праведни пред хората, но Бог познава сърцата ви, защото всичко, което е високо у хората, е мерзост пред Бога. Господ, разкривайки скритата измама на фарисеите и показвайки, че те, макар и да приемат вид на правда, са мерзки, но пред Бога, в самонадеяността си, казва: вие се представяте за праведни пред хората и мислите, че само на вас е дадено да разбирате необходимото и да поучавате; Ето защо се смеете на думите Ми като неразумни, желаейки да бъдете смятани за учители на истината сред тълпата. Но това не е така. Защото „Бог познава сърцата ви“ и ви смята за подъл заради вашата арогантност и пристрастеност към човешката слава. "Защото всичко, което е високо сред хората, е мерзост за Бога." „Всеки, който е с горделиво сърце, е мерзост за Господа“ (Притчи 16:5). Затова вие, фарисеи, трябваше да живеете не за човешкото мнение, „защото Бог ще разпръсне костите на ония, които воюват против вас” (Пс. 53:6), а по-добре е да се оправдаете пред Бога. Лука 16:16. Закон и пророци преди Йоан; Отсега нататък се проповядва Царството Божие и всеки влиза в него с усилие. Очевидно това е отделна реч, която няма нищо общо с горната, но за внимателните няма да изглежда непоследователна, а напротив, много свързана с предишната. Господ, в горните думи, учи на липса на алчност и нарича богатството несправедливо притежание, а Законът (Лев. 26:3-9) осигурява благословии в богатството (наред с други неща), а пророците (Ис. 19) обещават земни благословения като награда. Да не би някой като фарисеите да Му каже подигравателно: Какво говориш? Противоречиш ли на Закона: той благославя с богатство, а Ти учиш на несребролюбие? - затова Господ казва: „Законът и пророците са имали време преди Йоан” и са го учили добре, защото слушателите тогава са били млади. Но от времето, когато Йоан се появи, почти безплътен поради липса на сребролюбие и не-сребролюбив почти поради безплътност, и проповядва Царството Небесно, земните благословения вече нямат време, но се проповядва Царството Небесно. Следователно онези, които желаят небето, трябва да се научат на нежеланост на земята. Тъй като пророците и Законът не споменават Небесното царство, те с право обещават земни блага на хора, които все още са далеч от съвършенството и не могат да си представят нещо велико и мъжествено. Затова, фарисеи, правилно уча на не-алчност, когато несъвършените заповеди на Закона вече нямат време. Лука 16:17. Но по-скоро небето и земята преминават, отколкото един ред от закона да изчезне. Тогава, за да не кажат, че накрая всичко законно е отхвърлено като суетно и напълно празно, Господ казва: Не! напротив, сега се изпълнява и осъществява още повече. Защото това, което Законът пише в сянка, говорейки образно за Христос или за заповедите, сега се изпълнява и нито един ред от него няма да бъде загубен. Това, което там е посочено под формата на сянка за Христос, сега ще се изпълни по най-ясния начин. И заповедите на Закона, дадени тогава адаптивно и в съответствие с разбирането за несъвършените, сега ще имат най-висшето и най-съвършено значение. Лука 16:18. Който се разведе с жена си и се ожени за друга, прелюбодейства; и който се ожени за разведена от мъжа си, прелюбодейства. И че Законът говори несъвършено за несъвършените, може да се види от следното. Например Законът, поради закоравяването на сърцата на евреите, даде присъда за разтрогване на брака, а именно: ако съпругът мразеше жена си, той имаше право да се разведе с нея, за да не се случи нещо по-лошо. Защото убийците и кръвожадните евреи не пощадиха и най-близките си роднини, затова принесоха в жертва на демоните своите синове и дъщери. Но това е порок и несъвършенство на Закона. Тогава имаше време за такъв закон, но сега е необходимо друго, по-съвършено учение. Затова казвам: който се разведе с жена си по причини, различни от прелюбодейство, и се ожени за друга, той прелюбодейства. Следователно не е изненадващо, ако поучавам за не-алчността, въпреки че Законът не казва нищо ясно за това. Ето, Законът безразлично даде заповедта за брачния развод, за да предотврати убийството сред евреите; и аз, приучавайки моите слушатели към най-висшето съвършенство, забранявам развода без благословена причина и заповядвам това да не противоречи на Закона, но така че да няма убийство между съпрузи и съпруги. И аз потвърждавам това, когато уча, че съпрузите трябва да се грижат един за друг и да се защитават един друг, сякаш са свои членове. И Законът искаше това, но тъй като слушателите бяха несъвършени, Той реши да разтрогне брака, така че поне при това условие съпругът и съпругата да се щадят един друг и да не се ядосват един на друг. И така, Христос потвърди всички изисквания на Закона; и затова той добре каза, че е невъзможно да се пропусне нито един ред от Закона. Защото как би загинал, когато Христос го коригира (Закона) по най-добрия възможен начин? Лука 16:19. Един човек беше богат, облечен в пурпур и фин висон и всеки ден угощаваше блестящо. Тази реч стои във връзка с предишната. Тъй като Господ учи по-горе как да се управлява добре богатството, той правилно добавя тази притча, която чрез примера на това, което се случи с богатия човек, сочи към същата идея. Тази реч е именно притча, а не реално събитие, както някои си помислиха без основание. Защото още не е дошло времето праведните да наследят благословенията, нито грешниците да наследят обратното. И Господ даде образност на речта, за да научи както немилостивите какво ги очаква в бъдещето, така и да научи страдащите, че ще бъдат благоденстващи за това, което търпят тук. Господ взе богаташа в притчата без име, тъй като той не е достоен да бъде назован пред Бога, както е казано чрез пророка: „Имената им няма да помня с устните си” (Пс. 15:4). Лука 16:20. Имаше и един просяк на име Лазар, който лежеше пред портата му, покрит с язви. И той споменава бедните по име, защото имената на праведните са записани в книгата на живота. Те казват, според еврейската традиция, че по това време в Йерусалим е имало някой си Лазар, който е бил в крайна бедност и болест и че Господ го споменава, като го взема в притчата като очевиден и известен. Богаташът бил проспериращ във всички отношения. Обличаше се в багреница и фин висон и не само се обличаше, но и се наслаждаваше на всяко друго удоволствие. Казва се „пируваше блестящо“ и не че днес да, а утре не, а „всеки ден“ и не толкова умерено, а „блестящо“, тоест разкошно и разточително. А Лазар беше беден и болен, при това „с струпеи“, както се казва. Защото човек може да бъде болен и въпреки това да не бъде ранен, но това увеличава злото. И той беше победен при портата на богаташа. Лука 16:21. и искаше да се нахрани с трохите, падащи от масата на богаташа, и кучетата дойдоха и ближеха струпите му. Нова мъка е да видиш, че другите се радват изобилно, а той гладува. Защото искаше да се насити не с разкошни ястия, а с трохи от тях, каквито кучетата ядяха. Никой не се интересуваше от изцелението на Лазар: защото кучетата ближеха раните му, тъй като никой не ги прогони. Лука 16:22. Просякът умря и беше отнесен от ангелите в лоното на Авраам. Какво от това? Лазар, намирайки се в такова тежко положение, похули Бога и похули луксозния живот на богаташа? Осъди безчовечността? Мърмореше за Провидението? Не, не му хрумна нищо подобно, но понесе всичко с голяма мъдрост. Къде можете да видите това? От факта, че когато той умря, Ангелите го приеха. Защото ако беше роптател и богохулник, нямаше да получи такава чест - да бъде придружен и носен от Ангели. Богаташът също умря и го погребаха. Дори по време на живота на богаташа душата му наистина беше погребана; носеше плътта като ковчег. Следователно, дори след смъртта си, той не е издигнат от Ангелите, а е низвергнат в ада. Защото този, който никога не е мислил за нещо високо или небесно, заслужава най-ниското място. С думите „погребаха го” Господ намекна, че душата му е предназначена за подземния свят и тъмно място. Лука 16:23. И в ада, като се мъчеше, повдигна очи и видя Авраам в далечината и Лазар в лоното му Както Господ, като изгони Адам от рая, го настани пред рая (Бит. 3:24), така че страданията, повтарящи се при постоянната гледка на рая, да позволят на Адам да почувства по-ясно лишаването от блаженство, така той осъди този богат човек в лицето на Лазар, така че, виждайки състоянието, в което се намираше сега Лазар, богатият човек да почувства какво е загубил чрез безчовечност. Защо богаташът видя Лазар не с друг от праведните, а в лоното на Авраам? Тъй като Авраам беше гостоприемен и богатият човек трябваше да бъде осъден за неприязънта си към гостоприемството, следователно богатият човек вижда Лазар с Авраам. Той дори канеше минаващите в къщата си, но презираше онзи, който лежеше в къщата. Лука 16:24. и извика, каза: Отче Аврааме! смили се над мен и изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам в този пламък. Защо богаташът отправя молбата си не към Лазар, а към Авраам? Може би се срамуваше, а може би си мислеше, че Лазар си спомня злините си и по делата си направи изводи и за Лазар. Ако аз (може да си помисли), наслаждавайки се на такова щастие, го презрях, потиснат от такова нещастие, и не му дадох дори трохи, тогава още повече той, презрян от мен, ще помни злото и няма да се съгласи да ми покаже милост. Затова той отправя думите си към Авраам, сигурно мислейки, че патриархът не знае как са се случили нещата. Ами Авраам? Лука 16:25. Но Авраам каза: дете! Не каза на богаташа: безчовечно и жестоко, не те ли е срам? сега си спомняте за филантропията. Но как? "Дете"! Вижте състрадателна и свята душа. Някой мъдрец казва: не безпокойте смирената душа. Затова Авраам казва: „дете“, като му дава да разбере чрез това, че е в неговата власт да го призове толкова милостиво и сега, но само това, и че повече от това той няма сила да направи нищо за него. Ще ти дам каквото мога, тоест глас на състрадание. Но да отидем от тук до там не е в нашата воля, защото всичко е включено. помнете, че вие ​​вече сте получили вашето добро в живота си, а Лазар получи вашето зло; сега той се утешава тук, а ти страдаш; Защо Авраам не каза на богаташа: получихте, но „получихте“? Обикновено използваме думата „връщане“ за онези, които получават това, което им се дължи. Какво научаваме? Защото макар някои да са се осквернили с безчинства, макар да са стигнали до крайна степен на зло, в един момент са направили едно-две добрини. Следователно богатият човек също е имал някои добри дела и тъй като е получил награда в просперитета на този живот, се казва, че той „получи своето добро“. "А Лазар е зъл." Може би и той е извършил едно-две злодеяния и в скръбта, която е претърпял тук, е получил дължимото възмездие за тях. Следователно той се утешава, а вие страдате. Лука 16:26. и отгоре на всичко това между нас и вас се създаде голяма пропаст, така че онези, които искат да преминат оттук при вас, не могат, нито могат да преминат оттам при нас. „Пропастта“ означава разстоянието и разликата между праведните и грешниците. Защото както волите им бяха различни, така и жилищата им имат голяма разлика, когато всеки получава награда според волята и живота. Вземете предвид тук възражението срещу оригенистите. Те казват, че ще дойде време, когато мъчението ще свърши и грешниците ще се съединят с праведните и с Бога и по този начин Бог ще бъде всичко във всички. Но сега чуваме Авраам да казва, че „тези, които искат да отидат оттук при вас... или оттам при нас... не могат” да направят това. Следователно, както е невъзможно някой да премине от съдбата на праведния към мястото на грешниците, така е невъзможно, ни учи Авраам, да премине от мястото на мъчението към мястото на праведния. А Авраам без съмнение е по-достоен за вяра от Ориген. Какво е "ад"? Някои казват, че адът е подземно тъмно място, докато други наричат ​​ад прехода на душата от видимо към невидимо и безформено състояние. Докато душата е в тялото, тя се разкрива чрез собствените си действия, но след отделяне от тялото тя става невидима. Това е, което наричаха ад. „Авраамовото лоно“ е съвкупността от онези благословения, които се предлагат на праведните при влизането им от бурята в небесните убежища; тъй като в морето обикновено наричаме заливи (пази) места, удобни за кацане и успокояване. Обърнете внимание и на факта, че в този ден онзи оскърбител ще види в каква слава ще бъде оскърбеният от него, а този на свой ред ще види в какво осъждане ще бъде оскърбителят, както тук богатият видя Лазар, а този отново видя богатия. Лука 16:27. Тогава той каза: Затова те моля, татко, изпрати го в дома на баща ми, Лука 16:28. защото имам петима братя; нека им свидетелства, за да не дойдат и те на това място на мъчение. Нещастният богаташ, който не е получил облекчение от съдбата си, прилага молба за други. Вижте как чрез наказанието той започна да съчувства на другите и докато преди презираше Лазар, който лежеше в нозете му, сега той се грижи за другите, които не са с него, и моли да изпрати Лазар от мъртвите в дома на баща му, не просто някой от мъртвите, но Лазар, така че онези, които са го виждали преди болен и нечестен, сега да го видят увенчан със слава и здрав, а онези, които са били свидетели на неговото нещастие, сами да станат съзерцаващите неговата слава. Защото е очевидно, че той щеше да им се яви в слава, ако беше необходимо да бъде проповедник, достоен за вяра. Какво каза Авраам? Лука 16:29. Авраам му каза; имат Мойсей и пророците; нека ги слушат. Ти, казва той, не се грижиш за своите братя толкова, колкото за Бог, техния Създател. Той им назначи безброй ментори. Лука 16:30. Той каза: не, отче Аврааме, но ако някой от мъртвите дойде при тях, те ще се покаят. И богаташът казва: „Не, татко! Защото, както той сам, като чу Писанието, не повярва и счете думите им за басни, така той предположи и за братята си и, съдейки по себе си, казва, че те няма да слушат Писанието, както той, но ако някой възкръсне от мъртвите, ще повярва. Лука 16:31. Тогава Авраам му каза: ако не слушат Мойсей и пророците, то и някой да възкръсне от мъртвите, няма да повярват. Днес има такива хора, които казват: кой видя какво става в ада? Кой дойде оттам и ни каза? Нека слушат Авраам, който казва, че ако не слушаме Писанията, няма да повярваме на тези, които ще дойдат при нас от ада. Това е очевидно от примера на евреите. Те, тъй като не слушаха Писанието, не повярваха дори когато видяха мъртвите възкръснали, и дори мислеха да убият Лазар (Йоан 12:10). По същия начин, след като много от мъртвите бяха възкресени по време на Разпятието на Господ (Матей 27:52), евреите вдъхнаха още по-голямо убийство на апостолите. Освен това, ако това възкресение на мъртвите беше полезно за нашата вяра, Господ щеше да го прави често. Но сега нищо не е толкова полезно, колкото внимателното изучаване на Писанията (Йоан 5:39). Дяволът би успял да възкреси мъртвите (макар и) по призрачен начин и следователно би подвел глупавите, насаждайки сред тях учението за ада, достойно за неговата злоба. И с нашето добро изучаване на Писанията дяволът не може да измисли нищо подобно. Защото те (Писанията) са светилник и светлина (2 Петр. 1:19), чрез сиянието на които се разкрива и разкрива крадецът. Така че трябва да вярваме в Писанията, а не да изискваме възкресението на мъртвите. Тази притча може да се разбира и в преносен смисъл, например по такъв начин, че лицето на богат човек представлява еврейския народ. Преди това той беше богат, обогатен с всяко знание и мъдрост, и с Божиите думи, които са по-почтени от злато и скъпоценни камъни (Притчи 3:14-15). Той се облече в багреница и фин висон, като имаше царство и свещеничество и самият той беше царско свещеничество към Бога (Изход 19:6). Порфирий загатва за царството, а финият висон за свещеничеството. Защото левитите носеха фини ленени одежди по време на своите свещени церемонии. Той се радваше блестящо през целия ден, защото всеки ден, сутрин и вечер, той правеше жертви, които също носеха името безкрайност, тоест непрекъснатост. Лазар бяха езичниците, народ беден на Божествени дарби и мъдрост и лежащ пред портите. Защото на езичниците не беше позволено да влязат в Божия дом; тяхното влизане там се смяташе за оскверняване, както може да се види от книгата Деяния. Азиатските евреи крещяха възмутени на Павел, че е довел езичниците в храма и е осквернил това свято място (Деяния 21:27-28). Езичниците бяха наранени от зловонни грехове и с раните си хранеха безсрамни кучета и демони; защото нашите (духовни) язви са удоволствие за тях. Езичниците искали да ядат трохите, падащи от трапезата на богаташа; тъй като те нямаха дял в хляба, който укрепва сърцето (Пс. 103:15), и се нуждаеха от най-хубавата храна, малка и разумна, точно както хананейката, бидейки езичничка, иска да бъде нахранена с трохи (Матей 15:22, 26-27). какво следва Еврейският народ умря за Бога и костите му умряха, тъй като не направиха никакво движение към доброто. И Лазар, който е езически народ, умря за греха. Евреите, умрели в греховете си, са изгорени от пламъка на завистта, ревниви, както казва апостолът, че езичниците са приети във вярата (Рим. 11:11). И езичниците, преди беден и безславен народ, с право живеят в лоното на Авраам, бащата на езичниците. Авраам, бидейки езичник, повярва в Бога и премина от служене на идоли към познанието на Бога. Следователно онези, които станаха участници в неговото обръщане и вяра, с право почиват в неговите дълбини, наследявайки същата съдба, обиталище и възприемане на блага като него. Еврейският народ иска поне една капка от предишните законови пръскания и прочиствания, за да охлади езика си и смело да каже нещо против нас в полза на силата на Закона, но не го получава. Защото Законът е само до Йоан (Матей 11:13). „Жертва“, се казва, „Ти не искаше приноси“ и по-нататък (Пс. 39:7). И Данаил предсказа: „видението и пророкът бяха запечатани, и Светая Светих беше помазан” (Дан. 9:24), тоест те спряха и бяха завършени. Можете също така да разберете тази притча морално. А именно: бидейки богат на зло, не оставяй ума си да търпи глад и, когато е създаден да се стреми към небето, не го поваляй и не го принуждавай да лежи на портата, но го внеси вътре, и не стой навън, не се скитай, не лъжи, но действай. Това ще ви послужи като начало за рационална дейност, а не само за плътско удоволствие. И други части от притчата са удобно разбирани в полза на морала.