Глава пятнадцатая

Лука 15:1. Сви цариници и грешници прилазили су Му да Га слушају. Лука 15:2. Фарисеји и књижевници гунђаху говорећи: Он прима грешнике и једе с њима. Господ, допуштајући цариницима и грешницима да дођу к Њему, као лекару болесника, учинио је оно за шта се оваплотио. Али фарисеји, истински грешни, на такво човекољубље одговорили су жамором. Јер су митаре сматрали одвратним, иако су и сами јели куће удовица и сирочади. Лука 15:3. Али им је рекао следећу параболу: Лука 15:4. Ко од вас, имајући сто оваца и изгубивши једну од њих, не остави деведесет девет у пустињи и не крене за изгубљеном док је не нађе? Лука 15:5. И пронашавши га, са радошћу ће га узети на своја плећа. Лука 15:6. а када дође кући позваће своје пријатеље и комшије и рећи им: Радујте се са мном: нашао сам своју изгубљену овцу. Лука 15:7. Кажем вам да ће на небу бити више радости због једног грешника који се каје него због деведесет и девет праведника који не треба да се кају. Шта је са Господом? Он је био човекољубац, како цариницима, тако и онима који су грдили Његову љубав према човечанству. Он се не одвраћа од ових као неизлечивих и роптача, већ их кротошћу исцељује, причајући им параболу о овцама, и стварно и визуелно их убеђујући и обуздавајући их да се не нервирају на такав излив доброте. Јер ако је толика радост око једне овце, безумне и нестворене по лику Божијем, када се нађе изгубљена, колико би онда требало да буде радости о разумном човеку, створеном по лику Божијем? Парабола се очигледно односи на деведесет девет оваца као на праведнике, а на једну овцу на палог грешника. Неки, под стотину оваца, подразумевају сва разумна створења, а под једном овцом, човека разумне природе, коју је, када се изгубила, потражио добри пастир, оставивши деведесет девет у пустињи, односно на највишем, небеском месту. Јер небо, удаљено од световних брига и испуњено сваким миром и тишином, јесте пустиња. Господ, пронашавши ову изгубљену овцу, ставио је на своја плећа. Јер „Он је... понео наше болести“ и грехе (Ис. 53:4), и без терета узе на Себе сва наша бремена; Платио је све што смо дуговали, и згодно и без муке нас је спасао (и довео) све до куће, односно до неба. И „сазваће пријатеље и комшије“, можда Анђеле, које смо такође мислили под овцама, у двоструком смислу. Пошто је, с једне стране, свако створено биће у односу на Бога такорећи нијемо, стога се и Небеске силе могу назвати овцама. Пошто су, пак, вербални, односно рационални, и изгледају као да су Богу најближи другим створењима, стога се лица анђеоских Сила могу схватити као пријатељи и суседи. Лука 15:8. Или која жена, имајући десет драхми, ако изгуби једну драхму, не упали свећу и не помете собу и пажљиво тражи док је не нађе, Лука 15:9. и нашавши је, она ће позвати пријатеље и комшије и рећи: радујте се са мном: нашла сам изгубљену драхму. Лука 15:10. Дакле, кажем вам, постоји радост међу анђелима Божијим због једног грешника који се каје. А под „женом“ подразумевамо мудрост и силу Бога и Оца, Сина Његовог, који је изгубио једну драхму од створења створеног речима и по лику Његовом, односно човека, и осветљава светиљку – Његово тело. Јер као светиљка, будући из земље, светлошћу коју прима, обасјава оно што је покривено тамом; тако је и тело Господње, земаљско и слично нашем, заблистало светлошћу Божанском којом је примљено. И „кућа је пометена“, то јест, цео свет је очишћен од греха; јер је Христос узео на Себе грех света. И „драхма“, односно царски лик, „нађе се“, и настаде радост и за Самог Христа, који ју је нашао, и за Небеске Силе, које су Његови пријатељи и суседи: „девојке“ јер врше вољу Његову; „комшије“ јер су бестелесни. И питам зар Његови пријатељи нису све Небеске Силе, а Његови суседи најближи од њих, као што су престоли, херувими и серафими? Јер обратите пажњу на израз: „позива пријатеље и комшије“. То очигледно указује на две ствари, иако то можда не изгледа посебно неопходно. Лука 15:11. Још је рекао: неки човек је имао два сина; И ова парабола је слична претходним. И под ликом човека она износи Бога који истински воли човечанство; под два сина – две категорије људи, односно праведника и грешника. Лука 15:12. а најмлађи од њих рече оцу: Оче! дај ми следећи део имања. И отац им је поделио имање. Праведност је древна судбина људске природе, стога се најстарији син не ослобађа очеве власти. А грех је зло које је потом рођено; Зато „најмлађи“ син, који је одрастао уз грех који је касније дошао, избија из родитељске власти. И на други начин: грешника називају „млађим“ сином, као иноватором, отпадником и бунтовником против очеве воље. "Оче! дај ми следећи део имања." „Имати“ је рационалност, којој је и слобода подложна. Јер свако разумно биће је слободно. Господ нам даје разум да га слободно користимо, као свој истински посед, и даје га свима подједнако, јер су сви још увек разумни и самовласни. Али неки од нас користе ово достојанство према његовој сврси, док други чине Божји дар бескорисним. Лука 15:13. После неколико дана, најмлађи син, сакупивши све, отишао је на далеку страну и тамо проћердао своје имање, живећи раскалашено. Под нашим „имовином“ можемо уопште разумети све што нам је Господ дао, а то су: небо, земља, свако створење уопште, Закон, пророци. Али најмлађи син је видео небо и идолизовао га; Видех земљу и почастих је, али нисам хтео да ходим по Закону Његовом и учинио зло пророцима. Најстарији син је све ово искористио на славу Божију. Господ Бог, давши (све) ово у једнакој мери, дозволи (свакоме) да ходи (живи) по својој вољи, и не приморава никога ко не жели да Му служи. Јер да је хтео да натера, не би нас створио рационалним и слободним. Најмлађи син је све ово заједно „протраћио“. А шта је био разлог? Да је „отишао на далеку страну“. Јер када се човек удаљи од Бога и уклони са себе страх Божији, онда он троши све Божанске дарове. Будући да смо близу Богу, ми не чинимо ништа што је достојно уништења, по ономе што је речено: „Увек сам видео Господа преда мном, јер ми је с десне стране, нећу се поколебати“ (Пс. 15,8). И удаљивши се и одступивши од Бога, чинимо и трпимо свако зло, по речима: „Ево који се удаљују од Тебе гину“ (Пс. 72,27). Дакле, није изненађујуће што је проћердао своје имање. Јер врлина има једну границу и нешто је сједињено, а злоба је многоделна и производи многа искушења. На пример, за храброст постоји једна граница, наиме: када, како и против кога треба употребити бес, а постоје две врсте беса – страх и дрскост. Видите ли да се расипа разум и пропада јединство врлине? Лука 15:14. Кад је све преживео, настаде велика глад у тој земљи, и он поче да се оскудијева; Када се ово имање протраћи и човек не живи по разуму, односно по природном закону, не следи писани Закон и не слуша пророке, тада наступа (за њега) јака глад, не глад за хлебом, него глад за слушањем речи Господње (Ам. 8, 11). И почиње да „треба“ јер се не боји Господа, него је далеко од Њега, док за оне који се боје Господа „нема сиромаштва“ (Пс. 33,10). Зашто нема сиромаштва за оне који се боје Господа? Пошто ко се боји Господа дубоко воли заповести Његове, зато је у дому његовом слава и богатство, и он радије расипа и даје сиромасима по својој вољи (Пс. 112:1, 3, 9). Дакле, далеко је од тога да је сиромашан! А ко је отишао далеко од Бога и нема Његово претеће лице пред очима, доживеће, не изненађујуће, потребу, јер у њему не делује Божанска реч. То јест, отишао је далеко и постао јачи у гневу, пришао једном од становника те земље, „Ко се сједињује са Господом, један је дух са Господом“, а „ко се сљубљује са блудницом“, то јест са природом демона, „постаје једно тело с њом“ (1. Кор. 6, 17. 16), потпуно поставши тело и немајући у себи места за Духа, као они који су живели у данима потопа (Ген). „Становници те земље“, удаљени од Бога, су, без сумње, демони. и посла га на своје њиве да нахрани свиње; Пошто је успео и постао јак у бесу, он „пасује свиње“, односно учи друге о бесу и прљавом животу. Јер сви који налазе задовољство у блату непоштених дела и материјалних страсти су свиње. Свињске очи никада не могу да погледају горе, имајући тако чудан уређај. Зашто они који чувају свиње, ако, ухвативши свињу, дуго не могу да укроте њену шкрипу, савијају јој главу уназад и тако ублажују њену цику. Као што се човек који дође на такав спектакл какав никада није видео, када подигне очи (на сцену), задиви се и ћути, тако и очи васпитаних у злу никада не виде оно што је горе. Њих чува онај који је злији од многих, као што су чувари блудница, поглавице лопова и цариници. За све такве људе може се рећи да чувају свиње. Лука 15:16. и радо је напунио свој стомак роговима које су јеле свиње, али му нико није дао. Овај несрећник „жели да се насити“ грехом, али му нико не даје ово засићење. Јер они који су навикли на зло не налазе у њему засићења. Задовољство није стално, али како дође, тако и нестане, а овом несрећнику опет остаје празнина (у души). Јер грех је као „рогови“, који има сласт и горчину: он наслађује за неко време, али мучи заувек. Нико неће дозволити да се онај који ужива у томе задовољи злом. А ко ће му дати засићење и мир? Бог? Али Он није с њим; јер ко се храни злом, одлази далеко од Бога. Демони? Али како ће дати када се посебно труде да никада не буде мира и засићења од зла? Лука 15:17. Дошавши себи, Временом је раскалашени дошао к себи. Докле год је живео развратно, био је ван себе. Прича се да је протраћио имање, и то с правом: стога је ван себе. Јер ко се не управља разумом, него живи као неразуман и друге доводи у безумље, тај је ван себе и неће остати при свом имању, односно разуму. Када неко схвати у какву је несрећу запао, онда се опамети кроз размишљање и скретање од лутања споља ка покајању. Рекао је: „Колико унајмљених слугу мог оца има хлеба на претек, а ја умирем од глади?“ Под „најамницима” вероватно мисли на катихумене, који, као још непросвећени, још нису стигли да постану синови. А катихумени ће се, без сумње, задовољити духовним хлебом у изобиљу слушајући сваки дан читања. И да бисте знали разлику између плаћеника и сина, слушајте. Три категорије преживелих. Неки, попут робова, чине добро из страха од пресуде. Давид то наговештава када каже: „Тело моје дрхти од страха Твога, и бојим се суда Твојих“ (Пс. 119:120). Други су плаћеници; изгледа да су то они који покушавају да угоде Богу из жеље да приме добро, као што каже исти Давид: „Пригнух срце своје да испуњавам законе Твоје заувек, до краја“ (Пс. 119:112). А трећи су синови, то јест они који из љубави према Богу држе заповести Божије, о чему опет сведочи исти тај Давид: „Како волим закон Твој! Размишљам о њему цео дан“ (Пс. 119,97). И опет: „Пружићу руке своје на заповести Твоје, које заволех“ (Пс. 119, 48), а не „које сам се уплашио“. И опет: „Чудесна су откривења Твоја“, и пошто су чудесна, „зато их чува душа моја“ (Пс. 118,129). Дакле, када онај који је био у чину синова, али је потом грехом изгубио синовство, види да се други уживају у Божанским даровима, причешћују се Божанским Тајнама и Божанским хлебом (а под именом најамници се могу разумети не само катихумени, него и чланови цркве уопште који нису у првом реду); онда мора себи рећи ове речи жаљења: „Колико најамника мог оца има хлеба у изобиљу, а ја умирем од глади. То јест, од пада греха. Отићи ћу код оца и рећи му: Оче! Сагрешио сам небу и пред тобом Напустивши небо, згрешио сам се о њега, дајући му драже презрено задовољство од њега, и уместо неба, своју отаџбину, изабравши пре гладну земљу. Јер као што онај, рекло би се, греши о злато који му је драже од олова, тако греши против неба који више воли земаљско од њега. Јер он се несумњиво удаљава од пута који води у небо. И приметите да када је згрешио, онда је починио грех као да није пред Богом, а када се покаје, онда осећа да је згрешио пред Богом. Лука 15:19. и није више достојан да се зове твој син; прими ме као једног од својих најамника. Лука 15:20. Устао је и отишао до оца. Јер не само да треба да желимо оно што је Богу угодно, него и да то заиста испуњавамо. И док је још био далеко, угледа га отац и сажали се; и, трчећи, паде му на врат и пољуби га. Лука 15:21. Син му рече: Оче! Сагрешио сам небу и пред тобом и нисам више достојан да се зовем твојим сином. Видели сте сада топло покајање, погледајте милост оца. Не чека да син стигне до њега, већ сам похита ка њему и грли га. Јер, будући да је по природи Отац, Бог је и Отац по доброти. Он у потпуности грли свог сина да би га са свих страна сјединио са собом, како је речено: „и слава Господња ће те пратити“ (Ис. 58,8). Претходно, када се и сам син одселио, дошло је време да се отац удаљи из загрљаја. А када је син приступио кроз молитву и призив, тада је постало згодно да га загрлимо. Отац је „пао... на врат“ свом сину, показујући да је она, која је раније била непослушна, сада постала покорна, и „пољубила га“, означавајући помирење и освећујући усне раније оскрнављених, као некакав праг, и кроз њих спуштајући освећење унутра. Лука 15:22. А отац рече својим слугама: Донесите најлепшу одећу и обуците га, Под „робовима“ можете разумети анђеле, пошто су они духовни духови који су послати да служе онима који су достојни спасења (Јевр. 1:14). Јер онога ко се из злобе облачи у „најбољу одећу“, то јест, или у ону стару коју смо носили пре греха, у нетрулежну одећу, или у одећу која је боља од свих других, као што је одећа крштења. Јер она је прва на мени, и преко ње скидам одећу непристојности. Под „робовима“ можете разумети анђеле јер они служе у свему што се ради нас ради, и да смо кроз њих посвећени. Под „робовима“ можете мислити и на свештенике, јер они облаче обраћеника крштењем и наставном речју и облаче му прву хаљину, односно самог Христа. Јер сви ми који смо се у Христа крстили обукосмо се у Христа (Гал. 3,27). и ставио му прстен на руку И даје „прстен на руци“, односно печат хришћанства, који добијамо делима. Јер рука је знак активности, а прстен је печат. Дакле, неко ко се крсти и уопште испада из злобе мора да има на својој руци, односно на свој делатној снази, печат и знак хришћанина, да би показао како је обновљен по лику онога који га је створио. Или другим речима: под „прстеном“ можете мислити на залог Духа. Рећи ћу ово: Бог ће дати најсавршеније благослове када дође њихово време, а сада, за сигурност, као залог будућих благослова, даје нам овакав дар: за једне – дар чуда, за друге – дар учења, за друге – неки други дар. Прихватајући ове поклоне, чврсто се надамо да ћемо добити оне најсавршеније. „Обуће за ноге“ су дате тако да су сачуване и од шкорпиона, односно од заблуда, наизглед малих и тајних, како каже Давид (Пс. 18,13), али и од оних смртоносних, и од змија, које се сматрају видљиво штетним, односно од грехова. А иначе: првонаграђеном одећом дају се ципеле као знак да га Бог спрема да евангелизује и служи на добробит других. Јер разликовна карактеристика хришћанина је да буде користан другима. Лука 15:23. и доведи угојено теле и закољи га; Хајде да једемо и забавимо се! Ко је „ухрањено... теле”, прекаљено и поједено, није тешко разумети. Он је, без сумње, прави Син Божији. Пошто је био Човек и узео на Себе тело, по природи неразумно и зверско, иако га је испунио Својим савршенствима, зато је и назван Биком. Овај Бик није искусио јарам закона греха, већ је „угојени“ Бик, пошто је заређен за ову Тајну „пре постанка света“ (1. Петр. 1:20). Можда ће оно што још треба да се каже изгледа префињено, али нека се каже. Хлеб који ломимо, по изгледу, састоји се од пшенице, па се може назвати угојен пшеницом, а у духовном погледу је Месо, па се може назвати Биком, па је тако Један те исти Бик и добро ухрањен. Лука 15:24. Јер овај мој син беше мртав и поново је жив, изгубљен је и пронађен је. И почели су да се забављају. Дакле, свако ко се покаје и постане син Божији, а нарочито они који су васкрсли и уопште очишћени од греха, причешћују се овим ухрањеним телетом и постају узрок радости Оцу и слугама Његовим, анђелима и свештеницима: „Јер мртав беше и оживе, изгуби се и нађе се“. У смислу да је остао у злу, „био је мртав“, односно безнадежан, а у односу на чињеницу да је људска природа флексибилна и да се из гнева може окренути врлини, назива се „изгубљеним“. Јер реч „изгубљен“ је умеренија од „мртав“. Лука 15:25. Његов најстарији син је био у пољу; и враћајући се, кад се приближи кући, зачу певање и весеље; Лука 15:26. и дозвавши једног од слугу, упита: шта је ово? Лука 15:27. Он му рече: „Твој брат је дошао, а твој отац је заклао угојено теле, јер га је примио здраво. Лука 15:28. Наљутио се и није хтео да уђе. Отац је изашао и позвао га. Лука 15:29. Али он одговори оцу: Ето, ја сам те служио толико година и никад нисам прекршио твоја наређења, али ти ми никад ниси дао ни јаре да се забављам са својим пријатељима; Лука 15:30. а када дође овај твој син, који је протраћио своје богатство са блудницама, ти си му заклао угојено теле. Лука 15:31. Он му рече: Сине мој! увек си са мном, и све што је моје је твоје, Лука 15:32. и у томе си се морао радовати и радовати, што је овај твој брат умро и оживео, изгубљен је и пронађен. Овде се поставља озлоглашено питање: како син испада да је завидан, који је у другим аспектима живео и добро служио свом оцу? Али он ће се одлучити чим схвате зашто је ова парабола испричана. Ова парабола, заједно са претходним, испричана је, несумњиво, зато што су фарисеји, који су себе сматрали чистима и праведнима, негодовали на Господа јер је прихватио блуднице и царинике. Ако је речено зато што су гунђали фарисеји, који су, по свему судећи, били праведнији од цариника, онда видите да се лице сина, очигледно гунђајући, односи на свакога ко је искушаван изненадним благостањем и спасењем грешника. И то није завист, већ излив човекољубља Божијег, нама несхватљивог, па стога и роптања. И зар Давид не износи лица грешника које свет искушава (Пс. 72,3), као и Јеремија када каже: „Зашто је пут безбожника успешан?“ „Ви сте их посадили и оне су се укорениле”? (Јер. 12, 1–2). Све је то својствено слабом и сиромашном људском уму, који је огорчен и збуњен призором недостојности, односно благостања порочних људи. Зато Господ у овој параболи као да каже ово фарисејима: нека и ви, као овај син, будете праведни и угодни пред Оцем; али молим вас, праведног и чистог, да не гунђате што се забављамо ради спасења грешника, јер је и он син. Дакле, одавде се не открива завист, него овом параболом Господ опомиње фарисеје да се не би гњавили прихватањем грешника, макар и сами били праведни и држали сваку заповест Божију. И није нимало изненађујуће ако смо узнемирени прихватањем оних који изгледају недостојни. Божја љубав према човечанству је тако велика и даје нам своје благослове тако обилно да се ту може јавити роптање. Овако говоримо у обичном разговору. Често, учинивши некоме услугу, а затим не добивши од њега захвалност, кажемо: сви ми криве што сам ти учинио толико добра. Иако нас, можда, нико није кривио, али, желећи да покажемо величину доброг дела, ми га измишљамо. Размотримо ову параболу у деловима и, такорећи, у кратком изводу. „Најстарији... син беше у њиви“, то јест на овоме свету, обрађивао је своју земљу, односно своје месо, да би обило житом, и сејао је са сузама да би са радошћу пожњео (Пс. 125, 5). Сазнавши шта се догодило, није хтео да се придружи општој радости. Али човекољубиви Отац излази, зове га и саопштава му да је разлог за забаву оживљавање мртвих, што он није знао, као човек који је у искушењу и оптужује Оца јер му „није дао ни јаре“, него је за раскалашеног убио угојено теле. Шта значи "дете"? Можете научити из чињенице да је свако дете пописано на левој страни и на страни грешника ( Матеј 25:33, 41 ). Дакле, добродушни каже Оцу: Провео сам живот свој у свакојаким пословима, трпео прогоне, невоље, увреде од грешника, и Ти никада за мене ниси заклао ни убио јарета, односно грешног који ме вређа, да бих нашао мало задовољства. На пример, Ахав је био јарац Илији. Он је прогонио пророка, али Господ није одмах предао овог јарца на клање да би мало угодио Илији и умирио га са својим пријатељима пророцима. Зато (Илија) каже Богу: „Они су разорили олтаре твоје и побили твоје пророке“ (1. Царевима 19:14). У односу на Давида, јарац је био Саул и сви они који су га клеветали, које је Господ дозволио да га искушавају, али које није убио ради Давидовог задовољства. Зато овај каже: „Докле ће, Господе, зли, докле ће зли тријумфовати?“ (Пс. 93:3). Тако овај син, представљен у Јеванђељу, каже: који је непрестано у трудовима, ниси га наградио никаквом утехом, ниси ни дао на заклање ниједног од оних који су ме увредили, а сада, без труда, спасаваш раскалашене! Дакле, цела сврха ове параболе, испричане о роптању фарисеја против Господа због прихватања грешника, јесте да нас научи да не одбацујемо грешнике и да не гунђамо када их Бог прихвата, чак и кад бисмо били праведни. Најмлађи син је блудница и цариник; најстарији син су фарисеји и књижевници, наводно прихваћени као праведници. Бог као да говори ово: иако сте ви заиста праведни и нисте преступили ниједну заповест, али зар заиста не треба да прихватимо оне који се одвраћају од зла? Такве ропташе Господ опомиње правом параболом. Добро ми је познато да су неки под најстаријим сином подразумевали Анђеле, а под млађим - људску природу, која је била огорчена и није послушала ову заповест. Други су мислили на старије као на Израелце, а на млађе као на пагане. Али тачно је оно што смо управо рекли: да најстарији син представља лице праведника, а млађи грешнике и покајнике, а целокупну структуру параболе сачињавали су фарисеји, којима је Господ надахнуо да они, чак и ако су сами били праведни, не буду узнемирени прихватањем грешника. Дакле, нека се нико не вређа судбином Божијом, него нека издржи и онда када су грешници очигледно усрећени и спасени. Јер зашто знаш? Можда се онај кога сматраш грешником покајао и због тога буде прихваћен. А може бити и да има тајне врлине, и да је ради њих наклоњен у очима Божијим.