Глава пятнадцатая

Łukasza 15:1. Podchodzili do Niego wszyscy celnicy i grzesznicy, aby Go słuchać. Łukasza 15:2. Faryzeusze i uczeni w Piśmie szemrali, mówiąc: Przyjmuje grzeszników i jada z nimi. Pan, pozwalając celnikom i grzesznikom przychodzić do Niego, jako lekarza chorych, uczynił to, po co się wcielił. Ale faryzeusze, prawdziwi grzesznicy, odpowiedzieli szeptem na taką filantropię. Celnicy bowiem uważali za obrzydliwych, choć sami zjadali domy wdów i sierot. Łukasza 15:3. Ale opowiedział im następującą przypowieść: Łukasza 15:4. Kto z was, mając sto owiec, a zgubiwszy jedną z nich, nie zostawia dziewięćdziesięciu dziewięciu na pustyni i nie podąża za zagubioną, aż ją odnajdzie? Łukasza 15:5. A gdy go odnajdzie, z radością weźmie go na swoje ramiona. Łukasza 15:6. a kiedy wróci do domu, zawoła swoich przyjaciół i sąsiadów i powie im: Radujcie się ze mną: znalazłem zagubioną owcę. Łukasza 15:7. Powiadam wam, że w niebie większa będzie radość z jednego grzesznika, który się nawraca, niż z dziewięćdziesięciu dziewięciu sprawiedliwych, którzy nie potrzebują nawrócenia. A co z Panem? Był miłośnikiem ludzkości, zarówno dla celników, jak i tych samych, którzy znieważali Jego miłość do ludzkości. Nie odwraca się od tych, którzy są nieuleczalni i szemrający, ale z łagodnością uzdrawia ich, opowiadając przypowieść o owcach, faktycznie i wizualnie przekonując ich i powstrzymując, aby nie złościli się na taki wylew dobroci. Skoro bowiem tak wiele radości jest z jednej owcy, głupiej i nie stworzonej na obraz Boży, gdy zostaje odnaleziona po zagubieniu, to o ileż więcej radości powinno być z człowieka rozumnego, stworzonego na obraz Boży? Przypowieść w oczywisty sposób odnosi się do dziewięćdziesięciu dziewięciu owiec jako sprawiedliwych i jednej owcy do upadłego grzesznika. Niektórzy przez sto owiec mają na myśli wszystkie istoty rozumne, a przez jedną owcę osobę o naturze rozumnej, której, gdy się zagubiła, odszukał dobry pasterz, pozostawiając dziewięćdziesiąt dziewięć na pustyni, to znaczy w najwyższym, niebiańskim miejscu. Niebo bowiem, odległe od ziemskich zmartwień i wypełnione wszelkim spokojem i ciszą, jest pustynią. Pan, odnalazwszy tę zagubioną owcę, położył ją na swoich ramionach. Ponieważ „On... poniósł nasze choroby i grzechy” (Izaj. 53:4) i nie będąc obciążonym, wziął na siebie wszystkie nasze ciężary; Spłacił wszystko, co byliśmy winni, i wygodnie i bez trudności uratował nas (i doprowadził) aż do domu, czyli do nieba. I „zwoła przyjaciół i sąsiadów”, być może Aniołów, których też nazywaliśmy owcami, w podwójnym znaczeniu. Ponieważ z jednej strony każda istota stworzona w stosunku do Boga jest jakby niema, dlatego Moce Niebieskie można nazwać owcami. Ponieważ natomiast są werbalne, czyli racjonalne i wydają się być najbliższe Bogu w stosunku do innych stworzeń, dlatego twarze Mocy anielskich można rozumieć jako przyjaciół i sąsiadów. Łukasza 15:8. Albo która kobieta, mając dziesięć drachm, jeśli zgubi jedną drachmę, nie zapala świecy, nie zamiata pokoju i nie szuka dokładnie, aż ją znajdzie? Łukasza 15:9. a gdy ją odnajdzie, zadzwoni do swoich przyjaciół i sąsiadów i powie: radujcie się ze mną: odnalazłam zagubioną drachmę. Łukasza 15:10. Mówię wam więc, że wśród Aniołów Bożych panuje radość z powodu jednego grzesznika, który się nawraca. A przez „kobietę” rozumiemy mądrość i moc Boga i Ojca, Jego Syna, który utracił jedną drachmę od stworzeń stworzonych słowami i na Jego obraz, czyli człowieka, i oświetla lampę – swoje ciało. Albowiem jako lampa pochodząca z ziemi, światłem, które otrzymuje, oświetla to, co jest pokryte ciemnością; tak więc ciało Pana, ziemskie i podobne do naszego, jaśniało światłem Boskości, przez które zostało przyjęte. I „dom został zmieciony”, to znaczy cały świat został oczyszczony z grzechu; albowiem Chrystus wziął na siebie grzech świata. I „drachma”, czyli obraz królewski, „znalazła się” i radość nastała zarówno dla samego Chrystusa, który ją znalazł, jak i dla Mocy Niebieskich, które są Jego przyjaciółmi i sąsiadami: „dziewczynami”, ponieważ pełnią Jego wolę; „sąsiedzi”, ponieważ są bezcielesni. I pytam, czy Jego przyjaciółmi nie są wszystkie Moce Niebieskie, a Jego sąsiadami są z nich najbliżsi, jak trony, cherubiny i serafini? Zwróć bowiem uwagę na wyrażenie: „zwołuje przyjaciół i sąsiadów”. Wskazuje to oczywiście na dwie rzeczy, choć może nie wydawać się to szczególnie konieczne. Łukasza 15:11. Powiedział też: Pewien człowiek miał dwóch synów; A ta przypowieść jest podobna do poprzednich. I pod obraz człowieka wydobywa Boga, który prawdziwie kocha ludzkość; pod dwoma synami - dwie kategorie ludzi, czyli sprawiedliwi i grzesznicy. Łukasza 15:12. a najmłodszy z nich powiedział do ojca: Ojcze! daj mi następną część majątku. I ojciec podzielił dla nich majątek. Sprawiedliwość jest odwiecznym przeznaczeniem natury ludzkiej, dlatego najstarszy syn nie wyrywa się spod władzy ojca. A grzech jest złem, które narodziło się później; Dlatego „najmłodszy” syn, który dorastał z grzechem, który przyszedł później, wyrywa się spod władzy rodzicielskiej. I jeszcze inaczej: grzesznik nazywany jest „młodszym” synem, jako innowator, odstępca i buntownik wbrew woli ojca. „Ojcze, daj mi następną część majątku”. „Mieć” to racjonalność, której podlega także wolność. Każda bowiem istota rozumna jest wolna. Pan daje nam powód, abyśmy mogli swobodnie nim się posługiwać, jako naszą prawdziwą własnością, i daje go każdemu jednakowo, ponieważ każdy jest jeszcze rozsądny i panuje nad sobą. Ale niektórzy z nas korzystają z tej godności zgodnie z jej przeznaczeniem, podczas gdy inni czynią dar Boży bezużytecznym. Łukasza 15:13. Po kilku dniach najmłodszy syn, zebrawszy wszystko, udał się na daleki brzeg i tam roztrwonił swój majątek, żyjąc rozpustnie. Przez nasze „posiadanie” możemy rozumieć w ogóle wszystko, co dał nam Pan, a mianowicie: niebo, ziemię, w ogóle wszelkie stworzenie, Prawo, proroków. Ale najmłodszy syn widział niebo i ubóstwiał je; Widziałem ziemię i uczciłem ją, ale nie chciałem postępować według Jego Prawa i wyrządzałem zło prorokom. Najstarszy syn wykorzystał to wszystko na chwałę Bożą. Pan Bóg, dawszy (wszystko) to w równej mierze, pozwolił (każdemu) chodzić (żyć) według własnej woli i nie zmusza nikogo, kto nie chce Mu służyć. Bo gdyby chciał na siłę, nie stworzyłby nas racjonalnych i wolnych. Najmłodszy syn „zmarnował” to wszystko razem. A jaki był powód? Że „odszedł na drugą stronę”. Gdy bowiem człowiek oddala się od Boga i usuwa z siebie bojaźń Bożą, wówczas marnuje wszystkie dary Boże. Będąc blisko Boga, nie czynimy niczego, co byłoby godne zagłady, zgodnie z tym, co powiedziano: „Zawsze widziałem Pana przede mną, bo On jest po mojej prawicy, nie zachwieję się” (Ps 15,8). A oddalając się od Boga, czynimy i cierpimy wszelkiego rodzaju zło, zgodnie ze słowami: „Oto ci, którzy się od Ciebie oddalają, giną” (Ps 72,27). Nic więc dziwnego, że roztrwonił swój majątek. Cnota bowiem ma jedną granicę i jest czymś zjednoczonym, lecz złość jest wielostronna i rodzi wiele pokus. Na przykład dla odwagi istnieje jedna granica, a mianowicie: kiedy, jak i przeciwko komu należy użyć gniewu, a także istnieją dwa rodzaje gniewu - strach i bezczelność. Czy widzisz, że marnuje się rozum i ginie jedność cnoty? Łukasza 15:14. A gdy już wszystko przeżył, nastał w owej krainie wielki głód i zaczął odczuwać niedostatek; Kiedy ten majątek zostanie zmarnowany, a człowiek nie żyje zgodnie z rozumem, to znaczy zgodnie z prawem naturalnym, nie przestrzega pisanego Prawa i nie słucha proroków, wtedy nastaje (dla niego) silny głód, nie głód chleba, ale głód słuchania słowa Pańskiego (Am. 8:11). I zaczyna „potrzebować”, bo nie boi się Pana, ale jest od Niego daleko, podczas gdy dla tych, którzy boją się Pana, „nie ma ubóstwa” (Ps. 33,10). Dlaczego nie ma ubóstwa dla tych, którzy boją się Pana? Ponieważ ten, kto boi się Pana, bardzo miłuje Jego przykazania, dlatego chwała i bogactwo są w jego domu, a on raczej rozdaje i daje ubogim według własnej woli (Ps. 112:1, 3, 9). Zatem wcale nie jest biedny! A kto odszedł daleko od Boga i nie ma przed oczami Jego groźnego oblicza, ten, co nie jest zaskoczeniem, odczuje potrzebę, ponieważ nie działa w nim żadne Boże Słowo. To znaczy, że zaszedł daleko i wzmógł się w gniewie, zaczepił jednego z mieszkańców tego kraju, „Kto jednoczy się z Panem, jest z Panem jednym duchem”, a „kto obcuje z nierządnicą”, czyli z naturą demonów, „staje się z nią jednym ciałem” (1 Kor. 6:17, 16), całkowicie stając się ciałem i nie mając w sobie miejsca dla Ducha, jak ci, którzy żyli w dniach potopu (Rdz 6:3). „Mieszkańcy tego kraju”, odlegli od Boga, to bez wątpienia demony. i posłał go na swoje pola, aby pasł świnie; Gdy mu się to uda i nabierze sił w gniewie, „pasa świnie”, czyli uczy innych o gniewie i brudnym życiu. Wszyscy bowiem, którzy znajdują przyjemność w błocie nieuczciwych czynów i materialnych namiętności, są świniami. Oczy świni nigdy nie mogą spojrzeć w górę, mając tak dziwne urządzenie. Dlaczego pasący świnie, jeśli złapawszy świnię, nie mogą długo ujarzmić jej pisku, odchylają jej głowę do tyłu i w ten sposób łagodzą jej pisk. Tak jak człowiek, który przychodzi na spektakl, jakiego nigdy nie widział, gdy podnosi wzrok (na scenę), zdumiewa się i milczy, tak też oczy wychowanych w złu nigdy nie widzą tego, co w górze. Są one prowadzone przez tego, który jest bardziej niegodziwy niż wielu, na przykład stróżów nierządnic, wodzów złodziei i celników. Bo o wszystkich takich ludziach można powiedzieć, że zajmują się hodowlą świń. Łukasza 15:16. i chętnie napełnił swój brzuch rogami, które jadły świnie, ale nikt mu tego nie dał. Ten nieszczęsny człowiek „chce nasycić się” grzechem, lecz nikt nie daje mu tego nasycenia. Bo ci, którzy są przyzwyczajeni do zła, nie znajdują w nim zaspokojenia. Przyjemność nie jest stała, ale gdy się pojawia, znika, a ta nieszczęsna osoba znów zostaje z pustką (w swojej duszy). Grzech bowiem jest jak „rogi”, mające słodycz i gorycz: przez chwilę cieszy, ale męczy na zawsze. Nikt nie pozwoli, aby ktoś, kto się tym rozkoszuje, zadowalał się złem. A kto mu da nasycenie i pokój? Bóg? Ale Jego nie ma z nim; bo kto karmi się złem, oddala się od Boga. Demony? Ale jak dadzą, skoro szczególnie starają się, aby nigdy nie było pokoju i nasycenia złem? Łukasza 15:17. Gdy już doszedłem do siebie, Z biegiem czasu rozpustnik odzyskał zmysły. Dopóki żył w zdeprawowaniu, nie był sobą. Mówi się, że roztrwonił swój majątek i słusznie: dlatego jest nieprzytomny. Kto bowiem nie kieruje się rozumem, lecz żyje jak człowiek nierozsądny i innych prowadzi do głupoty, ten jest poza sobą i nie pozostanie przy swojej własności, to jest przy rozumie. Kiedy ktoś zdaje sobie sprawę w jaką katastrofę wpadł, wówczas odzyskuje przytomność poprzez refleksję i odwrócenie się od błąkania się na zewnątrz do pokuty. Zapytał: „Ilu najemników mojego ojca ma zapas chleba, a ja umieram z głodu?” Przez „najemników” ma zapewne na myśli katechumenów, którzy jako nieoświeceni jeszcze nie zdążyli stać się synami. A katechumeni bez wątpienia będą zadowoleni z obfitości chleba duchowego, słuchając codziennie czytań. A żebyś poznał różnicę między najemnikiem a synem, posłuchaj. Trzy kategorie ocalałych. Niektórzy, niczym niewolnicy, czynią dobro ze strachu przed sądem. Dawid daje temu wyraz, gdy mówi: „Moje ciało drży przed Twoim strachem i boję się Twoich sądów” (Ps. 119:120). Inni to najemnicy; wydaje się, że są to ci, którzy starają się podobać Bogu z pragnienia otrzymania dobra, jak mówi ten sam Dawid: „Nakłoniłem serce moje, aby wypełniać Twoje ustawy na wieki, aż do końca” (Ps. 119:112). A trzeci to synowie, to znaczy ci, którzy strzegą przykazań Bożych z miłości do Boga, jak ponownie świadczy ten sam Dawid: „Jakże miłuję Twoje Prawo! Cały dzień o nim rozmyślam” (Ps 119,97). I znowu: „Wyciągnę ręce do przykazań Twoich, które umiłowałem” (Ps. 119:48), a nie „które się obawiałem”. I znowu: „Cudowne są Twoje objawienia”, a ponieważ są cudowne, „dlatego moja dusza ich strzeże” (Ps. 118:129). Tak więc, gdy ktoś, kto był w randze synów, ale potem przez grzech utracił synostwo, widzi, że inni cieszą się Boskimi darami, uczestniczą w Boskich Tajemnicach i Boskim chlebie (a przez najemników można rozumieć nie tylko katechumenów, ale także w ogóle członków Kościoła, którzy nie są w pierwszym szeregu); wtedy musi powiedzieć sobie te słowa żalu: „Ilu najemników mojego ojca ma pod dostatkiem chleba, a ja umieram z głodu”. To znaczy od upadku grzechu. Pójdę do mojego ojca i powiem mu: Ojcze! Zgrzeszyłem przeciw niebu i przed tobą Opuściwszy niebo, zgrzeszyłem przeciw niemu, przedkładając od niego nikczemne przyjemności i zamiast nieba, moją ojczyznę, wybierając raczej głodny kraj. Bo tak jak ten, można powiedzieć, grzeszy przeciw złotu, kto woli od niego ołów, tak grzeszy przeciw niebu, kto woli od niego rzeczy ziemskie. Nie ulega bowiem wątpliwości, że oddala się od drogi prowadzącej do nieba. I zauważcie, że kiedy zgrzeszył, to popełnił grzech, jakby nie przed Bogiem, a kiedy żałuje, wtedy czuje, że zgrzeszył przed Bogiem. Łukasza 15:19. i nie jest już godzien nazywać się Twoim synem; przyjmij mnie jako jednego ze swoich najemników. Łukasza 15:20. Wstał i poszedł do ojca. Musimy bowiem nie tylko pragnąć tego, co podoba się Bogu, ale także faktycznie to spełniać. A gdy był jeszcze daleko, ujrzał go jego ojciec i zlitował się nad nim; i biegnąc, rzucił mu się na szyję i pocałował go. Łukasza 15:21. Syn mu rzekł: Ojcze! Zgrzeszyłem przeciwko niebu i wobec ciebie, i nie jestem już godzien nazywać się twoim synem. Widziałeś teraz gorącą skruchę, spójrz na miłosierdzie ojca. Nie czeka, aż syn do niego dotrze, ale sam podbiega do niego i przytula go. Będąc bowiem z natury Ojcem, Bóg jest Ojcem także przez dobroć. Całkowicie obejmuje swojego syna, aby zjednoczyć go ze sobą ze wszystkich stron, jak powiedziano: „a chwała Pańska pójdzie za tobą” (Iz 58, 8). Wcześniej, gdy sam syn się oddalał, nadszedł czas, aby ojciec wyrwał się z uścisku. A kiedy syn zbliżył się poprzez modlitwę i wołanie, wówczas stosowne stało się, aby go objąć. Ojciec „padł... na szyję” syna, pokazując, że ona, która wcześniej była nieposłuszna, teraz stała się uległa, i „ucałował go”, co oznaczało pojednanie i uświęcenie warg wcześniej skalanych, jakby jakiś próg, a przez nie sprowadzenie do środka uświęcenia. Łukasza 15:22. I rzekł ojciec do swoich sług: Przynieście najlepsze szaty i ubierzcie go, Przez „niewolników” można rozumieć Aniołów, ponieważ są to duchy służebne, wysłane, aby służyć tym, którzy są godni zbawienia (Hbr 1:14). Tego, który postępuje ze złości, ubierają bowiem „najlepsze szaty”, to znaczy albo w starą szatę, którą nosiliśmy przed grzechem, czyli w szatę niezniszczalną, albo w szatę lepszą niż wszystkie inne, na przykład szatę chrztu. Bo ona jest pierwszą, która na mnie została nałożona i przez nią zdejmuję szaty nieprzyzwoitości. Przez „niewolników” można rozumieć Aniołów, ponieważ służą oni we wszystkim, co się dzieje dla nas i abyśmy przez nich zostali uświęceni. Przez „niewolników” można rozumieć także kapłanów, gdyż to oni ubierają nawróconego przez chrzest i słowo nauczania oraz wkładają mu pierwszą szatę, czyli samego Chrystusa. Bo my wszyscy, ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekliśmy się w Chrystusa (Gal. 3:27). i włożył mu pierścień na rękę I daje „pierścień na rękę”, czyli pieczęć chrześcijaństwa, którą otrzymujemy poprzez uczynki. Bo dłoń jest oznaką działania, a pierścień jest pieczęcią. Zatem ktoś, kto przyjmuje chrzest i na ogół traci złośliwość, musi mieć na ręku, to znaczy całą swoją czynną siłą, pieczęć i znak chrześcijanina, aby mógł pokazać, w jaki sposób został odnowiony na obraz Tego, który go stworzył. Innymi słowy: przez „pierścień” możesz mieć na myśli zadatek Ducha. Powiem tak: Bóg obdarzy najdoskonalszymi błogosławieństwami, gdy nadejdzie ich czas, i teraz dla pewności, jakby w formie rękojmi przyszłych błogosławieństw, daje nam taki dar: dla jednych dar czynienia cudów, dla drugich dar nauczania, dla jeszcze innych jakiś inny dar. Przyjmując te dary, mamy głęboką nadzieję, że otrzymamy te najdoskonalsze. „Buty na stopy” dane są, aby chronić je zarówno przed skorpionami, czyli przed błędami pozornie drobnymi i ukrytymi, jak mówi Dawid (Ps. 18:13), ale także przed tymi śmiertelnymi, a także przed wężami, które są uważane za wyraźnie szkodliwe, czyli przed grzechami. I inaczej: temu, któremu nadano pierwszą szatę, daje się buty na znak, że Bóg przygotowuje go do ewangelizacji i służby dla dobra innych. Cechą wyróżniającą chrześcijanina jest bowiem to, że jest użyteczny dla innych. Łukasza 15:23. i przyprowadź tuczne cielę, i zabij je; Jedzmy i bawmy się! Kim jest „dobrze odżywione… cielę”, zahartowane i zjedzone, nietrudno zrozumieć. Bez wątpienia jest prawdziwym Synem Bożym. Ponieważ był Człowiekiem i przyjął na siebie ciało, z natury nierozsądne i zwierzęce, choć napełnił je Swoimi doskonałościami, dlatego nazwano Go Bykiem. Byk ten nie doświadczył jarzma prawa grzechu, ale jest Bykiem „utuczonym”, gdyż został wyświęcony do tego Sakramentu „przed założeniem świata” (1 Piotra 1:20). Być może to, co jeszcze trzeba powiedzieć, wyda się wyrafinowane, ale niech to zostanie powiedziane. Chleb, który łamiemy z wyglądu składa się z pszenicy, dlatego można go nazwać tuczonym przez pszenicę, a od strony duchowej jest Ciałem, dlatego można go nazwać Bykiem, a zatem Jeden i ten sam jest Bykiem i dobrze odżywionym. Łukasza 15:24. Bo ten mój syn był umarły, a ożył, zaginął, a odnalazł się. I zaczęli się dobrze bawić. Tak więc każdy, kto pokutuje i staje się synem Bożym, zwłaszcza ci, którzy zmartwychwstają i są ogólnie oczyszczeni z grzechów, spożywają tego dobrze odżywionego cielca i stają się powodem radości Ojca i Jego sług, aniołów i kapłanów: „Bo był umarły, a ożył, zaginął, a odnalazł się”. W tym sensie, że pozostaje w złu, „był martwy”, czyli beznadziejny, a w związku z tym, że natura ludzka jest elastyczna i może ze gniewu zwrócić się do cnoty, nazywany jest „zagubionym”. Słowo „zagubiony” jest bowiem bardziej umiarkowane niż „martwy”. Łukasza 15:25. Jego najstarszy syn był w polu; a gdy wrócił, zbliżył się do domu, usłyszał śpiew i radość; Łukasza 15:26. i zawoławszy jednego ze sług, zapytał: co to jest? Łukasza 15:27. Odpowiedział mu: «Przyszedł twój brat i twój ojciec zabił tuczne cielę, bo przyjął je zdrowe». Łukasza 15:28. Rozzłościł się i nie chciał wejść. Wyszedł jego ojciec i zawołał go. Łukasza 15:29. Ale on odpowiedział ojcu: Oto tyle lat ci służę i nigdy nie złamałem twoich poleceń, a ty nie dałeś mi nawet koźlęcia, abym mógł się bawić z przyjaciółmi; Łukasza 15:30. a kiedy przyszedł ten twój syn, który roztrwonił swój majątek z nierządnicami, zabiłeś dla niego utuczone cielę. Łukasza 15:31. Powiedział mu: Mój synu! ty zawsze jesteś ze mną i wszystko moje jest twoje, Łukasza 15:32. i z tego się radowaliście i radowaliście, że ten wasz brat był umarły, a ożył, zaginął, a odnalazł się. Tutaj pojawia się znane pytanie: jak okazuje się, że syn okazuje się zazdrosny, skoro pod innymi względami dobrze żył i służył swojemu ojcu? Ale podejmie decyzję, gdy tylko zrozumieją, dlaczego opowiedziano tę przypowieść. Ta przypowieść wraz z poprzednimi została opowiedziana niewątpliwie dlatego, że faryzeusze, którzy uważali się za czystych i sprawiedliwych, szemrali na Pana, ponieważ przyjął nierządnice i celników. Jeśli zostało to powiedziane, ponieważ faryzeusze narzekali, którzy najwyraźniej byli bardziej sprawiedliwi niż celnicy, to spójrz, że twarz syna, pozornie narzekającego, odnosi się do każdego, kto jest kuszony nagłym dobrobytem i zbawieniem grzeszników. I nie jest to zazdrość, ale wylew miłości Boga do człowieka, dla nas niezrozumiały i dlatego budzący szemranie. I czy Dawid nie ukazuje twarzy grzeszników kuszonych przez świat (Ps. 72:3), jak Jeremiasz, gdy mówi: „Dlaczego droga niegodziwych pomyślna jest?” „Zasadziłeś je i zapuściły korzenie”? (Jer. 12, 1–2). Wszystko to jest charakterystyczne dla słabego i biednego umysłu ludzkiego, który jest oburzony i zakłopotany widokiem niegodziwości, a mianowicie dobrobytu niegodziwych ludzi. Dlatego zdaje się, że Pan w tej przypowieści tak mówi do faryzeuszy: niech i wy, podobnie jak ten syn, będziecie sprawiedliwi i mili przed Ojcem; ale proszę was, sprawiedliwi i czyści, abyście nie narzekali, że bawimy się dla zbawienia grzesznika, bo on też jest synem. Zatem stąd nie objawia się zazdrość, ale w tej przypowieści Pan napomina faryzeuszy, aby nie gniewali się na przyjmowanie grzeszników, nawet gdyby sami byli sprawiedliwi i przestrzegali wszystkich przykazań Bożych. I wcale nie jest zaskakujące, jeśli denerwuje nas akceptacja tych, którzy wydają się niegodni. Miłość Boga do ludzkości jest tak wielka i daje nam swoje błogosławieństwa tak obficie, że właśnie wtedy może zrodzić się narzekanie. Tak mówimy w zwykłej rozmowie. Często, wyświadczywszy komuś przysługę, a potem nie otrzymując od niego wdzięczności, mówimy: wszyscy mają do mnie pretensje, że wyświadczyłem wam tyle dobra. Choć może nikt nas nie winił, ale chcąc pokazać wielkość dobrego uczynku, wymyślamy go. Rozważmy tę przypowieść w częściach i niejako w krótkim fragmencie. „Najstarszy... syn był na polu”, czyli na tym świecie, uprawiając swoją ziemię, to znaczy swoje ciało, aby obfitowało w zboże, i siał ze łzami, aby móc żąć z radością (Ps. 125:5). Dowiedziawszy się o tym, co się stało, nie chciał przyłączać się do ogólnej radości. Ale wychodzi filantropijny Ojciec, dzwoni do niego i informuje, że powodem zabawy jest ożywienie umarłych, o czym nie wiedział, jak człowiek, który ulega pokusie i oskarża Ojca, że ​​„nie dał mu nawet koźlęcia”, ale dla rozpustnika zabił utuczone cielę. Co oznacza „dziecko”? Można się tego nauczyć z faktu, że każde dziecko jest policzone po lewej stronie i po stronie grzeszników (Mt 25,33, 41). Tak więc dobroduszny mówi do Ojca: Swoje życie spędziłem na wszelkiego rodzaju pracach, znosiłem prześladowania, kłopoty, zniewagi ze strony grzeszników, a Ty nigdy nie zamordowałeś ani nie zabiłeś koźlęcia dla mnie, to znaczy grzesznika, który mnie obraża, abym mógł znaleźć odrobinę przyjemności. Na przykład Achab był kozłem dla Eliasza. Prześladował proroka, ale Pan nie wydał od razu tego kozła na rzeź, aby choć trochę zadowolić Eliasza i uspokoić go wraz z jego przyjaciółmi prorokami. Dlatego (Eliasz) mówi do Boga: „Zburzyli Twoje ołtarze i pozabijali Twoich proroków” (1 Król. 19:14). W stosunku do Dawida kozłem był Saul i wszyscy, którzy go oczerniali, którym Pan pozwolił go kusić, ale których nie zabił dla przyjemności Dawida. Dlatego ten mówi: „Jak długo, Panie, niegodziwy będzie triumfował?” (Ps. 93:3). Tak mówi ten syn, ukazany w Ewangelii: stale rodzący, nie nagrodziliście go żadną pociechą, nie wydaliście na rzeź żadnego z tych, którzy mnie znieważali, a teraz bez pracy ratujecie rozpustników! Zatem cały cel tej przypowieści, opowiedzianej o narzekaniu faryzeuszy na Pana, że ​​przyjmuje grzeszników, jest nauczenie nas, abyśmy nie odrzucali grzeszników i nie szemrali, gdy Bóg ich przyjmuje, nawet jeśli byliśmy sprawiedliwi. Najmłodszy syn jest nierządnicą i celnikiem; najstarszy syn to faryzeusze i uczeni w Piśmie, rzekomo uznawani za sprawiedliwych. Bóg zdaje się mówić tak: chociaż rzeczywiście jesteście sprawiedliwi i nie przekroczyliście żadnego przykazania, ale czy naprawdę nie powinniśmy przyjmować tych, którzy odwracają się od zła? Pan napomina takich szemraczy prawdziwą przypowieścią. Wiadomo mi, że niektórzy przez najstarszego syna mieli na myśli Aniołów, a przez młodszego syna – naturę ludzką, która oburzyła się i nie przestrzegała tego przykazania. Inni mieli na myśli starszych jako Izraelitów, a młodszych jako pogan. Ale to, co właśnie powiedzieliśmy, jest prawdą: najstarszy syn reprezentuje oblicze sprawiedliwych, młodszy syn reprezentuje grzeszników i pokutujących, a cała struktura przypowieści składa się z faryzeuszy, którym Pan natchnął, aby nawet jeśli sami byli sprawiedliwi, nie powinni się denerwować przyjęciem grzeszników. Niech więc nikt nie obraża się na los Boga, ale niech trwa nawet wtedy, gdy grzesznicy pozornie zostaną uszczęśliwieni i zbawieni. Bo dlaczego wiesz? Być może osoba, którą uważasz za grzesznika, okazała skruchę i została z tego powodu zaakceptowana. Może też być tak, że ma ukryte cnoty i dla nich jest łaskawy w oczach Boga.