Глава шестнадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لوقا 16: 1. وقال أيضًا لتلاميذه: كان إنسان غني وله وكيل، فأُخبر أنه يبذر أمواله.
لوقا 16: 2. فدعا به فقال له: ما هذا الذي أسمع عنك؟ أعط حساب وكالتك، لأنك لا تستطيع أن تدير بعد.
لوقا 16: 3. فقال الوكيل في نفسه: ماذا أفعل؟ سيدي يأخذ مني وكالة البيت. لا أستطيع الحفر، أشعر بالخجل من السؤال؛
لوقا 16: 4. أعرف ما يجب أن أفعله حتى يقبلوني في منازلهم عندما تتم إقالتي من إدارة المنزل.
لوقا 16: 5. فدعا مديوني سيده، كل واحد على حدة، وقال للأول: كم عليك لسيدي؟
لوقا 16: 6. قال: مائة كيل من الزيت. فقال له: خذ إيصالك واجلس بسرعة، اكتب: خمسين.
لوقا 16: 7. ثم قال لآخر: كم عليك؟ قال: مائة كر من القمح. فقال له: خذ وصلك واكتب: ثمانين.
لوقا 16: 8. وأثنى الرب على الوكيل الخائن لأنه تصرف بحكمة. لأن أبناء هذا الدهر أكثر بصيرة في جيلهم من أبناء النور.
لوقا 16: 9. وأنا أقول لك: اصنع لنفسك أصدقاء بمال الظلم، حتى إذا افتقرت، يقبلونك في المظال الأبدية.
يشرح كل مثل سرًا ومجازيًا جوهر شيء ما، ولكنه ليس مشابهًا في جميع النواحي للموضوع الذي تم تفسيره. لذلك، لا ينبغي للمرء أن يشرح كل أجزاء المثل إلى درجة الدقة، ولكن، بعد استخدام الموضوع بالشكل المناسب، يجب حذف الأجزاء الأخرى دون اهتمام، كأمثال مضافة من أجل التكامل، ولكن ليس لها أي تطابق مع الموضوع. وينبغي أن يتم الشيء نفسه مع المثل المقترح. لأننا إذا تعهدنا بشرح كل شيء بتفاصيل دقيقة، من هو الوكيل، ومن وكله، ومن أدانه، ومن هم المدينون، ولماذا يدين أحدهم بالزيت والآخر بالقمح، ولماذا يقال إن كل منهما مدين بمئة، وإذا فحصنا كل شيء آخر بفضول مفرط، فإننا سنجعل الخطاب مظلمًا، وقد ننتهي، بسبب الصعوبات، إلى تفسيرات سخيفة. ولذلك ينبغي استخدام هذا المثل قدر الإمكان.
اسمحوا لي أن أشرح قليلا. يريد الرب هنا أن يعلّمنا كيف ندير الثروة الموكلة إلينا بشكل جيد. أولاً، نتعلم أننا لسنا أسياد الممتلكات، لأننا لا نملك شيئًا خاصًا بنا، ولكننا وكلاء على ممتلكات شخص آخر، أوكلها إلينا السيد حتى نتصرف في الممتلكات بشكل جيد وكما يوصي.
ثم نتعلم أننا إذا تصرفنا في إدارة الثروة ليس وفقًا لأفكار الرب، بل بددنا ما ائتمننا عليه حسب أهوائنا، فإننا نكون من ذلك النوع من الوكلاء الذين تم إدانتهم. لأن إرادة السيد هي أن نستخدم ما ائتمننا عليه من أجل احتياجات رفاقنا العبيد، وليس من أجل ملذاتنا الخاصة. فعندما يبلغون عنا ويجب إزاحتنا من إدارة التركة، أي طردنا من هذه الحياة، ونحن من سنعطي حساب التدبير بعد موتنا من هنا، فإننا نتأخر في ملاحظة ما يجب القيام به، و"نتخذ لأنفسنا أصدقاء بأموال غير صالحة". "الظلم" هو "الثروة" التي ائتمننا عليها الرب لنستخدمها في احتياجات إخوتنا وزملائنا في العمل، ونحن نحتفظ بها لأنفسنا. ولكننا ندرك متأخرًا إلى أين يجب أن نتجه، وأننا في هذا اليوم لا نستطيع أن نعمل، لأنه ليس وقت العمل أو طلب الصدقات، لأنه أمر غير لائق، لأن العذارى اللاتي طلبن (الصدقة) يُدعىن جاهلات (متى 25: 8). ما الذي يجب القيام به؟
أن نتقاسم هذه الملكية مع إخوتنا، بحيث عندما ننتقل من هنا، أي ننتقل من هذه الحياة، فإن الفقراء "يستقبلوننا في المظال الأبدية". بالنسبة للفقراء في المسيح، تم تخصيص مساكن أبدية لهم كميراث، يمكنهم فيها قبول أولئك الذين أظهروا لهم المحبة هنا من خلال توزيع الثروة، على الرغم من أنها تخص السيد، كان يجب أولاً توزيعها على الفقراء. إنهم مديونون بحسب ما قيل: "يرحم ويقرض كل يوم" (مز 36: 26)، وفي موضع آخر: "من يحسن إلى الفقير يقرض الرب" (أم 19: 17). لذلك، كان من الضروري أولاً توزيع كل شيء على هؤلاء المدينين الصالحين، الذين يدفعون مائة ضعف. ومع ذلك، عندما يتبين أننا وكلاء غير مخلصين، ونحتفظ لأنفسنا بشكل غير عادل بما تم تعيينه للآخرين، فلا ينبغي لنا أن نبقى إلى الأبد في هذه اللاإنسانية، بل يجب أن نعطي للفقراء حتى يقبلونا في المساكن الأبدية.
عندما نفسر هذا المثل بهذه الطريقة، لن يكون هناك أي شيء غير ضروري أو معقد أو محير للعقل في الشرح. لكن عبارة "أبناء هذا الدهر أكثر بصيرة" ويبدو أيضًا أنها تعني شيئًا آخر، وليس غير مفهوم أو غريب. إنه يدعو "أبناء هذا الدهر" أولئك الذين يخترعون كل ما هو مفيد لهم على الأرض، و"أبناء النور" أولئك الذين، من منطلق محبتهم لله، يجب أن يعلموا الآخرين الثروة الروحية. لذلك، يقال هنا أن الأشخاص المعينين كوكلاء على الممتلكات البشرية يحاولون بكل طريقة ممكنة الحصول على التعزية بعد استقالتهم من الإدارة، لكن أبناء النور، المعينين، أي الذين ينالون إدارة الممتلكات الروحية على سبيل الثقة، لا يفكرون على الإطلاق في كيفية نفع أنفسهم بعد ذلك. لذا، فإن "أبناء هذا الدهر" هم أولئك الذين تم تكليفهم بإدارة شؤون الإنسان والذين "بطريقتهم الخاصة"، أي في هذه الحياة، يديرون شؤونهم بحكمة، وأبناء النور هم أولئك الذين قبلوا الملكية لكي يديروها بطريقة محبة لله.
اتضح أنه عند إدارة الممتلكات البشرية، فإننا ندير شؤوننا بحكمة ونحاول أن يكون لدينا نوع من الملجأ للحياة حتى عندما نبتعد عن هذه الإدارة. وعندما ندير الممتلكات التي يجب التصرف فيها حسب مشيئة الله، يبدو أننا لا نهتم بأنه عند خروجنا من هذه الحياة، لن نقع تحت مسؤولية الإدارة ونترك دون أي عزاء. ولهذا سُمِّينا بالحمقى لأننا لا نفكر فيما ينفعنا بعد هذا. لكننا سنصنع أصدقاء لأنفسنا من الفقراء، مستخدمين عليهم الثروة الظالمة، التي أعطانا إياها الله كسلاح للبر، ولكننا نحتفظ بها لمصلحتنا الخاصة، وبالتالي تتحول إلى كذب. إذا كانت الثروة المكتسبة بطريقة صالحة، عندما تتم إدارتها بشكل سيئ ولا يتم توزيعها على الفقراء، تُحسب على الإثم والمال، فكم بالحري تكون الثروة غير عادلة. لنكن آخر من نصنع أصدقاء لأنفسنا، حتى عندما نموت وننتقل من هذه الحياة، أو في حالة أخرى نصبح ضعاف القلوب من الإدانة، "فإنهم... يقبلوننا هناك في المظال الأبدية".
لوقا 16:10. الأمين في القليل أمين أيضًا في الكثير، ومن يخون في القليل يخون أيضًا في الكثير.
يعلم الرب أيضًا أنه يجب إدارة الثروة وفقًا لإرادة الله. "أمين في القليل"، أي من يدير جيدًا الممتلكات الموكلة إليه في هذا العالم، يكون أمينًا "في الكثير"، أي يستحق الثروة الحقيقية في القرن القادم. "الصغير" يشير إلى الثروة الأرضية، إذ هو صغير حقًا، حتى تافه، لأنه زائل، و"كثير" يشير إلى الثروة السماوية، إذ هو دائمًا يأتي ويأتي. لذلك، من تبين أنه غير مخلص في هذه الثروة الأرضية واستولى على ما تم تقديمه لمنفعة إخوته المشتركة، فإنه لا يستحق هذا القدر، بل سيتم رفضه باعتباره غير مخلص. ويضيف موضحا ما قيل:
لوقا 16:11. فإن لم تكونوا أمناء في المال الظلم فمن يأمنكم على الحق؟
الثروة "الظالمة" أطلق عليها اسم الثروة التي تبقى معنا؛ لأنه لو لم يكن إثما لما كان لنا. والآن، بما أننا نملكها، فمن الواضح أنها ظلم، إذ احتجزناها ولم يتم توزيعها على الفقراء. فإن سرقة مال الغير وأموال الفقراء ظلم. فمن يدير هذه التركة بشكل سيء وغير صحيح، كيف يمكن أن يؤتمن على الثروة "الحقيقية"؟
لوقا 16:12. وإن لم تكونوا أمناء في ما للآخرين، فمن يعطيكم ما هو لكم؟
ومن سيعطينا "ممتلكاتنا" عندما نسيء إدارة ممتلكات "شخص آخر"، أي ممتلكاتنا؟ وهو "غريب" لأنه مخصص للفقراء، ومن ناحية أخرى، لأننا لم ندخل العالم بشيء، بل ولدنا عراة. ومصيرنا هو الغنى السماوي الإلهي، فهناك مسكننا (فيلبي 3: 20). إن الممتلكات والمقتنيات غريبة على الإنسان، فهو مخلوق على صورة الله، لأنه لا أحد منها يشبهه. والتمتع بالنعم الإلهية والتواصل مع الله هو أمر مماثل لنا.
لوقا 16:13. لا يقدر خادم أن يخدم سيدين، لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يغار على الواحد ويهمل الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال.
حتى الآن، علمنا الرب كيفية إدارة الثروة بشكل صحيح. لأنه هو شخص آخر، وليس لنا؛ نحن وكلاء، ولسنا أسيادًا وأسيادًا. بما أن إدارة الثروة حسب إرادة الله لا تتم إلا من خلال عدم الاهتمام بها، فقد أضاف الرب هذا إلى تعليمه: "لا تقدرون أن تخدموا الله والمال"، أي أنه من المستحيل أن يكون المرء خادمًا لله، متعلقًا بالثروة، وبسبب إدمانه عليها، يحتفظ بشيء لنفسه. لذلك، إذا كنت تنوي إدارة الثروة بشكل صحيح، فلا تستعبدها، أي لا تتعلق بها، وسوف تعبد الله حقًا. لأن محبة المال، أي الميل إلى الثروة، مُدانة في كل مكان (1 تيموثاوس 6: 10).
لوقا 16:14. سمع الفريسيون، الذين كانوا محبين للمال، كل هذا فضحكوا عليه.
وانزعج الفريسيون من كلام الرب وضحكوا عليه. لأنهم، كمحبي المال، كان من المزعج أن يسمعوا عن عدم الطمع. لذلك قيل: "مكرهة التقوى... عند الخاطئ" (سي 1: 25) و"كشف جراحات الأشرار" (أم 9: 7).
لوقا 16:15. فقال لهم: أنتم تظهرون أنفسكم أبراراً أمام الناس، ولكن الله يعرف قلوبكم، لأن كل ما يتعالى بين الناس هو رجس عند الله.
يكشف الرب خداع الفريسيين الخفي، ويظهر أنهم وإن كانوا يتخذون مظهر البر، إلا أنهم حقيرون، لكنه أمام الله في غرورهم يقول: إنكم تظهرون أنفسكم أبرارًا أمام الناس، وتظنون أنكم وحدكم قد أعطيتم القدرة على فهم ما هو ضروري والتعليم. ولهذا السبب تضحكون على كلماتي باعتبارها غير معقولة، وتريدون أن تعتبروا معلمي الحق بين الغوغاء. ولكن هذا ليس هو الحال. لأن "الله يعرف قلوبكم" ويعتبركم حقيرين بسبب غطرستكم وإدمانكم على المجد البشري. "لأن كل ما يتعالى عند الناس هو مكرهة الله". "كُلُّ مُسْتَخْبَرِ الْقَلْبِ هُوَ رِجْسُ الرَّبِّ" (أمثال 16: 5). لذلك، كان عليكم أيها الفريسيون أن تعيشوا لا لرأي إنساني، "لأن الله يشتت عظام الذين يحاربونكم" (مز 53: 6)، ولكن الأفضل أن تتبرروا أمام الله.
لوقا 16:16. القانون والأنبياء قبل يوحنا؛ ومن الآن فصاعدا يُكرز بملكوت الله، وكل إنسان يدخل إليه بالجهد.
على ما يبدو، هذا خطاب منفصل، ليس لديه أي شيء مشترك مع ما ورد أعلاه، ولكن بالنسبة لليقظ، لن يبدو غير متسق، ولكن على العكس من ذلك، يرتبط بشدة بالآخر السابق. علم الرب، في الكلمات المذكورة أعلاه، عدم الطمع ووصف الثروة بأنها ملكية ظلم، وقدم الناموس (لاويين 26: 3-9) بركات في الثروة (من بين أشياء أخرى)، ووعد الأنبياء (إشعياء 19) ببركات أرضية كمكافأة. لئلا يقول له أحد مثل الفريسيين مستهزئين: ماذا تقول؟ هل تتناقض مع الناموس: فهو يبارك بالغنى وتعلم عدم الطمع؟ - ولهذا يقول الرب: "كان للناموس والأنبياء زمان قبل يوحنا"، وقد علموه جيدًا، لأن السامعين كانوا حينها في سن مبكرة. ولكن منذ ظهور يوحنا، تقريبًا بلا جسد بسبب قلة الجشع وعدم الطمع تقريبًا بسبب عدم الجسد، وبشر بملكوت السماوات، لم يعد هناك وقت للبركات الأرضية، ولكن تم التبشير بملكوت السماء. لذلك يجب على من يرغب في السماء أن يتعلم عدم الطمع في الأرض.
نظرًا لأن الأنبياء والناموس لم يذكروا ملكوت السموات، فقد وعدوا بحق بالبركات الأرضية للأشخاص الذين ما زالوا بعيدين عن الكمال وغير قادرين على تخيل أي شيء عظيم وذكوري. لذلك أيها الفريسيون، أنا أعلم بحق عدم الطمع، عندما لا يكون هناك وقت لوصايا الناموس الناقصة.
لوقا 16:17. لكن زوال السماء والأرض أسرع من اختفاء سطر واحد من القانون.
ثم، حتى لا يقولوا ذلك، أخيرًا، تم رفض كل شيء قانوني باعتباره عبثًا وفارغًا تمامًا، يقول الرب: لا! بل على العكس من ذلك، فقد تم الآن إنجازه وإنجازه بشكل أكبر. لأن ما كتبه الناموس في الظل، متحدثًا مجازيًا عن المسيح أو عن الوصايا، قد تم الآن، ولن يضيع منه سطر واحد. ما هو مشار إليه هناك في شكل ظل المسيح سوف يتحقق الآن بأوضح طريقة. ووصايا الشريعة، التي أُعطيت آنذاك بشكل متكيف ووفقًا لفهم الناقصين، سيكون لها الآن المعنى الأسمى والأكثر كمالًا.
لوقا 16:18. ومن طلق امرأته وتزوج بأخرى يزني، ومن تزوج بمطلقة من زوجها يزني.
وأن الناموس تكلم بشكل غير كامل مع الناقصين يمكن رؤيته مما يلي. على سبيل المثال، أعطى الناموس، بسبب قساوة قلوب اليهود، حكمًا على فسخ الزواج، وهو: إذا كان الزوج يكره زوجته، كان له الحق في طلاقها حتى لا يحدث ما هو أسوأ. لأن اليهود القتلة والمتعطشين للدماء لم يشفقوا على أقربائهم، بل ضحوا بأبنائهم وبناتهم للشياطين. لكن هذا عيب ونقص في القانون. ثم كان هناك وقت لمثل هذا القانون، ولكن الآن هناك حاجة إلى تعليم مختلف وأكثر كمالا. ولهذا أقول: من طلق امرأته لغير الزنا وتزوج بأخرى فقد زنى. لذلك، ليس من المستغرب أن أقوم بالتدريس عن عدم الطمع، مع أن الناموس لا يقول شيئًا واضحًا عنه. هوذا الناموس قد أعطى الوصية بالطلاق الزوجي دون مبالاة، لكي يمنع القتل بين اليهود. وأنا، معتادة مستمعي على أعلى درجات الكمال، أحرم الطلاق بدون سبب مبارك وأوصي بذلك بما لا يتعارض مع القانون، ولكن حتى لا يكون هناك قتل بين الأزواج والزوجات.
وأنا أؤكد ذلك عندما أعلم أن على الزوجين أن يعتنوا ببعضهم البعض وأن يحموا بعضهم البعض كما لو كانوا أعضاء فيهم. وقد أراد الناموس ذلك، ولكن بما أن المستمعين كانوا ناقصين، فقد قرر فسخ الزواج، بحيث، على الأقل في ظل هذا الشرط، يحافظ الزوج والزوجة على بعضهما البعض ولا يغضب أحدهما من الآخر.
لذلك أكد المسيح كل متطلبات الناموس. ولذلك قال حسنًا إنه من المستحيل تفويت سطر واحد من القانون. فكيف يهلك عندما يصححه المسيح (الناموس) على أفضل وجه؟
لوقا 16:19. وكان رجل غنيا، يلبس الأرجوان والبز، ويقيم الولائم كل يوم.
وهذا الكلام مرتبط بالحديث السابق. وبما أن الرب علّم أعلاه كيفية إدارة الثروة بشكل جيد، فإنه بحق يضيف هذا المثل، الذي يشير، بمثال ما حدث للرجل الغني، إلى نفس الفكرة. وهذا الكلام هو بالضبط مثل، وليس حدثا حقيقيا، كما يظن البعض دون سبب. لأنه لم يحن الوقت بعد ليرث الأبرار البركات، ولا يرث الخطاة العكس. وقد أعطى الرب الخطاب مجازيًا ليعلم كل من غير الرحمة ما يخبئه لهم في المستقبل، وليعلم المتألمين أنهم سيكونون ناجحين بما يتحملونه هنا. لقد أخذ الرب الغني في المثل بلا اسم، لأنه لا يستحق أن يُسمى أمام الله، كما قيل على لسان النبي: "بشفتي لا أذكر أسماءهم" (مز 15: 4).
لوقا 16:20. وكان أيضًا مسكين اسمه لعازر، ملقى عند بابه مغطى بالقروح.
ويذكر الفقراء بالاسم، فإن أسماء الصديقين مكتوبة في سفر الحياة. ويقولون، حسب التقليد اليهودي، أنه في ذلك الوقت كان هناك شخص يدعى لعازر في أورشليم، وكان في فقر مدقع ومرض، وأن الرب ذكره، فأخذه في المثل كما هو واضح ومشهور.
كان الرجل الغني مزدهرًا من جميع النواحي. كان يلبس الأرجوان والكتان الناعم، ولم يلبس نفسه فقط، بل كان يتمتع أيضًا بكل متع أخرى. يقال: "لقد احتفل ببراعة"، وليس هذا اليوم نعم، ولكن غدًا لا، ولكن "كل يوم"، وليس باعتدال، ولكن "ببراعة"، أي بترف وإسراف. وكان لعازر فقيرًا ومريضًا، علاوة على ذلك، "بالجرب" كما يقال. فإنه من الممكن أن يمرض الإنسان ولا يتأذى، ولكن هذا يزيد الشر. وانهزم عند باب الغني.
لوقا 16:21. وأراد أن يتغذى من الفتات المتساقط من مائدة الغني، فجاءت الكلاب ولحست قروحه.
إنه لحزن جديد أن يرى الآخرين يتمتعون بوفرة، بينما هو يعاني من الجوع. لأنه أراد أن يكتفي ليس بالأطباق الفاخرة بل بفتاتها كما تأكل الكلاب. ولم يهتم أحد بشفاء لعازر، لأن الكلاب لحست جراحه، إذ لم يطردها أحد.
لوقا 16:22. ومات المتسول وحملته الملائكة إلى حضن إبراهيم.
وماذا في ذلك؟ لعازر، وهو في مثل هذا الوضع الصعب، جدف على الله وشتم حياة الرجل الغني المترفة؟ إدانة اللاإنسانية؟ تذمر حول العناية الإلهية؟ لا، لم يفكر في أي شيء من هذا القبيل، لكنه تحمل كل شيء بحكمة عظيمة. أين يمكنك رؤية هذا؟ من أنه لما مات قبلته الملائكة. لأنه لو كان متذمرًا ومجدفًا، لما نال مثل هذا الكرامة، إذ ترافقه الملائكة وتحمله.
ومات الغني أيضاً ودُفن.
حتى في حياة الرجل الغني، دُفنت روحه حقًا؛ كان يحمل الجسد مثل التابوت. لذلك، حتى بعد موته، لم ترفعه الملائكة، بل هبط إلى الجحيم. فإن من لم يفكر في شيء عالٍ أو سماوي يستحق المكان الأدنى. بعبارة "دفنوه" ألمح الرب إلى أن روحه كانت متجهة إلى العالم السفلي والمكان المظلم.
لوقا 16:23. وفي الجحيم رفع عينيه وهو في العذاب فرأى إبراهيم من بعيد ولعازر في حضنه
كما أن الرب، بعد أن طرد آدم من الجنة، أقامه أمام الجنة (تكوين 3: 24)، بحيث تسمح المعاناة المتكررة عند رؤية الجنة المستمرة لآدم أن يشعر بوضوح أكبر بالحرمان من النعيم، لذلك أدان هذا الرجل الغني في وجه لعازر، بحيث يشعر الرجل الغني، عند رؤية الحالة التي كان عليها لعازر الآن، بما فقده بسبب الوحشية. لماذا رأى الغني لعازر لا مع آخر من الصالحين بل في حضن إبراهيم؟ بما أن إبراهيم كان مضيافًا، وكان لا بد من توبيخ الغني على كراهيته للضيافة، لذلك يرى الغني لعازر مع إبراهيم. حتى أنه دعا المارة إلى بيته، لكنه احتقر من كان داخل البيت.
لوقا 16:24. فنادى وقال: يا أبا إبراهيم! ارحمني وأرسل لعازر ليغمس طرف إصبعه في الماء ويبرد لساني فإني معذب في هذا اللهيب.
لماذا يطلب الغني ليس من لعازر بل من إبراهيم؟ ربما كان يخجل، أو ربما ظن أن لعازر يتذكر شره، وبناءً على أفعاله استنتج عن لعازر أيضًا. إذا كنت (يمكنه التفكير)، مستمتعًا بهذه السعادة، واحتقرته، ومضطهدًا بمثل هذه المحنة، ولم أعطه حتى الفتات، فكلما زاد احتقاري، سيتذكر الشر ولن يوافق على إظهار الرحمة لي. ولهذا السبب يوجه كلامه إلى إبراهيم، ربما ظنًا منه أن رئيس الآباء لا يعرف كيف حدث الأمر. ماذا عن إبراهيم؟
لوقا 16:25. فقال إبراهيم: أيها الطفل!
ولم يقل للغني: غير إنساني وقاس، ألا تخجل؟ الآن تتذكر عن العمل الخيري. لكن كيف؟ "طفل"! انظر إلى النفس الرحيمة والمقدسة. يقول بعض الحكماء: لا تزعج نفساً متواضعة. لذلك يقول إبراهيم: "يا طفل"، ليعرف من خلال هذا أنه في وسعه أن يدعوه بهذه الرحمة حتى الآن، ولكن هذا فقط، وأنه ليس لديه أي قوة أكثر من هذا ليفعل أي شيء من أجله. سأعطيك ما أستطيع، أي صوت الرحمة. لكن الانتقال من هنا إلى هناك ليس في إرادتنا، فكل شيء وارد.
تذكر أنك قد نلت خيرك في حياتك، ولعازر نال شرك؛ والآن هو يتعزى هنا وأنت تتألم.
لماذا لم يقل إبراهيم للغني: لقد أخذت، بل "أخذت"؟ نحن عادة نستخدم كلمة "الرجوع" للإشارة إلى أولئك الذين يتلقون ما يستحقونه. ماذا نتعلم؟ لأنه على الرغم من أن البعض قد دنسوا أنفسهم بالفظائع، ورغم أنهم وصلوا إلى أقصى درجة من الشر، إلا أنهم في مرحلة ما قاموا بعمل واحد أو اثنين من الأعمال الصالحة. لذلك كان للرجل الغني أيضًا بعض الأعمال الصالحة، وبما أنه نال أجرًا في رخاء هذه الحياة، يقال إنه "نال خيره". "ولعازر شرير." وربما ارتكب أيضًا فعلًا سيئًا أو اثنين، وفي الحزن الذي عانى منه هنا، نال الجزاء المناسب لهم. لذلك فهو يتعزى وأنت تتألم.
لوقا 16:26. وفوق كل هذا، قد قامت بيننا وبينكم هوة عظيمة، حتى أن من يريد العبور من هنا إليكم لا يستطيع، ولا يستطيع العبور من هناك إلينا.
"الفجوة" تعني المسافة والفرق بين الأبرار والخطاة. لأنه كما كانت إراداتهم مختلفة، كذلك فإن مساكنهم تختلف كثيرًا، عندما ينال كل منهم المكافأة حسب الإرادة والحياة. وخذ بعين الاعتبار هنا الاعتراض على الأوريجينيين. يقولون أنه سيأتي الوقت الذي ينتهي فيه العذاب ويتحد الخطاة مع الأبرار ومع الله، وهكذا يكون الله الكل في الكل. أما الآن فنسمع إبراهيم يقول: "إن الذين يريدون أن يذهبوا من هنا إليكم... أو من هناك إلينا... لا يستطيعون" أن يفعلوا هذا. لذلك، كما أنه من المستحيل على أي شخص أن ينتقل من مصير الأبرار إلى مكان الخطاة، هكذا يعلمنا إبراهيم أنه من المستحيل أن ينتقل من مكان العذاب إلى مكان الأبرار. وإبراهيم بلا شك أحق بالإيمان من أوريجانوس.
ما هو "الجحيم"؟ يقول البعض أن الجحيم مكان مظلم تحت الأرض، بينما يطلق آخرون على الجحيم اسم انتقال الروح من الحالة المرئية إلى الحالة غير المرئية التي لا شكل لها. لأن النفس ما دامت في الجسد فإنها تنكشف بأفعالها، ولكن بعد انفصالها عن الجسد تصبح غير مرئية. وهذا ما أسموه الجحيم.
"حضن إبراهيم" هو مجموع تلك البركات التي تقدم للأبرار عند دخولهم من العاصفة إلى السماويات. لأننا في البحر نطلق عادة على الخلجان أماكن مناسبة للهبوط والتهدئة.
انتبه أيضًا إلى حقيقة أنه في ذلك اليوم سيرى ذلك المذنب أي مجد سيكون الذي أسيء إليه، وهذا بدوره سيرى أي دينونة سيكون المذنب، تمامًا كما رأى هنا الرجل الغني لعازر، وهذا رأى الرجل الغني مرة أخرى.
لوقا 16:27. ثم قال: لذلك أسألك يا أبي أن ترسله إلى بيت أبي،
لوقا 16:28. لأن لي خمسة إخوة. فليشهد لهم، حتى لا يأتوا هم أيضًا إلى مكان العذاب هذا.
الرجل الغني البائس، الذي لم يحصل على إعانة من نصيبه، يرفق طلبًا للآخرين. أنظر كيف أصبح يتعاطف مع الآخرين بالعقاب، وبينما كان يحتقر لعازر المضطجع عند قدميه، أصبح الآن يهتم بالآخرين الذين ليسوا معه، ويتوسل أن يرسل لعازر من بين الأموات إلى بيت أبيه، ليس فقط شخصًا من الأموات، بل لعازر، حتى يراه الآن مكلّلاً بالمجد والعافية والذين كانوا شهودًا لبؤسه، والذين كانوا يرونه من قبل مريضًا وغير أمين، ويصبحون هم أنفسهم متأمّلين به. المجد. فمن الواضح أنه كان سيظهر لهم بمجد لو كان لا بد له أن يكون كارزًا جديرًا بالإيمان. ماذا قال ابراهيم؟
لوقا 16:29. فقال له إبراهيم؛ لديهم موسى والأنبياء. دعهم يستمعون إليهم.
ويقول: أنت لا تهتم بإخوتك بقدر اهتمامك بالله خالقهم. قام بتعيين عدد لا يحصى من الموجهين لهم.
لوقا 16:30. قال: لا يا أبانا إبراهيم، ولكن إذا جاءهم واحد من الأموات يتوبون.
فيقول الغني: لا يا أبتِ! لأنه كما هو نفسه، إذ سمع الكتب المقدسة، لم يؤمن واعتبر كلماتهم خرافات، افترض نفس الشيء عن إخوته، وحكم على نفسه، قائلاً إنهم لن يسمعوا الكتب المقدسة، مثله، ولكن إذا قام أحد من بين الأموات، فسيؤمنون.
لوقا 16:31. فقال له إبراهيم: إذا لم يسمعوا لموسى والأنبياء، فلو قام أحد من الأموات، فلن يصدقوا ذلك.
هناك أمثال هؤلاء اليوم يقولون: من رأى ما كان يحدث في الجحيم؟ ومن جاء من هناك وأخبرنا؟ ليسمعوا لإبراهيم الذي يقول إننا إن لم نسمع للكتب فلن نصدق الذين سيأتون إلينا من الجحيم. وهذا واضح من مثال اليهود. إنهم إذ لم يسمعوا للكتب المقدسة، لم يؤمنوا حتى عندما رأوا الأموات يقومون، بل وفكروا في قتل لعازر (يوحنا 12: 10). وبالمثل، بعد أن قام العديد من الأموات أثناء صلب الرب (متى 27: 52)، بث اليهود قتلاً أعظم على الرسل. علاوة على ذلك، لو كانت قيامة الأموات هذه مفيدة لإيماننا، لكان الرب قد فعلها كثيرًا. ولكن الآن ليس هناك ما هو مفيد أكثر من الدراسة المتأنية للكتاب المقدس (يوحنا 5: 39). كان الشيطان سيتمكن من إحياء الموتى (رغم) بطريقة شبحية، وبالتالي يكون قد أضل الحمقى، وغرس فيهم عقيدة الجحيم، التي تليق بخبثها. ومع دراستنا السليمة للكتاب المقدس، لا يستطيع الشيطان أن يخترع شيئًا كهذا. "لأنهم (الكتاب المقدس) هم سراج ونور" (2 بط 1: 19)، به يُعلن ويُكشف اللص.
لذلك، علينا أن نؤمن بالكتاب المقدس، ولا نطالب بقيامة الأموات.
ويمكن أيضًا فهم هذا المثل بالمعنى المجازي، على سبيل المثال، بحيث يمثل وجه الرجل الغني الشعب اليهودي. وكان قبلاً غنياً، مستغنياً عن كل معرفة وحكمة، وأقوال الله التي هي أكرم من الذهب والحجارة الكريمة (أمثال 3: 14-15). ولبس الأرجوان والبوص، وله مملكة وكهنوت، وهو كهنوت ملكي لله (خر 19: 6). يشير الرخام السماقي إلى المملكة، والبوص إلى الكهنوت. لأن اللاويين كانوا يلبسون ثيابًا من الكتان أثناء شعائرهم المقدسة. كان يبتهج فرحًا طوال اليوم، إذ كان يقدم كل يوم، صباحًا ومساءً، ذبائح تحمل أيضًا اسم اللانهاية، أي الاستمرارية.
كان لعازر وثنيًا، شعبًا فقيرًا في المواهب الإلهية والحكمة، ومتكئًا على الأبواب. لأنه لم يكن مسموحا للأمم أن يدخلوا بيت الله. وكان دخولهم هناك يعتبر تدنيسًا، كما يتضح من سفر أعمال الرسل. صرخ اليهود الآسيويون بسخط على بولس لأنه أدخل الوثنيين إلى الكنيسة ودنس هذا المكان المقدس (أعمال الرسل 21: 27-28). أصيب الوثنيون بخطايا نتنة وبجراحهم أطعموا الكلاب والشياطين الوقحة. لأن ضرباتنا (الروحية) هي متعة لهم. أراد الوثنيون أن يأكلوا من الفتات المتساقط من مائدة الغني؛ إذ لم يكن لهم نصيب في الخبز الذي يقوي القلب (مز 103: 15)، وكانوا بحاجة إلى أفضل الأطعمة الصغيرة المعقولة، كما تريد المرأة الكنعانية وهي وثنية أن تتغذى بالفتات (متى 15: 22، 26-27). ما هي الخطوة التالية؟ لقد مات شعب اليهود في سبيل الله، وماتت عظامهم، إذ لم يقوموا بأي حركة نحو الخير. ولعازر، وهو شعب وثني، مات عن الخطية. اليهود الذين ماتوا في خطاياهم احترقوا بلهيب الحسد والغيرة، كما يقول الرسول أن الوثنيين قد قبلوا في الإيمان (رومية 11: 11).
والوثنيون، الذين كانوا قبلاً شعبًا فقيرًا وغير مجيد، يعيشون بحق في حضن إبراهيم أبي الوثنيين. إبراهيم، كونه وثنيا، آمن بالله وانتقل من عبادة الأوثان إلى معرفة الله. لذلك فإن الذين شاركوا في ارتداده وإيمانه يستقرون في أعماقه، ويرثون نفس المصير والمساكن وإدراك الفوائد مثله. يريد الشعب اليهودي قطرة واحدة على الأقل من الرشات والتطهيرات القانونية السابقة، حتى تبرد ألسنتهم ويمكنهم أن يقولوا بجرأة شيئًا ضدنا لصالح قوة الشريعة، لكنهم لا يحصلون عليها. لأن الناموس فقط إلى يوحنا (متى 11: 13). "ذبيحة" قيل: "لم تشأ التقدمات" وأكثر (مز 39: 7). وتنبأ دانيال: ""تم ختم الرؤيا والنبي، ومسح قدس الأقداس"" (دانيال 9: 24)، أي توقفا وانتهيا.
يمكنك أيضًا فهم هذا المثل أخلاقياً. أي: كونك غنيًا بالشر، لا تترك عقلك ليتحمل الجوع، وعندما خلق للسعي إلى السماء، لا تطرحه ولا تجبره على الاستلقاء عند الباب، بل أدخله إلى الداخل، ولا تقف في الخارج، ولا تتجول، ولا تكذب، بل تصرف. سيكون هذا بمثابة البداية بالنسبة لك للانخراط في النشاط العقلاني، وليس فقط المتعة الجسدية. وأجزاء أخرى من المثل مفهومة بشكل ملائم لصالح الأخلاق.