Глава пятнадцатая

Лука 15:1. Сите митници и грешници Му пријдоа за да Го слушаат. Лука 15:2. Фарисеите и книжниците мрмореле, велејќи: Тој ги прима грешниците и јаде со нив. Господ, дозволувајќи им на митниците и грешниците да дојдат кај Него, како лекар на болните, го направи она за што се воплоти. Но, фарисеите, вистински грешници, на таквото човекољубие одговориле со мрморење. Зашто ги сметаа митниците за одвратни, иако самите јадеа од куќите на вдовиците и сираците. Лука 15:3. Но, Тој им ја кажа следнава парабола: Лука 15:4. Кој од вас, имајќи сто овци и изгубил една од нив, не ги остава деведесет и деветте во пустината и не тргне по изгубената додека не ја најде? Лука 15:5. И откако ќе го најде, ќе го земе на раменици со радост. Лука 15:6. а кога ќе дојде дома ќе ги повика пријателите и соседите и ќе им рече: Радувајте се со мене: ја најдов мојата изгубена овца. Лука 15:7. Ви велам дека на небото ќе има поголема радост поради еден грешник кој се кае, отколку поради деведесет и девет праведници кои не треба да се покајат. Што е со Господ? Тој беше љубител на човештвото, како за митниците, така и за оние кои ја навредуваа Неговата љубов кон човештвото. Тој не се одвраќа од овие како неизлечиви и мрморливи, туку со кроткост ги исцелува, кажувајќи им ја параболата за овците, а всушност и визуелно убедувајќи ги и спречувајќи ги да не се нервираат на таквото излевање на добрина. Зашто, ако има толкава радост за една овца, безумна и несоздадена според образот Божји, кога ќе се најде откако ќе се изгуби, тогаш колку повеќе радост треба да има за разумниот човек, создаден според Божјиот лик? Параболата очигледно се однесува на деведесет и деветте овци како праведници, а како една овца на паднатиот грешник. Некои, под сто овци, ги подразбираат сите разумни суштества, а под една овца, личност со разумна природа, која, кога се изгубила, добриот пастир ја барал, оставајќи ги деведесет и деветте во пустината, односно на највисокото, небесно место. Зашто небото, оддалечено од световните грижи и исполнето со сета мир и тишина, е пустина. Господ, откако ја нашол оваа изгубена овца, ја ставил на своите раменици. Зашто „Тој ги носеше нашите болести“ и гревовите (Иса. 53:4) и без оптоварување ги зеде на Себе сите наши товари; Тој плати сè што сме должиме, и погодно и без мака не спаси (и нè донесе) сè до дома, односно до рајот. И „ќе ги повика пријателите и соседите“, можеби Ангели, кои ги мислевме и со овци, во двојна смисла. Бидејќи, од една страна, секое создадено суштество во однос на Бога е, како да е, неми, затоа Небесните сили можат да се наречат овци. Бидејќи, од друга страна, тие се вербални, односно разумни и се чини дека се најблиски до Бога со другите суштества, затоа лицата на ангелските сили можат да се сфатат како пријатели и соседи. Лука 15:8. Или која жена, имајќи десет драхми, ако изгуби една драхма, не запали свеќа и не ја брише собата и не бара внимателно додека не ја најде, Лука 15:9. и откако ќе го најде, ќе ги повика пријателите и соседите и ќе им каже: радувајте се со мене: ја најдов изгубената драхма. Лука 15:10. Така, ви велам, меѓу ангелите Божји има радост поради еден грешник кој се кае. А под „жена“ мислиме на мудроста и моќта на Бога и Отецот, Неговиот Син, кој изгубил една драхма од суштествата создадени со зборови и според Неговиот лик, односно човекот, и ја осветлува светилката - Неговото тело. Зашто како светилка, бидејќи е од земјата, со светлината што ја прима, го осветлува она што е покриено со темнина; така и телото Господово, земно и слично на нашето, блесна со светлината на Божественото со кое беше примено. И „куќата е избришана“, односно целиот свет е исчистен од гревот; зашто Христос го зеде гревот на светот врз Себе. И „драхмата“, односно царскиот лик, „се најде“, и радост настана и за Самиот Христос, кој го најде, и за небесните сили, кои се Негови пријатели и ближни: „девојки“ затоа што ја вршат Неговата волја; „соседи“ затоа што се бестелесни. И прашувам дали Неговите пријатели не се сите Небесни сили, а Неговите соседи се најблиски од нив, како што се престоли, херувими и серафими? Обрнете внимание на изразот: „ги повикува пријателите и соседите“. Очигледно укажува на две работи, иако тоа можеби не изгледа особено неопходно. Лука 15:11. Тој исто така рече: еден човек имаше два сина; И оваа парабола е слична на претходните. И под ликот на човекот таа извлекува Бог кој вистински го сака човештвото; под два сина - две категории луѓе, односно праведници и грешници. Лука 15:12. а најмладиот од нив му рече на татко си: Оче! дај ми го следниот дел од имотот. И таткото им го подели имотот. Праведноста е древна судбина на човечката природа, затоа најстариот син не се ослободува од авторитетот на својот татко. А гревот е зло што последователно се роди; Затоа „најмладиот“ син, кој пораснал со гревот што настанал подоцна, излегува од родителската власт. И на друг начин: грешникот се нарекува „помлад“ син, како иноватор, отпадник и бунтовник против волјата на таткото. „Татко, дај ми го следниот дел од имотот“. „Имањето“ е рационалност, на која подлежи и слободата. Зашто секое рационално суштество е бесплатно. Господ ни дава разум за да можеме слободно да го користиме, како наше вистинско поседување, и го дава на секого подеднакво, затоа што секој е сепак разумен и самоуправен. Но, некои од нас го користат ова достоинство според неговата цел, додека други го прават Божјиот дар бескорисен. Лука 15:13. По неколку дена, најмладиот син, откако собрал сè, отишол на далечна страна и таму го расфрлал својот имот, живеејќи нерасположено. Со нашите „поседници“ можеме да разбереме општо сè што ни дал Господ, имено: небото, земјата, секое суштество воопшто, Законот, пророците. Но, најмладиот син го виде небото и го идолизираше; Ја видов земјата и ја почитував, но не сакав да одам по Неговиот Закон и им правев зло на пророците. Сето тоа го искористил најстариот син за слава Божја. Господ Бог, давајќи го (сето тоа) подеднакво, дозволи (секој) да оди (живее) по своја волја и не присилува никого што не сака да Му служи. Зашто, ако сакаше да тера, немаше да не создаде рационални и слободни. Сето ова заедно го „потроши“ најмладиот син. И која беше причината? Дека тој „отиде на далечната страна“. Зашто, кога човек ќе се повлече од Бога и ќе го отстрани стравот Божји од себе, тогаш ги троши сите Божествени дарови. Бидејќи сме блиски до Бога, не правиме ништо што е достојно за уништување, според реченото: „Секогаш го видов Господа пред мене, зашто Тој е од мојата десна страна, нема да се потресам“ (Пс. 15:8). И откако се оддалечивме и отстапивме од Бога, ние правиме и трпиме секакво зло, според зборовите: „Ете, пропаѓаат оние што се оддалечуваат од Тебе“ (Пс. 72:27). Значи, не е чудно што тој го потроши својот имот. Зашто доблеста има една граница и е нешто обединето, но злобата е многуразделна и создава многу искушенија. На пример, за храброста постои една граница, имено: кога, како и против кого треба да се употреби гневот, а има два вида гнев - страв и дрскост. Гледаш ли дека разумот се троши и пропаѓа единството на доблеста? Лука 15:14. Кога сè преживеа, во таа земја настана голем глад и тој почна да има потреба; Кога овој имот се расфрла и човек не живее според разумот, односно според природниот закон, не го следи пишаниот Закон и не ги слуша пророците, тогаш (за него) настанува силен глад, не глад за леб, туку глад за слушање на словото Господово (Ам. 8,11). И почнува да „треба“ затоа што не се плаши од Господа, туку е далеку од Него, додека за оние што се бојат од Господа „нема сиромаштија“ (Пс. 33,10). Зошто нема сиромаштија за оние кои се бојат од Господа? Бидејќи оној што се бои од Господа длабоко ги љуби Неговите заповеди, затоа славата и богатството се во неговиот дом, а тој повеќе раскошува и им дава на сиромасите по своја волја (Пс. 112:1, 3, 9). Значи тој е далеку од сиромав! А кој отишол далеку од Бога и го нема Неговото заканувачки лик пред своите очи, не е изненадувачки, ќе доживее потреба, бидејќи во него не дејствува Божествено слово. Односно, отиде далеку и стана посилен во гнев, наиде на еден од жителите на таа земја, „Оној што се соединува со Господа е еден дух со Господа“, а „оној што се поврзува со блудницата“, односно со природата на демоните, „станува едно тело со неа“ (1. Кор. 6:17, 16), целосно станува тело и нема место во себе за Духот, како оние што живееле во деновите на потопот (1. Мојсеева 3:6). „Жителите на таа земја“, оддалечени од Бога, без сомнение се демони. и го испрати на нивата да пасе свињи; Откако успеал и станал силен во гнев, тој „стада свињи“, односно ги учи другите за гневот и за валканиот живот. Зашто сите што уживаат во калта на нечесните дела и материјалните страсти се свињи. Очите на свињата никогаш не можат да погледнат нагоре, имајќи толку чуден уред. Зошто оние што пасат свињи, ако фатени свиња, не можат долго да ѝ го скротат квичењето, ѝ ја наведнуваат главата наназад и така го ублажуваат нејзиното квичење. Како што човек што доаѓа на таков спектакл каков што никогаш не видел, кога ќе ги подигне очите (на сцената), се чуди и молчи, така и очите на оние што се воспитани во зло никогаш не ги гледаат работите горе. Нив ги пасти некој што е позлобен од многумина, како што се блудници, началници на крадци и митници. За сите такви луѓе може да се каже дека пасат свињи. Лука 15:16. и се радуваше што го наполни стомакот со роговите што ги јадеа свињите, но никој не му ги даде. Овој несреќен човек „сака да се засити“ со грев, но никој не му го дава ова заситување. За оние кои се навикнати на злото не наоѓаат заситување во него. Задоволството не е постојано, но како што доаѓа, си оди, а овој несреќник повторно останува со празнина (во душата). Зашто, гревот е како „рогови“, има сладост и горчина: ужива некое време, но мачи засекогаш. Никој нема да дозволи некој што ужива во тоа да се задоволи со зло. А кој ќе му даде заситеност и мир? Бог? Но Тој не е со него; зашто тој што се храни со зло оди далеку од Бога. Демони? Но, како ќе дадат кога особено се трудат да се погрижат никогаш да нема мир и заситување од злото? Лука 15:17. Откако се вразумив, Со текот на времето, распуштениот дојде при себе. Сè додека живееше развратно, тој беше настрана. Се вели дека си го расфрлал имотот, и со право: затоа е без себе. Зашто, кој не е управуван од разумот, туку живее како неразумен и ги води другите кон безумност, тој е без себе и нема да остане со својот имот, односно со разумот. Кога некој ќе сфати во каква катастрофа западнал, тогаш се освестува преку размислување и претворање од талкање надвор во покајание. Тој рече: „Колку од наемниците на татко ми имаат леб да резервираат, но јас умирам од глад? Под „платеници“ тој веројатно мисли на катихумените, кои, како сè уште непросветлени, сè уште немале време да станат синови. А катихумените, без сомнение, ќе се задоволат со духовен леб во изобилство со секојдневно слушање на лектирите. И за да ја знаете разликата помеѓу платеник и син, слушајте. Три категории на преживеани. Некои, како робови, прават добро од страв од суд. Давид го навестува тоа кога вели: „Моето тело трепери од твојот страв, а јас се плашам од твоите судови“ (Пс. 119:120). Други се платеници; Се чини дека тоа се оние кои се обидуваат да му угодат на Бога од желба да добијат добро, како што вели истиот Давид: „Срцето мое го наклонив да ги исполнувам Твоите наредби до крај“ (Пс. 119:112). А третите се синови, односно оние кои ги држат Божјите заповеди од љубов кон Бога, како што повторно сведочи истиот Давид: „Како го сакам Твојот закон, цел ден размислувам за него“ (Пс. 119, 97). И пак: „Ќе ги испружам рацете кон Твоите заповеди, кои ги сакав“ (Пс. 119:48), а не „од што се плашев“. И повторно: „Прекрасни се Твоите откритија“, и бидејќи се чудесни, „затоа мојата душа ги чува“ (Пс. 118:129). Значи, кога оној кој бил во рангот на синовите, но потоа поради гревот го изгубил синството, ќе види дека другите уживаат во Божествените дарови, се причестуваат со Божествените Тајни и Божествениот леб (а под името платеници може да се разберат не само катихумените, туку и членовите на црквата воопшто кои не се во првиот ранг); тогаш тој мора да си ги каже овие зборови на жалење: „Колку од наемниците на татко ми имаат изобилство леб, а јас умирам од глад“. Односно од падот на гревот. Ќе отидам кај татко ми и ќе му речам: Татко! Згрешив против небото и пред тебе Напуштајќи го небесното, згрешив против него, претпочитајќи одвратно задоволство од него, а наместо рајот, мојата татковина, избрав попрво гладна земја. Зашто, како што тој, може да се каже, греши против златото, кој претпочита олово до него, така греши и против небото, кој претпочита земни работи од него. Зашто тој несомнено се оддалечува од патот што води кон небото. И забележете дека кога згрешил, тогаш направил грев како да не пред Бога, а кога ќе се покае, тогаш чувствува дека згрешил пред Бога. Лука 15:19. и повеќе не е достоен да се нарекува твој син; прими ме како еден од твоите наемници. Лука 15:20. Стана и отиде кај татко му. Зашто не само што треба да го посакуваме она што му е угодно на Бога, туку и всушност да го исполнуваме. И додека беше уште далеку, го виде татко му и се сожали; и трчајќи му паднал на вратот и го бакнал. Лука 15:21. Синот му рекол: Татко! Згрешив против небото и пред тебе и повеќе не сум достоен да се нарекувам твој син. Сега видовте топло покајание, погледнете ја милоста на таткото. Не чека синот да го достигне, туку самиот брза кон него и го прегрнува. Зашто, бидејќи по природа е Отец, Бог е и Отец по добрина. Тој целосно го прегрнува својот син за да го соедини со Себе од сите страни, како што се вели: „и славата Господова ќе те следи“ (Ис. 58,8). Претходно, кога самиот син се оддалечи, дојде време таткото да се оддалечи од прегратката. И кога синот се приближи преку молитва и жалба, тогаш стана пригодно да го прегрнеме. Таткото му „падна... на вратот“ на својот син, покажувајќи дека таа, која претходно била непослушна, сега станала покорна и „го бакнала“, означувајќи помирување и осветувајќи ги усните на претходно осквернетите, како некаков праг, а преку нив испраќајќи го осветувањето внатре. Лука 15:22. А таткото им рече на своите слуги: Донесете ја најубавата облека и облечете го. Под „робови“ можете да ги разберете ангелите, бидејќи тие се духови-службеници испратени да им служат на оние што се достојни за спасение (Евр. 1:14). Зашто, оној што ќе излезе од злоба го облекуваат во „најдобрата облека“, односно или во старата облека што ја носевме пред гревот, во нераспадлива облека, или во облека подобра од сите други, како што е облеката за крштевање. Зашто таа е прва што ќе се облече на мене, а преку неа јас ја соблекувам облеката на непристојноста. Под „робови“ можете да ги разберете ангелите затоа што тие служат во сè што се прави заради нас, и дека преку нив сме осветени. Под „робови“ може да се мисли и на свештениците, бидејќи тие го облекуваат преобратеникот преку крштевањето и поучниот збор и ја облекуваат првата облека, односно Самиот Христос. Зашто сите ние кои се крстивме во Христа се облековме во Христа (Гал. 3:27). и му го стави прстенот на раката И дава „прстен на раката“, односно печат на христијанството, кој го добиваме преку дела. Зашто раката е знак на активност, а прстенот е печат. Значи, некој што е крстен и генерално излегува од злоба, мора на раката, односно на сета своја активна сила, да има печат и знак на христијанин, за да може да покаже како се обновил во ликот на оној што го создал. Или со други зборови: под „прстен“ може да се мисли на залогот на Духот. Ќе го кажам ова: Бог ќе ги даде најсовршените благослови кога ќе дојде нивното време, а сега, за уверување, како во вид на залог на идни благослови, ни дава ваков дар: за едни - дар на чуда, за други - дар на учење, за други - некој друг дар. Со прифаќање на овие подароци, цврсто се надеваме дека ќе ги добиеме најсовршените. „Обувки за нозете“ се дадени за да се сочуваат и од скорпии, односно од грешки, навидум мали и тајни, како што вели Давид (Пс. 18, 13), но и од оние смртоносни, и од змии, кои се сметаат за видно штетни, односно од гревови. А инаку: на наградениот со првата облека му се даваат чевли како знак дека Бог го подготвува да евангелизира и да служи во корист на другите. Зашто, карактеристична карактеристика на христијанинот е да биде корисен за другите. Лука 15:23. и доведи го згоеното теле и убиј го; Ајде да јадеме и да се забавуваме! Кој е „нахрането... теле“, калено и изедено, не е тешко да се разбере. Тој е, без сомнение, вистинскиот Божји Син. Бидејќи беше Човек и зеде на Себе тело, по природа неразумно и ѕверско, иако го исполни со Своите совршенства, затоа беше наречен Бик. Овој Бик не го доживеал јаремот на законот на гревот, туку е „здебелен“ Бик, бидејќи бил назначен за оваа Тајна „пред основањето на светот“ (1. Пет. 1:20). Можеби она што друго треба да се каже ќе изгледа префинето, но нека се каже. Лебот што го кршиме по изглед се состои од пченица, затоа може да се нарече згоен од пченица, а од духовна страна е Месо, затоа може да се нарече Бик, а со тоа Едно исто е Бик и нахранет. Лука 15:24. Зашто овој мој син беше мртов и повторно е жив, се изгуби и е пронајден. И почнаа да се забавуваат. Значи, секој што се кае и станува Божји син, особено оние што се воскреснуваат и општо се очистуваат од гревот, се причестуваат со ова добро нахрането Теле и стануваат причина за радост на Отецот и Неговите слуги, ангели и свештеници: „Зашто беше мртов и повторно оживеа, се изгуби и се најде“. Во смисла дека тој останува во злото, тој „беше мртов“, односно безнадежен, а во однос на фактот дека човечката природа е флексибилна и може да се сврти кон доблеста од гнев, тој е наречен „изгубен“. Зашто зборот „изгубен“ е поумерен од „мртов“. Лука 15:25. Неговиот најстар син беше на полето; и враќајќи се, кога се приближи до куќата, слушна пеење и веселба; Лука 15:26. и повикајќи еден од слугите, праша: што е ова? Лука 15:27. Тој му рече: „Твојот брат дојде, а татко ти го убија дебелото теле, зашто го прими здраво“. Лука 15:28. Се налутил и не сакал да влезе. Татко му излезе и го повика. Лука 15:29. Но, тој како одговор на својот татко му рече: Еве, јас ти служев толку години и никогаш не ги прекршив твоите наредби, но никогаш не ми даде ни дете за да можам да се забавувам со моите пријатели; Лука 15:30. и кога дојде овој твој син, кој си го потроши богатството со блудници, ти го уби дебелото теле за него. Лука 15:31. Тој му рече: Сине мој! ти си секогаш со мене, и се што е мое е твое, Лука 15:32. и на ова требаше да се радуваш и да се радуваш, што овој твој брат беше мртов и оживеа, се изгуби и се најде. Овде се поставува озлогласеното прашање: како се покажува завидлив син, кој во други погледи живеел и добро му служел на својот татко? Но, тој ќе одлучи штом ќе разберат зошто е кажана оваа парабола. Оваа парабола заедно со претходните, несомнено, беше кажана затоа што фарисеите, кои се сметаа себеси за чисти и праведни, му роптаа на Господа затоа што ги прифаќаше блудниците и даночниците. Ако е кажано затоа што мрмореле фарисеите, кои, очигледно, биле поправедни од даночниците, тогаш видете дека лицето на синот, очигледно мрмори, се однесува на секој што е искушуван од ненадејната благосостојба и спасение на грешниците. И тоа не е завист, туку излив на Божјата љубов кон човештвото, за нас несфатливо, и затоа предизвикува мрморење. И зарем Давид не ги изнесува лицата на грешниците искушени од светот (Пс. 72:3), слично на Еремија кога вели: „Зошто е успешен патот на злите? „Ги засадивте и тие вкоренија“? (Ерем. 12, 1–2). Сето тоа е карактеристично за слабиот и сиромашен човечки ум, кој е огорчен и збунет од глетката на недостојноста, имено на благосостојбата на злобните луѓе. Затоа, Господ, во оваа парабола, како да им го кажува ова на фарисеите: нека сте, како овој син, праведни и прифатливи пред Отецот; но ве молам, праведници и чисти, да не роптате дека се забавуваме за спасение на грешникот, зашто и тој е син. Значи, оттука не се открива зависта, туку со оваа парабола Господ ги опоменува фарисеите за да не се нервираат при прифаќањето на грешниците, дури и тие самите да се праведни и да ја чуваат секоја Божја заповед. И воопшто не е чудно ако сме вознемирени од прифаќањето на оние кои изгледаат недостојни. Божјата љубов кон човештвото е толку голема и ни ги дава неговите благослови толку обилни што оттука може да се појави негодување. Вака зборуваме во обичен разговор. Честопати, откако направивме некому услуга, а потоа не добивме благодарност од него, велиме: сите ме обвинуваат што ти направив толку многу добро. Иако, можеби, никој не не обвини, но сакајќи да ја покажеме големината на доброто дело, ние го измислуваме. Да ја разгледаме оваа парабола во делови и, како што беше, во краток извадок. „Најстариот... син беше во полето“, односно на овој свет, ја обработуваше својата земја, односно месото, за да изобилува со жито, а сееше со солзи за да може со радост да жнее (Пс. 125, 5). Откако дознал што се случило, не сакал да се приклучи на општата радост. Но, добротворниот Отец излегува, го повикува и го известува дека причината за забавата е оживувањето на мртвите, што тој не го знаел, како човек што е во искушение и го обвинува Отецот затоа што „не му дал ни јаре“, туку за распуштениот убил згоено теле. Што значи „дете“? Можеш да научиш од фактот дека секое дете е нумерирано од левата страна и од страната на грешниците ( Матеј 25:33, 41 ). Така, добродушниот му вели на Отецот: Јас го поминав животот во секакви работи, трпев прогонства, неволји, навреди од грешниците, а Ти никогаш не заклал, ниту убила јаре за мене, односно грешникот што ме навредува, за да најдам малку задоволство. На пример, Ахав му бил коза на Илија. Го прогонувал пророкот, но Господ не ја предал веднаш оваа коза на колење за малку да му угоди на Илија и да го смири со неговите пријатели пророци. Затоа (Илија) му вели на Бога: „Ги уништија твоите жртвеници и ги убиваа твоите пророци“ (1. Царевите 19:14). Во однос на Давид, јарецот беше Саул и сите оние што го клеветеле, на кои Господ им дозволил да го искушуваат, но тој не ги уби за Давидово задоволство. Затоа, овој вели: „До кога, Господи, ќе победуваат злите, до кога ќе победуваат злите? (Пс. 93:3). Така, овој син, претставен во Евангелието, вели: кој постојано роди, не го награди со никаква утеха, не го ни предаде на колење ниту еден од оние што ме навредуваа, а сега, без труд, го спасуваш распуштениот! Значи, целата цел на оваа парабола, кажана за роптањето на фарисеите против Господа за прифаќање на грешниците, е да не научи да не ги отфрламе грешниците и да не роптаме кога Бог ги прифаќа, дури и да сме праведни. Најмладиот син е блудница и даночник; најстариот син се фарисеите и книжниците, наводно прифатени како праведници. Се чини дека Бог го вели ова: иако сте навистина праведни и не сте прекршиле ниедна заповед, но дали навистина не треба да ги прифаќаме оние што се одвраќаат од злото? Господ ги опоменува таквите мрморливи со вистинска парабола. Добро ми е познато дека некои под најстариот син мислеле на Ангелите, а под помалиот син - човечката природа, која се налутила и не ја послушала оваа заповед. Другите ги мислеа постарите како Израелци, а помладите како пагани. Но, она што штотуку го кажавме е точно: дека најстариот син го претставува лицето на праведниците, а помалиот син ги претставува грешниците и покајниците, а целата структура на параболата ја сочинуваа фарисеите, на кои Господ им вдахнал дека тие, дури и самите да се праведни, не треба да се вознемируваат од прифаќањето на грешниците. Така, никого нека не се навредува од судбината Божја, туку нека издржи и кога грешниците навидум ќе бидат среќни и спасени. Затоа што знаеш? Можеби тој што го сметате за грешник се покајал и е прифатен поради тоа. И, исто така, може да има тајни доблести и заради нив да е поволен во очите на Бога.