Глава пятнадцатая

Luka 15:1. Të gjithë tagrambledhësit dhe mëkatarët iu afruan Atij për ta dëgjuar. Luka 15:2. Farisenjtë dhe skribët murmuritën duke thënë: Ai i pranon mëkatarët dhe ha me ta. Zoti, duke lejuar tagrambledhësit dhe mëkatarët të vinin tek Ai, si mjek i të sëmurëve, bëri atë për të cilën Ai mishëroi. Por farisenjtë, vërtet mëkatarë, iu përgjigjën një filantropie të tillë me një murmuritje. Sepse ata i konsideronin të neveritshëm tagrambledhësit, megjithëse ata vetë hanin shtëpitë e të vejave dhe të jetimëve. Luka 15:3. Por Ai u tha atyre shëmbëlltyrën e mëposhtme: Luka 15:4. Cili prej jush, duke pasur njëqind dele dhe duke humbur njërën prej tyre, nuk i lë të nëntëdhjetë e nëntat në shkretëtirë dhe nuk shkon pas të humburit derisa ta gjejë? Luka 15:5. Dhe pasi e ka gjetur, do ta marrë mbi supe me gëzim. Luka 15:6. dhe kur të kthehet në shtëpi, do të thërrasë miqtë dhe fqinjët dhe do t'u thotë: Gëzohuni me mua: e gjeta delen time të humbur. Luka 15:7. Unë ju them se do të ketë më shumë gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet se sa për nëntëdhjetë e nëntë njerëz të drejtë që nuk kanë nevojë të pendohen. Po Zoti? Ai ishte një dashnor i njerëzimit, si për tagrambledhësit, ashtu edhe për ata që shanin dashurinë e Tij për njerëzimin. Ai nuk largohet prej tyre si të pashërueshëm dhe murmuritës, por me butësi i shëron, duke u treguar shëmbëlltyrën e deleve dhe duke i bindur realisht dhe vizualisht dhe duke i frenuar që të mos mërziten nga një derdhje e tillë mirësie. Sepse nëse ka kaq shumë gëzim për një dele, të pamend dhe të pa krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, kur ajo gjendet pasi është humbur, atëherë sa më shumë gëzim duhet të ketë për njeriun e arsyeshëm, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë? Shëmbëlltyra padyshim i referohet nëntëdhjetë e nëntë deleve si të drejtët dhe si një dele mëkatarit të rënë. Disa, me njëqind dele, nënkuptojnë të gjitha krijesat racionale, dhe me një dele, një person me natyrë racionale, të cilën, kur e humbi, bariu i mirë e kërkoi, duke i lënë nëntëdhjetë e nëntat në shkretëtirë, domethënë në vendin më të lartë, qiellor. Sepse qielli, i largët nga shqetësimet e kësaj bote dhe i mbushur me çdo paqe dhe heshtje, është një shkretëtirë. Zoti, pasi e gjeti këtë dele të humbur, e vuri mbi supet e Tij. Sepse "Ai... mbajti sëmundjet dhe mëkatet tona" (Isa. 53:4), dhe pa u rënduar mori mbi vete të gjitha barrat tona; Ai pagoi gjithçka që kishim borxh, dhe me lehtësi dhe pa vështirësi na shpëtoi (dhe na solli) deri në shtëpi, domethënë në parajsë. Dhe "ai do të thërrasë së bashku miq dhe fqinjë", ndoshta engjëj, të cilët ne gjithashtu i nënkuptuam me dele, në një kuptim të dyfishtë. Meqenëse, nga njëra anë, çdo qenie e krijuar në lidhje me Zotin është, si të thuash, memece, prandaj fuqitë Qiellore mund të quhen dele. Meqenëse, nga ana tjetër, ato janë verbale, domethënë racionale, dhe duken se janë më afër Zotit me krijesat e tjera, prandaj fytyrat e Fuqive engjëllore mund të kuptohen si miq dhe fqinjë. Luka 15:8. Ose cila grua që ka dhjetë dhrahmi, nëse i humbet një dhrahmi, nuk ndez një qiri dhe nuk e fshin dhomën dhe nuk e kërkon me kujdes derisa ta gjejë. Luka 15:9. dhe pasi e ka gjetur, do të thërrasë miqtë dhe fqinjët e saj dhe do t'u thotë: gëzohuni me mua: e gjeta dhrahmin e humbur. Luka 15:10. Kështu, po ju them, ka gëzim midis engjëjve të Perëndisë për një mëkatar që pendohet. Dhe me "grua" nënkuptojmë urtësinë dhe fuqinë e Zotit dhe Atit, Birit të Tij, i cili humbi një dhrahmi nga krijesat e krijuara me fjalë dhe sipas shëmbëlltyrës së Tij, domethënë burri, dhe ndriçon llambën - mishin e Tij. Sepse si një llambë, duke qenë nga toka, me dritën që merr, ndriçon atë që është e mbuluar me errësirë; kështu mishi i Zotit, tokësor dhe i ngjashëm me tonin, shkëlqeu me dritën e Hyjnores me të cilën u mor. Dhe "shtëpia është fshirë", domethënë e gjithë bota është pastruar nga mëkati; sepse Krishti hoqi mbi Vete mëkatin e botës. Dhe “dhrahmia”, pra shëmbëlltyra mbretërore “u gjet” dhe gëzimi lindi si për Vetë Krishtin që e gjeti, ashtu edhe për Fuqitë Qiellore, që janë miqtë dhe fqinjët e Tij: “të dashurat” sepse bëjnë vullnetin e Tij; “Fqinjët” sepse janë të pa trup. Dhe unë pyes nëse miqtë e Tij nuk janë të gjitha Fuqitë Qiellore dhe fqinjët e Tij janë më të afërt prej tyre, si fronet, kerubinët dhe serafinët? Për t'i kushtuar vëmendje shprehjes: "thirr së bashku miqtë dhe fqinjët". Padyshim që tregon dy gjëra, megjithëse kjo mund të mos duket veçanërisht e nevojshme. Luka 15:11. Ai gjithashtu tha: një njeri kishte dy djem; Dhe kjo shëmbëlltyrë është e ngjashme me ato të mëparshme. Dhe nën shëmbëlltyrën e njeriut ajo nxjerr një Zot që e do vërtet njerëzimin; nën dy djem - dy kategori njerëzish, domethënë të drejtë dhe mëkatarë. Luka 15:12. dhe më i vogli prej tyre i tha babait të tij: Baba! më jep pjesën tjetër të pasurisë. Dhe babai ndau pasurinë për ta. Drejtësia është një fat i lashtë i natyrës njerëzore, prandaj djali i madh nuk shkëputet nga autoriteti i babait të tij. Dhe mëkati është e keqja që lindi më pas; Kjo është arsyeja pse djali "më i ri", i cili u rrit me mëkatin që erdhi më vonë, shpërthen nga autoriteti prindëror. Dhe në një mënyrë tjetër: mëkatari quhet biri “më i ri”, si bidatçi, apostat dhe rebel kundër vullnetit të babait. "Baba, më jep pjesën tjetër të pasurisë." “Të kesh” është racionaliteti, të cilit i nënshtrohet edhe liria. Sepse çdo qenie racionale është e lirë. Zoti na jep arsye që ta përdorim lirisht, si zotërimin tonë të vërtetë, dhe ua jep të gjithëve njësoj, sepse të gjithë janë ende të arsyeshëm dhe vetëqeverisen. Por disa prej nesh e përdorin këtë dinjitet sipas qëllimit të tij, ndërsa të tjerë e bëjnë të padobishme dhuratën e Zotit. Luka 15:13. Pas disa ditësh, djali më i vogël, pasi mblodhi gjithçka, shkoi në një anë të largët dhe atje shpërdoroi pronën e tij, duke jetuar i shthurur. Me “pasuritë” tona ne mund të kuptojmë gjithçka në përgjithësi që na ka dhënë Zoti, domethënë: qiellin, tokën, çdo krijesë në përgjithësi, Ligjin, profetët. Por djali më i vogël pa qiellin dhe e bëri idhull; E pashë tokën dhe e nderova, por nuk doja të ecja sipas Ligjit të Tij dhe u bëra keq profetëve. Djali i madh përfitoi nga të gjitha këto për lavdinë e Zotit. Zoti Perëndi, duke i dhënë (të gjitha) këto në masë të barabartë, i lejoi (të gjithë) të ecin (të jetojnë) sipas vullnetit të tyre dhe nuk detyron askënd që nuk dëshiron t'i shërbejë Atij. Sepse po të donte të detyronte, nuk do të na kishte krijuar racionalë dhe të lirë. Djali më i vogël i "shkatërroi" të gjitha këto së bashku. Dhe cila ishte arsyeja? Se ai "shkoi në anën e largët". Sepse kur njeriu tërhiqet nga Zoti dhe largon frikën ndaj Zotit nga vetja, atëherë ai i shpërdoron të gjitha dhuntitë Hyjnore. Duke qenë pranë Perëndisë, ne nuk bëjmë asgjë që të meritojë shkatërrimin, sipas asaj që u tha: “Kam parë gjithmonë Zotin përpara meje, sepse ai është në të djathtën time dhe nuk do të dridhem” (Ps. 15:8). Dhe duke u tërhequr dhe tërhequr nga Perëndia, ne bëjmë dhe vuajmë të gjitha llojet e të këqijave, sipas fjalëve: "Ja, ata që largohen prej teje vdesin" (Ps. 72:27). Pra, nuk është për t'u habitur që ai e shpërdoroi pasurinë e tij. Sepse virtyti ka një kufi dhe është diçka e bashkuar, por keqdashja është e shumëfishtë dhe prodhon shumë tundime. Për shembull, për guximin ekziston një kufi, domethënë: kur, si dhe kundër kujt duhet përdorur zemërimi, dhe ekzistojnë dy lloje zemërimi - frika dhe paturpësia. A e shihni se arsyeja po harxhohet dhe uniteti i virtytit po humbet? Lluka 15:14. Pasi jetoi gjithçka, në atë vend lindi një zi e madhe dhe ai filloi të kishte nevojë; Kur kjo pasuri shpërdorohet dhe njeriu nuk jeton sipas arsyes, pra sipas ligjit natyror, nuk ndjek Ligjin e shkruar dhe nuk dëgjon profetët, atëherë i vjen një zi e fortë (për të), jo uri për bukë, por uri për të dëgjuar fjalën e Zotit (Am. 8:11). Dhe ai fillon të “ka nevojë” sepse nuk ka frikë nga Zoti, por është larg tij, ndërsa për ata që kanë frikë Zotin “nuk ka varfëri” (Ps. 33:10). Pse nuk ka varfëri për ata që kanë frikë nga Zoti? Meqenëse ai që ka frikë nga Zoti i do shumë urdhërimet e tij, prandaj lavdia dhe pasuria janë në shtëpinë e tij, dhe ai më tepër i jep të varfërve sipas vullnetit të tij (Ps. 112:1, 3, 9). Pra, ai është larg nga të qenit i varfër! Dhe kushdo që është larguar nga Perëndia dhe nuk e ka fytyrën e Tij kërcënuese para syve të tij, çuditërisht, do të përjetojë nevojë, pasi asnjë fjalë Hyjnore nuk vepron në të. Kjo do të thotë, ai shkoi larg dhe u bë më i fortë në zemërim, goditi një nga banorët e atij vendi, "Ai që bashkohet me Zotin është një frymë me Zotin" dhe "ai që bashkohet me një prostitutë", domethënë me natyrën e demonëve, "bëhet një trup me të" (1 Kor. 6:17, 16), duke u bërë plotësisht mish dhe duke mos pasur vend në vetvete për Frymën, si ata që jetuan në ditët e përmbytjes (Zan. 6:3). «Banorët e atij vendi», të largët nga Perëndia, janë pa dyshim demonë. dhe e dërgoi në arat e tij për të ushqyer derrat; Pasi ia doli dhe u bë i fortë në zemërim, ai "trupon derrat", domethënë u mëson të tjerëve për zemërimin dhe një jetë të ndyrë. Sepse të gjithë ata që gjejnë kënaqësi në baltën e veprave të pandershme dhe të pasioneve materiale janë derra. Sytë e një derri nuk mund të shikojnë kurrë lart, duke pasur një pajisje kaq të çuditshme. Pse ata që kullosin derrat, nëse pasi e kanë zënë një derr, nuk e zbusin dot klithmën e tij për një kohë të gjatë, i përkulin kokën mbrapa dhe kështu e zbusin klithmën e tij. Ashtu si një njeri që vjen në një spektakël të tillë që nuk e ka parë kurrë, kur ngre sytë (në skenë), habitet dhe hesht, ashtu edhe sytë e atyre që janë edukuar në të keqen nuk i shohin kurrë gjërat lart. Këta kulloten nga një që është më i lig se shumë, si rojtarët e prostitutave, krerët e hajdutëve dhe tagrambledhësit. Për të gjithë këta njerëz mund të thuhet se janë duke kullotur derrat. Lluka 15:16. dhe u gëzua që mbushi barkun me brirët që hëngrën derrat, por askush nuk ia dha. Ky njeri fatkeq "do të jetë i kënaqur" me mëkat, por askush nuk ia jep këtë ngopje. Sepse ata që janë mësuar me të keqen nuk gjejnë ngopje në të. Kënaqësia nuk është konstante, por si vjen, ajo ikën dhe këtij njeriu fatkeq i mbetet sërish boshllëku (në shpirt). Sepse mëkati është si "brirët", ka ëmbëlsi dhe hidhësi: kënaqet për një kohë, por mundon përgjithmonë. Askush nuk do të lejojë që dikush që kënaqet me të të kënaqet me të keqen. Dhe kush do t'i japë atij ngopje dhe paqe? Zoti? Por Ai nuk është me të; sepse ai që ushqehet me të keqen largohet nga Perëndia. Demonët? Por si do të japin ata kur veçanërisht përpiqen të sigurojnë që të mos ketë kurrë paqe dhe ngopje nga e keqja? Luka 15:17. Duke ardhur në vete, Me kalimin e kohës, i treturi erdhi në vete. Për sa kohë ai jetoi i shthurur, ai ishte jashtë vetes. Thuhet se ai e ka shpërdoruar pasurinë e tij dhe me të drejtë: prandaj ai është jashtë vetes. Sepse kush nuk udhëhiqet nga arsyeja, por jeton si një njeri i paarsyeshëm dhe i çon të tjerët në marrëzi, është jashtë vetes dhe nuk do të mbetet me pasurinë e tij, pra me arsyen. Kur dikush e kupton se në çfarë fatkeqësie ka rënë, atëherë vjen në vete përmes reflektimit dhe kthimit nga bredhja jashtë në pendim. Ai tha: "Sa nga robërit e babait tim kanë bukë për të kursyer, por unë po vdes nga uria?" Me "mercenarë" ai ndoshta nënkupton katekumenët, të cilët, si ende të pandriçuar, nuk kanë pasur ende kohë të bëhen bij. Dhe katekumenët, pa dyshim, do të mjaftohen me bukë shpirtërore me bollëk duke dëgjuar leximet çdo ditë. Dhe në mënyrë që të dini dallimin midis një mercenari dhe një djali, dëgjoni. Tre kategori të të mbijetuarve. Disa, si skllevërit, bëjnë mirë nga frika e gjykimit. Davidi e lë të kuptohet për këtë kur thotë: "Mishi im dridhet nga frika jote dhe kam frikë nga gjykimet e tua" (Ps. 119:120). Të tjerët janë mercenarë; Këta duket se janë ata që përpiqen t'i pëlqejnë Perëndisë nga dëshira për të marrë të mirën, siç thotë i njëjti David: "Unë e kam prirur zemrën time t'i përmbush statutet e tua përjetë, deri në fund" (Ps. 119:112). Dhe të tretët janë bijtë, domethënë ata që zbatojnë urdhërimet e Perëndisë nga dashuria për Perëndinë, siç dëshmon përsëri i njëjti David: “Sa e dua ligjin tënd, meditoj mbi të gjithë ditën” (Ps. 119:97). Dhe përsëri: "Unë do t'i shtrij duart e mia drejt urdhërimeve të tua, që i kam dashur" (Ps. 119:48), dhe jo "të cilave i kam pasur frikë". Dhe përsëri: “Të mrekullueshme janë shpalljet e tua” dhe meqë janë të mrekullueshme, “prandaj shpirti im i ruan ato” (Ps. 118:129). Pra, kur dikush që ishte në rangun e bijve, por më pas për shkak të mëkatit humbi birësinë e tij, sheh se të tjerët gëzojnë dhurata hyjnore, marrin Misteret Hyjnore dhe bukën hyjnore (dhe me emrin mercenarë mund të kuptohen jo vetëm katekumenët, por edhe anëtarët e kishës në përgjithësi që nuk janë në rangun e parë); atëherë duhet t'i thotë vetes këto fjalë keqardhjeje: "Sa nga mëditësit e babait tim kanë bukë me bollëk, por unë po vdes nga uria". Domethënë nga rënia e mëkatit. Unë do të shkoj te babai im dhe do t'i them: Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje Pasi u largova nga qielli, mëkatova kundër saj, duke preferuar kënaqësinë e neveritshme ndaj saj, dhe në vend të parajsës, atdheun tim, duke zgjedhur më tepër një vend të uritur. Sepse, ashtu si ai, mund të thuhet, mëkaton kundër arit që preferon plumbin drejt tij, po ashtu mëkaton kundër qiellit që preferon gjërat tokësore ndaj tij. Sepse ai pa dyshim po largohet nga shtegu që të çon në parajsë. Dhe vini re se kur ai mëkatoi, atëherë ai bëri një mëkat sikur të mos ishte para Zotit, dhe kur pendohet, atëherë ai e ndjen veten të ketë mëkatuar para Zotit. Lluka 15:19. dhe nuk është më i denjë të quhet biri yt; më prano si një nga mëditësit e tu. Lluka 15:20. Ai u ngrit dhe shkoi te babai i tij. Sepse ne nuk duhet vetëm të dëshirojmë atë që i pëlqen Perëndisë, por edhe ta përmbushim atë në të vërtetë. Dhe ndërsa ai ishte ende larg, i ati e pa dhe pati dhembshuri; dhe, duke vrapuar, i ra në qafë dhe e puthi. Luka 15:21. Djali i tha: Baba! Unë kam mëkatuar kundër qiellit dhe para teje dhe nuk jam më i denjë të quhem biri yt. Ju tani keni parë pendim të ngrohtë, shikoni mëshirën e babait. Ai nuk pret që djali i tij të arrijë tek ai, por ai vetë nxiton drejt dhe e përqafon. Sepse, duke qenë nga natyra një Atë, Perëndia është gjithashtu një Atë nga mirësia. Ai e përqafon plotësisht djalin e tij për ta bashkuar me Veten nga të gjitha anët, siç thuhet: “dhe lavdia e Zotit do të të ndjekë” (Is. 58:8). Më parë, kur vetë djali u largua, ishte koha që babai të largohej nga përqafimi. Dhe kur i biri u afrua me lutje dhe lutje, atëherë u bë e rastit ta përqafonim. Babai “i ra... në qafë” të birit, duke treguar se ajo, e cila më parë kishte qenë e pabindur, tani ishte bërë e nënshtruar dhe “e puthi”, duke nënkuptuar pajtimin dhe shenjtërimin e buzëve të të ndoturve më parë, si një lloj pragu, dhe përmes tyre duke zbritur shenjtërimin brenda. Lluka 15:22. Dhe babai u tha shërbëtorëve të tij: Sillni rrobat më të mira dhe vishni, Me "skllevër" ju mund t'i kuptoni engjëjt, pasi ata janë shpirtra shërbyes të dërguar për t'u shërbyer atyre që janë të denjë për shpëtim (Hebrenjve 1:14). Sepse ata e veshin atë që del nga keqdashja me "rrobën më të mirë", domethënë ose me atë të vjetër që kemi veshur përpara mëkatit, me veshje të pakorruptueshme, ose me veshje më të mira se të gjitha të tjerat, si p.sh. me veshjen e pagëzimit. Sepse ajo është e para që më vishen dhe nëpërmjet saj unë heq rrobat e pahijshme. Me "skllevër" ju mund t'i kuptoni engjëjt sepse ata shërbejnë në gjithçka që bëhet për hir tonë dhe që ne jemi të shenjtëruar nëpërmjet tyre. Me “skllevër” mund të nënkuptosh edhe priftërinj, pasi ata e veshin të konvertuarin me anë të pagëzimit dhe fjalës mësimore dhe i veshin atij rrobën e parë, pra Vetë Krishtin. Sepse të gjithë ne që u pagëzuam në Krisht kemi veshur Krishtin (Gal. 3:27). dhe i vuri unazën në dorë Dhe ai jep një "unazë në dorë", domethënë vulën e krishterimit, të cilën e marrim me vepra. Sepse dora është një shenjë aktiviteti, dhe unaza është një vulë. Pra, dikush që pagëzohet dhe përgjithësisht del nga keqdashja duhet të ketë në dorë, pra në të gjithë forcën e tij aktive, vulën dhe shenjën e një të krishteri, që të tregojë se si është përtërirë në shëmbëlltyrën e atij që e krijoi. Ose me fjalë të tjera: me "unazë" ju mund të nënkuptoni pengun e Shpirtit. Unë do të them këtë: Zoti do të japë bekimet më të përsosura kur të vijë koha e tyre, dhe tani, për siguri, sikur në formën e një pengu të bekimeve të ardhshme, Ai na jep këtë lloj dhurate: për disa - dhuratën e mrekullive, për të tjerët - dhuratën e mësimit, për të tjerët - një dhuratë tjetër. Duke pranuar këto dhurata, ne shpresojmë fort të marrim ato më të përsosurat. “Këpucët për këmbët” jepen në mënyrë që të ruhen edhe nga akrepat, pra nga gabimet, në dukje të vogla dhe të fshehta, siç thotë Davidi (Ps. 18:13), por edhe nga ato vdekjeprurëse, edhe nga gjarpërinjtë, të cilët konsiderohen dukshëm të dëmshëm, pra nga mëkatet. Dhe përndryshe: atij që i është dhënë veshja e parë i jepen këpucë si shenjë se Zoti po e bën gati të ungjillëzojë dhe të shërbejë për të mirën e të tjerëve. Sepse është karakteristikë dalluese e një të krishteri të jetë i dobishëm për të tjerët. Lluka 15:23. sillni viçin e majmur dhe thereni; Le të hamë dhe të argëtohemi! Kush është një “viç i ushqyer mirë”, i kalitur dhe i ngrënë, nuk është e vështirë të kuptohet. Ai është, pa dyshim, Biri i vërtetë i Perëndisë. Meqenëse ishte Njeri dhe mori mish, për nga natyra i paarsyeshëm dhe shtazorë, megjithëse e mbushi me përsosmëritë e Tij, prandaj u quajt Demi. Ky Dem nuk e ka përjetuar zgjedhën e ligjit të mëkatit, por është një Demi i “majmëruar”, pasi është shuguruar për këtë Sakrament “përpara themelimit të botës” (1 Pjetrit 1:20). Ndoshta ajo që duhet thënë tjetër do të duket e rafinuar, por le të thuhet. Buka që e thyejmë, në pamje përbëhet nga gruri, prandaj mund të quhet e majmur nga gruri, dhe nga ana shpirtërore është Mish, prandaj mund të quhet Dem, dhe kështu Një dhe i njëjti është Demi dhe i ushqyer mirë. Lluka 15:24. Sepse ky djali im ishte i vdekur dhe u ngjall përsëri, ai humbi dhe u gjet. Dhe ata filluan të argëtoheshin. Pra, kushdo që pendohet dhe bëhet bir i Perëndisë, veçanërisht ata që janë ringjallur dhe përgjithësisht të pastruar nga mëkati, merr pjesë nga ky Viç i ushqyer mirë dhe bëhet shkak gëzimi për Atin dhe shërbëtorët e Tij, engjëjt dhe priftërinjtë: "Sepse ai ishte i vdekur dhe u ngjall përsëri, ai humbi dhe u gjet". Në kuptimin që ai mbetet në të keqe, ai "ishte i vdekur", domethënë i pashpresë, dhe në lidhje me faktin se natyra njerëzore është fleksibël dhe mund të kthehet në virtyt nga zemërimi, ai quhet "i humbur". Sepse fjala "i humbur" është më e moderuar se "i vdekur". Luka 15:25. Djali i tij i madh ishte në fushë; dhe duke u kthyer, kur iu afrua shtëpisë, dëgjoi këngë dhe gëzim; Luka 15:26. dhe duke thirrur një nga shërbëtorët, ai pyeti: çfarë është kjo? Luka 15:27. Ai i tha: "Vëllai yt ka ardhur dhe babai yt ka vrarë viçin e majmur, sepse e ka pritur të shëndoshë". Luka 15:28. Ai u zemërua dhe nuk donte të hynte. Babai i tij doli dhe e thirri. Luka 15:29. Por ai në përgjigje të babait të tij i tha: Ja, unë të kam shërbyer për kaq vite dhe nuk kam shkelur kurrë urdhrat e tu, por ti nuk më ke dhënë as edhe një kec që të argëtohem me miqtë e mi; Lluka 15:30. dhe kur erdhi ky djali yt, i cili e kishte harxhuar pasurinë e tij me prostituta, i there viçin e majmur. Luka 15:31. Ai i tha: Biri im! ti je gjithmonë me mua dhe gjithçka që është e imja është e jotja, Lluka 15:32. dhe për këtë duhej të gëzoheshe dhe të gëzoheshe, se ky vëllai yt vdiq dhe u kthye në jetë, humbi dhe u gjet. Këtu shtrohet pyetja famëkeqe: si del ziliqar një djalë, i cili në të tjera ka jetuar dhe i ka shërbyer mirë të atit? Por ai do të vendosë sapo të kuptojnë pse u tha kjo shëmbëlltyrë. Kjo shëmbëlltyrë, së bashku me të mëparshmet, u tha, pa dyshim, sepse farisenjtë, të cilët e konsideronin veten të pastër dhe të drejtë, murmurisnin ndaj Zotit, sepse Ai pranonte prostitutat dhe taksambledhësit. Nëse u tha sepse murmurisnin farisenjtë, të cilët, me sa duket, ishin më të drejtë se taksambledhësit, atëherë shikoni se fytyra e djalit, në dukje duke u ankuar, i referohet kujtdo që tundohet nga mirëqenia dhe shpëtimi i papritur i mëkatarëve. Dhe kjo nuk është zili, por një derdhje e dashurisë së Zotit për njerëzimin, e pakuptueshme për ne, dhe për këtë arsye që shkakton murmuritje. Dhe a nuk nxjerr Davidi fytyrat e mëkatarëve të tunduar nga bota (Ps. 72:3), po ashtu Jeremia kur thotë: "Pse është e begatë rruga e të pabesëve?" “I mbolle dhe ata hodhën rrënjë”? (Jer. 12, 1–2). E gjithë kjo është karakteristikë e mendjes së dobët dhe të varfër njerëzore, e cila indinjohet dhe hutohet nga pamja e padenjësisë, përkatësisht e mirëqenies së njerëzve të këqij. Prandaj, Zoti, në këtë shëmbëlltyrë, duket se u thotë farisenjve këtë: le të jeni, ashtu si ky bir, të drejtë dhe të pëlqyer para Atit; por ju kërkoj, i drejtë dhe i pastër, të mos murmurisni se po argëtohemi për shpëtimin e një mëkatari, sepse edhe ai është një bir. Pra, nga këtu nuk është smira ajo që zbulohet, por me këtë shëmbëlltyrë Zoti i këshillon farisenjtë që ata të mos mërziten nga pranimi i mëkatarëve, edhe sikur ata vetë të ishin të drejtë dhe të mbanin çdo urdhërim të Perëndisë. Dhe nuk është aspak për t'u habitur nëse jemi të mërzitur nga pranimi i atyre që duken të padenjë. Dashuria e Perëndisë për njerëzimin është kaq e madhe dhe na jep bekimet e tij aq të bollshme sa këtu mund të lindin ankimet. Kështu flasim ne në një bisedë të zakonshme. Shpesh, pasi i kemi bërë dikujt një nder dhe më pas nuk kemi marrë mirënjohje prej tij, themi: të gjithë më fajësojnë mua që të kam bërë kaq shumë të mira. Edhe pse, ndoshta, askush nuk na fajësoi, por, duke dashur të tregojmë madhështinë e veprës së mirë, ne e shpikim atë. Le ta shqyrtojmë këtë shëmbëlltyrë pjesë-pjesë dhe, si të thuash, në një fragment të shkurtër. “Djali i madh... ishte në arë”, pra në këtë botë, duke kultivuar tokën e tij, domethënë mishin, që të mbushej me grurë dhe mbolli me lot që të korrte me gëzim (Ps. 125:5). Pasi mësoi për atë që kishte ndodhur, ai nuk donte të bashkohej me gëzimin e përgjithshëm. Por del baba filantrop, e thërret dhe e lajmëron se arsyeja e argëtimit është ringjallja e të vdekurve, të cilën ai nuk e dinte, si një njeri që tundohet dhe akuzon Atin sepse “nuk i dha as kec”, por për të shthurur vrau një viç të majmur. Çfarë do të thotë "fëmijë"? Ju mund të mësoni nga fakti se çdo fëmijë numërohet në anën e majtë dhe në anën e mëkatarëve (Mateu 25:33, 41). Pra, shpirtmiri i thotë Atit: Unë e kalova jetën time në çdo lloj pune, durova përndjekjet, hallet, fyerjet nga mëkatarët dhe ti nuk ther e as vrave një kec për mua, pra mëkatarin që më shan, që të gjej pak kënaqësi. Për shembull, Ashabi ishte një cjap për Elijan. Ai e persekutoi profetin, por Zoti nuk e dorëzoi menjëherë këtë cjap në thertore për t'i kënaqur sadopak Elijan dhe për ta qetësuar atë me miqtë e tij profetë. Prandaj (Elija) i thotë Zotit: “Ata kanë shkatërruar altarët e tu dhe kanë vrarë profetët e tu” (1 Mbretërve 19:14). Në lidhje me Davidin, cjapi ishte Sauli dhe të gjithë ata që e shpifnin, të cilët Zoti i lejoi ta tundonin, por që ai nuk i vrau për kënaqësinë e Davidit. Prandaj, ky thotë: "Deri kur, o Zot, do të triumfojnë të ligjtë, deri kur do të triumfojnë të pabesët?" (Psal. 93:3). Pra, ky bir i paraqitur në Ungjill thotë: që është vazhdimisht në lindje, nuk e shpërbleve me asnjë ngushëllim, as nuk e dorëzove në therje asnjë nga ata që më shanë dhe tani, pa mund, shpëton të treturin! Pra, i gjithë qëllimi i kësaj shëmbëlltyre, që tregohet rreth ankimit të farisenjve kundër Zotit për pranimin e mëkatarëve, është të na mësojë të mos i refuzojmë mëkatarët dhe të mos ankohemi kur Zoti i pranon ata, edhe nëse ishim të drejtë. Djali më i vogël është një prostitutë dhe një taksambledhës; djali i madh është farisenjtë dhe skribët, që supozohet se janë pranuar si të drejtë. Zoti duket se po thotë këtë: edhe pse vërtet je i drejtë dhe nuk ke shkelur asnjë urdhër, por a nuk duhet t'i pranojmë vërtet ata që largohen nga e keqja? Zoti i këshillon murmuritësit e tillë me një shëmbëlltyrë të vërtetë. Unë e di mirë se disa me djalin e madh nënkuptonin engjëjt, dhe me djalin e vogël - natyrën njerëzore, e cila ishte indinjuar dhe nuk iu bind këtij urdhërimi. Të tjerët nënkuptonin pleqtë si izraelitë dhe të rinjtë si paganë. Por ajo që sapo thamë është e vërtetë: që djali i madh përfaqëson fytyrën e të drejtëve, dhe djali i vogël përfaqëson mëkatarët dhe të penduarit, dhe e gjithë struktura e shëmbëlltyrës përbëhej nga farisenjtë, të cilëve Zoti u frymëzoi që ata, edhe nëse ata vetë ishin të drejtë, nuk duhet të mërziteshin nga pranimi i mëkatarëve. Pra, askush të mos ofendohet nga fati i Zotit, por le të durojë edhe kur në dukje mëkatarët janë të lumtur dhe të shpëtuar. Sepse pse e dini? Ndoshta ai që e konsideroni mëkatar është penduar dhe është pranuar për këtë. Dhe mund të ndodhë gjithashtu që ai të ketë virtyte të fshehta dhe për hir të tyre ai është i favorshëm në sytë e Perëndisë.