Глава пятнадцатая

Lukáš 15:1. Všetci mýtnici a hriešnici pristúpili k Nemu, aby Ho počúvali. Lukáš 15:2. Farizeji a zákonníci reptali a hovorili: Prijíma hriešnikov a jedáva s nimi. Pán dovolil mýtnikom a hriešnikom, aby prišli k Nemu ako k lekárovi chorých, urobil to, pre čo sa vtelil. Ale farizeji, skutočne hriešnici, odpovedali na takúto ľudomilnosť reptaním. Mýtnikov totiž považovali za ohavných, hoci sami jedli domy vdov a sirôt. Lukáš 15:3. Ale povedal im toto podobenstvo: Lukáš 15:4. Kto z vás, ktorý má sto oviec a jednu z nich stratí, nenechá tých deväťdesiatdeväť na púšti a nepôjde za stratenou, kým ju nenájde? Lukáš 15:5. A keď ho nájde, vezme ho s radosťou na svoje plecia. Lukáš 15:6. a keď príde domov, zavolá priateľov a susedov a povie im: Radujte sa so mnou, našiel som svoju stratenú ovečku. Lukáš 15:7. Hovorím vám, že v nebi bude väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie robiť nemusia. A čo Pán? Bol milovníkom ľudstva, tak mýtnikov, ako aj tých, ktorí hanili Jeho lásku k ľudstvu. Neodvracia sa od nich ako nevyliečiteľní a reptiaci, ale s miernosťou ich lieči, rozprávajúc im podobenstvo o ovečkách, a vlastne aj vizuálne ich presviedča a brzdí, aby sa nedali rozčuľovať nad takým výlevom dobra. Lebo ak je toľko radosti z jednej ovce, hlúpej a nestvorenej na Boží obraz, keď sa nájde po strate, o koľko väčšia radosť by mala byť z rozumného človeka, stvoreného na Boží obraz? Podobenstvo zjavne hovorí o deväťdesiatich deviatich ovciach ako o spravodlivých a ako o jednej ovci o padlom hriešnikovi. Niektorí pod sto ovcami znamenajú všetky rozumné tvory a pod jednou ovcou človek rozumnej povahy, ktorý, keď sa stratil, dobrý pastier vyhľadal, deväťdesiatdeväť nechal na púšti, teda na najvyššom, nebeskom mieste. Lebo nebo, vzdialené od svetských starostí a plné pokoja a ticha, je púšťou. Keď Pán našiel túto stratenú ovcu, položil si ju na svoje plecia. Lebo „on... niesol naše choroby“ a hriechy (Iz. 53:4) a bez toho, aby bol zaťažený, vzal na seba všetky naše bremená; Zaplatil všetko, čo sme dlžili, a pohodlne a bez ťažkostí nás zachránil (a priviedol) až domov, teda do neba. A „zvolá priateľov a susedov“, možno anjelov, ktorých sme mysleli aj ovcami, v dvojakom zmysle. Keďže na jednej strane je každá stvorená bytosť vo vzťahu k Bohu akoby nemá, preto možno nebeské mocnosti nazvať ovcami. Keďže sú na druhej strane verbálne, teda racionálne, a zdajú sa byť Bohu najbližšie k ostatným tvorom, preto možno tváre anjelských Mocností chápať ako priateľov a susedov. Lukáš 15:8. Alebo ktorá žena, ktorá má desať drachiem, ak stratí jednu drachmu, nezapáli sviečku a nevymetie izbu a nehľadá, kým ju nenájde? Lukáš 15:9. a keď ju nájde, zavolá priateľov a susedov a povie: radujte sa so mnou, našla som stratenú drachmu. Lukáš 15:10. Takže, hovorím vám, medzi anjelmi Božími je radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie. A pod „ženou“ rozumieme múdrosť a moc Boha a Otca, Jeho Syna, ktorý stratil jednu drachmu od tvorov stvorených slovami a na Jeho obraz, teda človeka, a osvetľuje lampu – Jeho telo. Lebo ako lampa, ktorá je zo zeme, svetlom, ktoré prijíma, osvetľuje to, čo je pokryté tmou; tak telo Pána, pozemské a podobné nášmu, zažiarilo svetlom Božského, ktorým bolo prijaté. A „dom je pozametaný“, to znamená, že celý svet je očistený od hriechu; lebo Kristus sňal hriech sveta na seba. A „drachma“, teda kráľovský obraz, „bola nájdená“ a nastala radosť ako pre samotného Krista, ktorý ju našiel, tak aj pre nebeské sily, ktoré sú Jeho priateľmi a susedmi: „priateľkami“, pretože konajú Jeho vôľu; „susedov“, pretože sú netelesní. A pýtam sa, či Jeho priatelia nie sú všetky Nebeské sily a jeho susedia sú z nich najbližší, ako sú tróny, cherubíni a serafíni? Venujte pozornosť výrazu: „zvoláva priateľov a susedov“. Zjavne poukazuje na dve veci, aj keď sa to nemusí zdať mimoriadne potrebné. Lukáš 15:11. Povedal tiež: Istý muž mal dvoch synov; A toto podobenstvo je podobné tým predchádzajúcim. A pod obrazom človeka prináša Boha, ktorý skutočne miluje ľudstvo; pod dvoma synmi - dve kategórie ľudí, teda spravodliví a hriešnici. Lukáš 15:12. a najmladší z nich povedal otcovi: Otče! daj mi ďalšiu časť majetku. A otec im rozdelil majetok. Spravodlivosť je odvekým údelom ľudskej prirodzenosti, preto sa najstarší syn nevymaní spod autority svojho otca. A hriech je zlo, ktoré sa následne zrodilo; Preto sa „najmladší“ syn, ktorý vyrastal s hriechom, ktorý prišiel neskôr, vymaní spod rodičovskej autority. A ešte inak: hriešnik sa nazýva „mladší“ syn ako novátor, odpadlík a rebel proti vôli otca. "Otec! daj mi ďalšiu časť majetku." „Mať“ je racionalita, ktorej podlieha aj sloboda. Lebo každá rozumná bytosť je slobodná. Pán nám dáva rozum, aby sme ho mohli slobodne používať, ako svoje skutočné vlastníctvo, a dáva ho každému rovnako, pretože každý je ešte rozumný a vládnu si sám. Ale niektorí z nás používajú túto dôstojnosť podľa jej účelu, zatiaľ čo iní robia Boží dar zbytočným. Lukáš 15:13. Po niekoľkých dňoch najmladší syn, ktorý všetko pozbieral, odišiel na ďalekú stranu a tam premárnil svoj majetok, žijúc roztopašne. Pod naším „majetkom“ môžeme vo všeobecnosti chápať všetko, čo nám Pán dal, totiž: nebo, zem, každé stvorenie vo všeobecnosti, Zákon, proroci. Ale najmladší syn videl nebo a zbožňoval ho; Videl som zem a ctil som si ju, ale nechcel som kráčať v Jeho Zákone a robil som zle prorokom. Najstarší syn to všetko využil na slávu Božiu. Pán Boh, keďže toto (všetko) dal v rovnakej miere, dovolil (každému) kráčať (žiť) podľa vlastnej vôle a nenúti nikoho, kto Mu nechce slúžiť. Lebo keby chcel prinútiť, nestvoril by nás racionálnych a slobodných. Najmladší syn to všetko spolu „premárnil“. A aký bol dôvod? Že „išiel na ďalekú stranu“. Lebo keď človek ustúpi od Boha a odstráni zo seba strach z Boha, potom premrhá všetky Božie dary. Keďže sme blízko Boha, nerobíme nič, čo by bolo hodné zničenia, ako bolo povedané: „Vždy som videl Pána pred sebou, lebo je po mojej pravici, nezatrasiem sa“ (Ž 15,8). A keď sme sa vzdialili a odstúpili od Boha, konáme a trpíme všetky druhy zla, podľa slov: „Hľa, tí, čo sa vzďaľujú od teba, zahynú“ (Ž 72:27). Nie je teda prekvapujúce, že svoj majetok premárnil. Pretože cnosť má jednu hranicu a je niečím jednotným, ale zloba je mnohostranná a vytvára mnoho pokušení. Napríklad pre odvahu existuje jeden limit, a to: kedy, ako a proti komu by sa mal hnev použiť, a existujú dva druhy hnevu – strach a drzosť. Vidíš, že sa plytvá rozumom a hynie jednota cnosti? Lukáš 15:14. Keď všetko prežil, nastal v tej krajine veľký hlad a on začal byť v núdzi; Keď je tento majetok premrhaný a človek nežije podľa rozumu, teda podľa prirodzeného zákona, neriadi sa písaným Zákonom a nepočúva prorokov, vtedy (pre neho) nastáva silný hlad, nie hlad po chlebe, ale hlad po počúvaní slova Pánovho (Am 8:11). A začína „potrebovať“, pretože sa Pána nebojí, ale je od neho ďaleko, zatiaľ čo pre tých, čo sa boja Pána, „nemá chudoba“ (Ž 33:10). Prečo niet chudoby pre tých, ktorí sa boja Pána? Keďže ten, kto sa bojí Pána, hlboko miluje jeho prikázania, preto je v jeho dome sláva a bohatstvo, a preto podľa svojej vôle hýri a rozdáva chudobným (Ž 112, 1, 3, 9). Takže ani zďaleka nie je chudobný! A kto sa vzdialil od Boha a nemá pred očami Jeho hrozivú tvár, neprekvapivo zažije potrebu, keďže v ňom nepôsobí žiadne Božie slovo. To znamená, že zašiel ďaleko a stal sa silnejším v hneve, oslovil jedného z obyvateľov tejto krajiny, „Kto sa spája s Pánom, je jedným duchom s Pánom“ a „kto sa spája so smilnicou“, teda s prirodzenosťou démonov, „sa s ňou jedným telom“ (1 Kor. 6:17, 16), úplne sa stáva telom a nemá v sebe miesto pre Ducha, ako tí, ktorí žili v dňoch potopy (Gn 6:3). „Obyvatelia tejto krajiny“, vzdialenej Bohu, sú bezpochyby démoni. a poslal ho na jeho polia pásť svine; Keď uspel a stal sa silným v hneve, „pasie prasatá“, to znamená, že učí ostatných o hneve a špinavom živote. Lebo všetci, ktorí nachádzajú potešenie v bahne nečestných skutkov a materiálnych vášní, sú svine. Oči prasaťa sa nikdy nemôžu pozrieť hore, keď majú také zvláštne zariadenie. Prečo tí, čo pasú ošípané, ak po chytení ošípanej dlho nevedia skrotiť jeho kvičanie, skláňajú mu hlavu dozadu a tým tlmia jeho kvičanie. Tak ako človek, ktorý príde na takú predstavu, akú ešte nevidel, keď zdvihne oči (na javisko), žasne a mlčí, tak oči tých, ktorí sú vychovaní v zlom, nikdy neuvidia veci hore. Týchto pasie ten, kto je horší ako mnohí, napríklad strážcovia neviestok, náčelníci zlodejov a mýtnici. O všetkých takýchto ľuďoch možno povedať, že pasú svine. Lukáš 15:16. a rád si naplnil brucho rohmi, ktoré ošípané jedli, ale nikto mu to nedal. Tento nešťastník sa „chce nasýtiť“ hriechom, ale nikto mu nedá toto nasýtenie. Lebo tí, ktorí sú zvyknutí na zlo, v ňom nenasýtia. Rozkoš nie je stála, ale ako príde, odíde a tomuto nešťastníkovi opäť zostane prázdno (v duši). Lebo hriech je ako „rohy“, má sladkosť a horkosť: chvíľu poteší, ale navždy mučí. Nikto nedovolí, aby sa niekto, kto v tom má rád, uspokojil so zlom. A kto mu dá nasýtenie a pokoj? Boh? Ale On nie je s ním; lebo kto sa živí zlom, vzďaľuje sa od Boha. Démoni? Ale ako budú dávať, keď sa obzvlášť snažia zabezpečiť, aby nikdy nenastal pokoj a nasýtenie od zla? Lukáš 15:17. Keď som sa spamätal, Postupom času sa rozpustilý spamätal. Kým žil skaze, bol vedľa. Hovorí sa, že svoj majetok premrhal, a to právom: preto je vedľa. Lebo kto sa neriadi rozumom, ale žije ako nerozumný človek a vedie iných k hlúpostiam, je vedľa a nezostane pri svojom majetku, teda pri rozume. Keď si niekto uvedomí, do akej katastrofy upadol, potom sa spamätá cez reflexiu a odvrátenie sa od blúdenia vonku k pokániu. Povedal: "Koľko najatých sluhov môjho otca má chleba nazvyš, ale ja umieram od hladu?" Pod pojmom „žoldnieri“ má zrejme na mysli katechumenov, ktorí sa ako ešte neosvietení ešte nestihli stať synmi. A katechumeni sa bezpochyby uspokoja s duchovným chlebom v hojnosti, keď budú každý deň počúvať čítania. A aby ste vedeli, aký je rozdiel medzi žoldnierom a synom, počúvajte. Tri kategórie preživších. Niektorí, ako otroci, konajú dobro zo strachu pred súdom. Dávid to naznačuje, keď hovorí: „Moje telo sa chveje pred tvojím strachom a bojím sa tvojich súdov“ (Ž 119:120). Iní sú žoldnieri; Zdá sa, že sú to tí, ktorí sa snažia páčiť Bohu z túžby získať dobro, ako hovorí ten istý Dávid: „Naklonil som svoje srdce, aby som plnil tvoje ustanovenia naveky až do konca“ (Ž 119:112). A tretí sú synovia, čiže tí, ktorí z lásky k Bohu zachovávajú Božie prikázania, ako opäť dosvedčuje ten istý Dávid: „Ako milujem tvoj zákon, celý deň o ňom rozjímam“ (Ž 119, 97). A opäť: „Vystriem ruky k Tvojim prikázaniam, ktoré som miloval“ (Ž 119:48), a nie „ktorých som sa bál“. A opäť: „Úžasné sú tvoje zjavenia“ a keďže sú úžasné, „preto ich moja duša stráži“ (Ž 118:129). Takže, keď ten, kto bol v hodnosti synov, ale potom hriechom stratil svoje synovstvo, vidí, že iní sa tešia z Božích darov, majú účasť na Božích tajomstvách a božskom chlebe (a pod názvom žoldnieri možno chápať nielen katechumenov, ale aj členov cirkvi vo všeobecnosti, ktorí nie sú na prvom mieste); potom si musí povedať tieto slová ľútosti: „Koľko najatých sluhov môjho otca má hojnosť chleba, ale ja umieram od hladu. Teda od pádu hriechu. Pôjdem k svojmu otcovi a poviem mu: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou Keď som opustil nebeské, prehrešil som sa proti nemu a uprednostnil som pred ním ohavné potešenie a namiesto neba, svojej vlasti, som si vybral radšej hladnú krajinu. Lebo ako by sa dalo povedať, hreší proti zlatu, kto pred ním uprednostňuje olovo, tak hreší proti nebu, kto uprednostňuje pozemské veci pred ním. Nepochybne sa totiž vzďaľuje od cesty, ktorá vedie do neba. A všimnite si, že keď zhrešil, potom spáchal hriech, akoby nie pred Bohom, a keď sa kajá, cíti sa, že zhrešil pred Bohom. Lukáš 15:19. a už nie je hoden volať sa tvojím synom; prijmi ma ako jedného zo svojich nájomných sluhov. Lukáš 15:20. Vstal a išiel k otcovi. Lebo po tom, čo sa Bohu páči, musíme nielen túžiť, ale to aj skutočne napĺňať. A keď bol ešte ďaleko, uvidel ho jeho otec a zľutoval sa; a bežal, padol mu na krk a pobozkal ho. Lukáš 15:21. Syn mu povedal: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom. Teraz ste videli vrúcne pokánie, pozrite sa na milosrdenstvo otca. Nečaká, kým sa k nemu syn dostane, ale sám sa k nemu ponáhľa a objíme ho. Pretože Boh je svojou povahou Otcom, je Otcom aj dobrotou. Úplne objíme svojho syna, aby ho zo všetkých strán spojil so sebou, ako sa hovorí: „a bude ťa nasledovať sláva Pánova“ (Iz. 58:8). Predtým, keď sa syn sám odsťahoval, nastal čas, aby sa otec vzdialil z objatia. A keď sa syn priblížil prostredníctvom modlitby a výzvy, vtedy bolo vhodné objať ho. Otec „padol... na krk“ svojmu synovi, čím ukázal, že ona, ktorá bola predtým neposlušná, sa teraz podvolila a „pobozkala ho“, čo znamenalo zmierenie a posvätenie pier predtým poškvrnených, akoby nejaký prah a cez ne zoslala posvätenie dovnútra. Lukáš 15:22. A otec povedal svojim sluhom: Prineste najlepšie šaty a oblečte ho, Pod pojmom „otroci“ môžete rozumieť anjelom, pretože sú služobnými duchmi poslanými slúžiť tým, ktorí sú hodní spasenia (Žid. 1:14). Lebo toho, kto sa zo zloby obliekol, do „najlepšieho odevu“, to znamená buď do starého, ktorý sme nosili pred hriechom, do neporušiteľného odevu, alebo do odevu lepšieho ako všetky ostatné, napríklad do odevu krstu. Lebo ona je prvá, ktorú mi oblečú a cez ňu vyzliekam šaty neslušnosti. Pod pojmom „otroci“ môžete chápať anjelov, pretože slúžia vo všetkom, čo sa robí pre nás, a že sme skrze nich posvätení. Pod pojmom „otroci“ môžete myslieť aj kňazov, pretože obliekajú obráteného prostredníctvom krstu a vyučovania slova a obliekajú mu prvé rúcho, teda samotného Krista. Lebo my všetci, ktorí sme boli pokrstení v Krista, sme si Krista obliekli (Gal. 3:27). a navliecť mu prsteň na ruku A dáva „prsteň na ruku“, čiže pečať kresťanstva, ktorú dostávame skutkami. Lebo ruka je znakom činnosti a prsteň je pečaťou. Takže ten, kto je pokrstený a vo všeobecnosti ide zo zlomyseľnosti, musí mať na ruke, to znamená z celej svojej aktívnej sily, pečať a znamenie kresťana, aby mohol ukázať, ako bol obnovený na obraz toho, kto ho stvoril. Alebo inými slovami: „prsteňom“ môžete znamenať prísľub Ducha. Poviem toto: Boh dá tie najdokonalejšie požehnania, keď príde ich čas, a teraz, pre istotu, akoby vo forme sľubu budúcich požehnaní, nám dáva tento druh daru: pre niektorých - dar zázrakov, pre iných - dar učenia, pre iných - nejaký iný dar. Prijatím týchto darov pevne dúfame, že dostaneme tie najdokonalejšie. „Topánky na nohy“ sú dané preto, aby boli uchránené jednak pred škorpiónmi, teda pred omylmi, zdanlivo malými a tajnými, ako hovorí Dávid (Ž 18,13), ale aj pred tými smrteľnými, ako aj pred hadmi, ktoré sú považované za viditeľne škodlivé, teda pred hriechmi. A inak: ten, kto získal prvý odev, dostane topánky na znak toho, že Boh ho pripravuje evanjelizovať a slúžiť v prospech iných. Lebo charakteristickým znakom kresťana je byť užitočný pre druhých. Lukáš 15:23. a priveďte vykŕmené teľa a zabite ho; Poďme jesť a baviť sa! Kto je „dobre vykŕmené... teľa“, naladené a najedené, nie je ťažké pochopiť. On je bezpochyby pravý Boží Syn. Keďže On bol Človek a vzal na seba telo, od prírody nerozumné a beštiálne, hoci ho naplnil Svojimi dokonalosťami, preto sa nazýval Býk. Tento Býk nezakúsil jarmo zákona hriechu, ale je „vykŕmeným“ Býkom, keďže bol na túto sviatosť ustanovený „pred založením sveta“ (1 Pet 1:20). Možno sa to, čo ešte treba povedať, bude zdať rafinované, ale nechajme to povedať. Chlieb, ktorý lámeme, na pohľad pozostáva z pšenice, preto ho možno nazvať pšenicou vykŕmený a po duchovnej stránke je to Mäso, preto ho možno nazvať Býk, a teda Jeden a ten istý je Býk a dobre živený. Lukáš 15:24. Lebo tento môj syn bol mŕtvy a opäť žije, bol stratený a našiel sa. A začali sa baviť. Takže každý, kto činí pokánie a stáva sa Božím synom, najmä tí, ktorí sú vzkriesení a celkovo očistení od hriechu, prijíma toto dobre vykŕmené teľa a stáva sa príčinou radosti pre Otca a jeho služobníkov, anjelov a kňazov: „Lebo bol mŕtvy a ožil, bol stratený a našiel sa. V tom zmysle, že zostáva v zlom, bol „mŕtvy“, teda beznádejný, a vo vzťahu k tomu, že ľudská prirodzenosť je flexibilná a dokáže sa z hnevu obrátiť na cnosť, sa nazýva „stratený“. Lebo slovo „stratený“ je umiernenejšie ako „mŕtvy“. Lukáš 15:25. Jeho najstarší syn bol na poli; a vracajúc sa, keď sa priblížil k domu, počul spev a radosť; Lukáš 15:26. a zavolal jedného zo sluhov a spýtal sa: Čo je to? Lukáš 15:27. Povedal mu: Prišiel tvoj brat a tvoj otec zabil vykŕmené teľa, lebo ho prijal zdravé. Lukáš 15:28. Nahneval sa a nechcel vojsť. Jeho otec vyšiel von a zavolal ho. Lukáš 15:29. Ale on odpovedal svojmu otcovi: Hľa, toľko rokov som ti slúžil a nikdy som neporušil tvoje rozkazy, ale nikdy si mi nedal ani dieťa, aby som sa mohol baviť so svojimi priateľmi; Lukáš 15:30. a keď prišiel tento tvoj syn, ktorý svoje bohatstvo premárnil so smilnicami, zabil si mu vykŕmené teľa. Lukáš 15:31. Povedal mu: Syn môj! vždy si so mnou a všetko, čo je moje, je tvoje, Lukáš 15:32. a z toho si sa musel radovať a radovať, že tento tvoj brat zomrel a ožil, stratil sa a našiel sa. Tu je položená notoricky známa otázka: ako sa prejaví závisť syna, ktorý v iných ohľadoch dobre žil a slúžil svojmu otcovi? Ale rozhodne sa, len čo pochopia, prečo bolo toto podobenstvo povedané. Toto podobenstvo, spolu s predchádzajúcimi, bolo nepochybne povedané preto, že farizeji, ktorí sa považovali za čistých a spravodlivých, reptali na Pána, pretože prijímal neviestky a mýtnikov. Ak to bolo povedané preto, že reptali farizeji, ktorí boli zjavne spravodlivejší ako mýtnici, potom pozri, že tvár syna, zjavne reptiaceho, odkazuje na každého, koho pokúša náhle blaho a spása hriešnikov. A to nie je závisť, ale vyliatie Božej lásky k ľudstvu, pre nás nepochopiteľné, a preto vyvolávajúce reptanie. A či Dávid nevykresľuje tváre hriešnikov pokúšaných svetom (Ž 72:3), podobne ako Jeremiáš, keď hovorí: „Prečo sa darí ceste bezbožných?“ "Vy ste ich zasadili a zakorenili"? (Jer. 12, 1–2). Toto všetko je charakteristické pre slabú a úbohú ľudskú myseľ, ktorá je rozhorčená a zmätená pri pohľade na nehodnosť, menovite na blaho zlomyseľných ľudí. Preto sa zdá, že Pán v tomto podobenstve hovorí farizejom toto: nech ste ako tento syn spravodliví a milí pred Otcom; ale prosím vás, spravodlivých a čistých, aby ste nereptali, že sa bavíme na spáse hriešnika, lebo aj on je syn. Odtiaľto teda nie je zjavená závisť, ale týmto podobenstvom Pán napomína farizejov, aby sa nehnevali na prijímanie hriešnikov, aj keby sami boli spravodliví a dodržiavali každé Božie prikázanie. A nie je vôbec prekvapujúce, ak nás rozčuľuje prijatie tých, ktorí sa nám zdajú nehodní. Božia láska k ľudstvu je taká veľká a dáva nám svoje požehnanie tak hojne, že práve tu môže vzniknúť reptanie. Takto sa rozprávame v bežnej konverzácii. Často, keď sme niekomu urobili láskavosť a potom sme od neho nedostali vďaku, hovoríme: každý ma obviňuje, že som ti urobil toľko dobra. Hoci nám to možno nikto nevyčítal, ale keďže chceme ukázať veľkosť dobrého skutku, vymýšľame ho. Uvažujme o tomto podobenstve po častiach a akoby v krátkom úryvku. „Najstarší... syn bol na poli“, teda na tomto svete, obrábal svoju zem, teda svoje mäso, aby oplývalo obilím, a rozsieval so slzami, aby mohol s radosťou žať (Ž 125, 5). Keď sa dozvedel o tom, čo sa stalo, nechcel sa pripojiť k všeobecnej radosti. Vyjde však filantropický Otec, zavolá ho a oznámi mu, že dôvodom na zábavu je oživenie mŕtvych, ktoré nepoznal, ako človek, ktorý je pokúšaný a obviňuje Otca, že mu „nedal ani kozliatko“, ale pre rozpustilých zabil vykŕmené teľa. Čo znamená „dieťa“? Môžete sa poučiť z toho, že každé dieťa je očíslované na ľavej strane a na strane hriešnikov (Matúš 25:33, 41). Tak, dobromyseľný hovorí Otcovi: Strávil som svoj život všelijakými prácami, znášal som prenasledovanie, problémy, urážky od hriešnikov a ty si mi nikdy nezabil ani nezabil dieťa, teda hriešnika, ktorý ma uráža, aby som si našiel trochu potešenia. Napríklad Achab bol pre Eliáša kozou. Prenasledoval proroka, ale Hospodin nevydal tohto kozla hneď na zabitie, aby Eliáša trochu potešil a upokojil ho s jeho priateľmi prorokmi. Preto (Eliáš) hovorí Bohu: „Zničili tvoje oltáre a zabili tvojich prorokov“ (1 Kráľ 19:14). Vo vzťahu k Dávidovi bol kozlom Saul a všetci tí, ktorí ho ohovárali, ktorým ho Pán dovolil pokúšať, ale ktorých nezabil pre Dávidovu radosť. Preto tento hovorí: „Dokedy, Pane, budú bezbožní víťaziť, ako dlho budú bezbožní víťaziť? (Ž 93:3). Takže tento syn, predstavený v evanjeliu, hovorí: Kto neustále pracuje, neodmenili ste ho žiadnou útechou, ani ste nedali na zabitie nikoho z tých, čo ma urážali, a teraz bez práce zachraňujete rozpustilých! Takže celý účel tohto podobenstva, rozprávaného o reptaní farizejov proti Pánovi, že prijíma hriešnikov, je naučiť nás neodmietať hriešnikov a nereptať, keď ich Boh prijíma, aj keby sme boli spravodliví. Najmladší syn je smilnica a mýtnik; najstarším synom sú farizeji a zákonníci, údajne akceptovaní ako spravodliví. Zdá sa, že Boh hovorí toto: aj keď si skutočne spravodlivý a neprestúpil si žiadne prikázanie, ale naozaj by sme nemali prijímať tých, ktorí sa odvracajú od zla? Takýchto reptania napomína Pán skutočným podobenstvom. Je mi dobre známe, že niektorí najstarším synom mysleli anjelov a mladším synom ľudskú prirodzenosť, ktorá bola rozhorčená a neposlúchla toto prikázanie. Iní mali na mysli starších ako Izraelitov a mladších ako pohanov. Ale je pravda, čo sme práve povedali: že najstarší syn predstavuje tvár spravodlivého a mladší syn predstavuje hriešnikov a kajúcnikov a celú štruktúru podobenstva tvorili farizeji, ktorým Pán vnukol, že aj keby boli sami spravodliví, nemali by byť rozrušení prijatím hriešnikov. Nech sa teda nikto nepohoršuje nad Božím osudom, ale nech vydrží aj vtedy, keď sú hriešnici zjavne šťastní a spasení. Pretože prečo to vieš? Možno ten, koho považuješ za hriešnika, urobil pokánie a je za to prijatý. A môže sa tiež stať, že má tajné cnosti a pre ne je v Božích očiach priaznivý.