Глава пятнадцатая

ლუკა 15:1. ყველა მებაჟე და ცოდვილი მიუახლოვდა მას მის მოსასმენად. ლუკა 15:2. ფარისევლები და მწიგნობარნი წუწუნებდნენ და ამბობდნენ: ცოდვილებს იღებს და მათთან ერთად ჭამს. უფალმა დაუშვა, რომ მებაჟეები და ცოდვილები მივიდნენ მასთან, როგორც ავადმყოფთა ექიმმა, გააკეთა ის, რისთვისაც განსხეულდა. მაგრამ ფარისევლები, ჭეშმარიტად ცოდვილები, ასეთ კაცთმოყვარეობას წუწუნით პასუხობდნენ. რადგან მებაჟეებს ამაზრზენად თვლიდნენ, თუმცა თავად ჭამდნენ ქვრივებისა და ობლების სახლებს. ლუკა 15:3. მაგრამ მან უთხრა მათ შემდეგი იგავი: ლუკა 15:4. რომელი თქვენგანი, რომელსაც ჰყავს ასი ცხვარი და დაკარგავს მათგან ერთს, არ დატოვებს ოთხმოცდაცხრამეტს უდაბნოში და არ მიჰყვება დაკარგულს, სანამ არ იპოვის მას? ლუკა 15:5. და რომ იპოვა, სიხარულით აიღებს მხრებზე. ლუკა 15:6. და როცა სახლში მოვა, დაურეკავს თავის მეგობრებს და მეზობლებს და ეტყვის: იხარეთ ჩემთან ერთად: მე ვიპოვე ჩემი დაკარგული ცხვარი. ლუკა 15:7. მე გეუბნებით, რომ ზეცაში უფრო მეტი სიხარული იქნება ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც მოინანიებს, ვიდრე ოთხმოცდაცხრამეტი მართალი ადამიანის გამო, რომლებსაც არ სჭირდებათ მონანიება. რაც შეეხება უფალს? ის იყო კაცობრიობის მოყვარული, როგორც მებაჟეებისთვის, ასევე მათთვის, ვინც ლანძღავდა მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. ის არ აშორებს მათ, როგორც უკურნებელს და დრტვინავს, არამედ თვინიერებით კურნავს მათ, ეუბნება ცხვრის იგავს და რეალურად და ვიზუალურად არწმუნებს მათ და ზღუდავს მათ, რომ არ გაბრაზდნენ სიკეთის ამგვარ ღვრაზე. რადგან თუკი ამდენი სიხარულია ერთ ცხვარზე, უგუნურ და ღვთის ხატად შექმნილმა, როცა იგი დაკარგვის შემდეგ იპოვება, მაშინ რამდენად მეტი სიხარული უნდა იყოს ღვთის ხატად შექმნილ გონიერ ადამიანზე? იგავი აშკარად მოიხსენიებს ოთხმოცდაცხრა ცხვარს, როგორც მართალს და როგორც ერთ ცხვარს დაცემულ ცოდვილს. ზოგი ასი ცხვარი ნიშნავს ყველა გონიერ არსებას, ხოლო ერთი ცხვარი, რაციონალური ბუნების პიროვნებას, რომელიც, როცა დაიკარგა, კეთილმა მწყემსმა ეძება და ოთხმოცდაცხრამეტი დატოვა უდაბნოში, ანუ უმაღლეს, ზეციურ ადგილას. რადგან ამქვეყნიური საზრუნავებისგან დაშორებული და მთელი სიმშვიდითა და დუმილით სავსე ცა უდაბნოა. უფალმა, რომ იპოვა ეს დაკარგული ცხვარი, თავის მხრებზე დაადო. რადგან „მან... იტვირთა ჩვენი სნეულებები“ და ცოდვები (ეს. 53:4) და ტვირთის გარეშე აიღო თავის თავზე მთელი ჩვენი ტვირთი; მან გადაიხადა ყველაფერი, რაც გვევალებოდა და მოხერხებულად და უპრობლემოდ გადაგვარჩინა (და მიგვიყვანა) სახლისკენ, ანუ სამოთხისკენ. და „ის მოუწოდებს მეგობრებსა და მეზობლებს“, შესაძლოა ანგელოზებს, რომლებსაც ჩვენ ცხვრებშიც ვგულისხმობდით, ორმაგი გაგებით. ვინაიდან, ერთი მხრივ, ღმერთთან მიმართებაში ყოველი შექმნილი არსება, თითქოსდა, მუნჯია, ამიტომ ზეციურ ძალებს შეიძლება ეწოდოს ცხვრები. ვინაიდან, მეორე მხრივ, ისინი სიტყვიერი, ანუ რაციონალურია და, როგორც ჩანს, ღმერთთან ყველაზე ახლოს არიან სხვა ქმნილებებთან, ამიტომ ანგელოზური ძალების სახეები შეიძლება გავიგოთ, როგორც მეგობრები და მეზობლები. ლუკა 15:8. ან რომელი ქალი, რომელსაც ათი დრაქმა აქვს, თუ ერთი დრაქმა დაკარგა, სანთელს არ ანთებს, არ ასუფთავებს ოთახს და ფრთხილად არ ეძებს, სანამ არ იპოვის. ლუკა 15:9. და რომ იპოვა, დაურეკავს თავის მეგობრებს და მეზობლებს და იტყვის: იხარეთ ჩემთან ერთად: დაკარგული დრაქმა ვიპოვე. ლუკა 15:10. ასე რომ, მე გეუბნებით, რომ სიხარულია ღვთის ანგელოზებს შორის ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს. ხოლო „ქალად“ ვგულისხმობთ ღმერთისა და მამის, მისი ძის სიბრძნესა და ძალას, რომელმაც დაკარგა ერთი დრაქმა სიტყვებით და მისი ხატებით შექმნილი ქმნილებებისგან, ანუ კაცისგან და ანათებს ლამპარს - მის ხორცს. ვინაიდან, როგორც ლამპარი, მიწიდან მყოფი, სინათლით, რომელსაც ის იღებს, ანათებს სიბნელით დაფარულს; ასე რომ, უფლის ხორცი, მიწიერი და ჩვენი მსგავსი, ღვთიური შუქით ანათებდა, რომლითაც იგი მიიღეს. და „სახლი განიწმინდა“, ანუ მთელი სამყარო განიწმინდა ცოდვისგან; რადგან ქრისტემ წაართვა სამყაროს ცოდვა თავის თავზე. და „დრაქმა“, ანუ სამეფო გამოსახულება „იპოვა“ და სიხარული წარმოიშვა როგორც თავად ქრისტესთვის, რომელმაც იპოვა იგი, ასევე ზეციური ძალებისთვის, რომლებიც მისი მეგობრები და მეზობლები არიან: „შეყვარებულები“, რადგან ისინი ასრულებენ მის ნებას; "მეზობლები", რადგან ისინი უსხეულოები არიან. და მე ვკითხავ, თუ მისი მეგობრები არ არიან ყველა ზეციური ძალა და მისი მეზობლები არიან მათ შორის ყველაზე ახლობლები, როგორიცაა ტახტები, ქერუბიმები და სერაფიმები? ამისთვის ყურადღება მიაქციეთ გამოთქმას: „იძახებს მეგობრებს და მეზობლებს“. ეს აშკარად მიუთითებს ორ რამეზე, თუმცა ეს შეიძლება არ ჩანდეს განსაკუთრებით საჭიროდ. ლუკა 15:11. ისიც თქვა: ერთ კაცს ორი ვაჟი ჰყავდა; და ეს იგავი წინას მსგავსია. და ადამიანის ხატის ქვეშ გამოჰყავს ღმერთი, რომელსაც ჭეშმარიტად უყვარს კაცობრიობა; ორი ვაჟის ქვეშ - ორი კატეგორიის ხალხი, ანუ მართალი და ცოდვილი. ლუკა 15:12. და მათგან უმცროსმა უთხრა მამას: მამაო! მომეცი ქონების შემდეგი ნაწილი. და მამამ მათ ქონება გაუნაწილა. სამართლიანობა ადამიანური ბუნების უძველესი დანიშნულებაა, ამიტომ უფროსი ვაჟი არ განთავისუფლდება მამის ავტორიტეტისაგან. და ცოდვა არის ბოროტება, რომელიც შემდგომში დაიბადა; სწორედ ამიტომ, „უმცროსი“ ვაჟი, რომელიც მოგვიანებით მოვლენილი ცოდვით გაიზარდა, მშობლის უფლებამოსილებას არღვევს. და სხვანაირად: ცოდვილს უწოდებენ „უმცროს“ ძეს, როგორც ნოვატორს, განდგომილს და მამის ნების წინააღმდეგ მეამბოხეს. "მამა! მომეცი ქონების შემდეგი ნაწილი." „ქონა“ რაციონალურობაა, რომელსაც ასევე ექვემდებარება თავისუფლება. რადგან ყოველი რაციონალური არსება თავისუფალია. უფალი გვაძლევს მიზეზს, რათა თავისუფლად გამოვიყენოთ იგი, როგორც ჩვენი ჭეშმარიტი საკუთრება და ყველას თანაბრად აძლევს, რადგან ყველა ჯერ კიდევ გონივრული და თვითმმართველია. მაგრამ ზოგიერთი ჩვენგანი იყენებს ამ ღირსებას მისი დანიშნულებისამებრ, ზოგი კი ღვთის საჩუქარს უსარგებლო ხდის. ლუკა 15:13. რამდენიმე დღის შემდეგ, უმცროსი ვაჟი, რომელმაც ყველაფერი შეაგროვა, შორეულ მხარეს წავიდა და იქ გაფლანგა თავისი ქონება, ცხოვრობდა დაუცველად. ჩვენი „ქონებით“ შეგვიძლია გავიგოთ ზოგადად ყველაფერი, რაც მოგვცა უფალმა, კერძოდ: ცა, დედამიწა, ზოგადად ყოველი ქმნილება, კანონი, წინასწარმეტყველები. მაგრამ უმცროსმა ვაჟმა დაინახა ცა და კერპად იქცა იგი; მე დავინახე დედამიწა და პატივს ვცემდი მას, მაგრამ არ მინდოდა მისი კანონით სიარული და წინასწარმეტყველებს ბოროტებას ვაკეთებდი. ამ ყველაფრით ისარგებლა უფროსმა ვაჟმა ღვთის სადიდებლად. უფალმა ღმერთმა, რომელმაც ეს (ყველაფერი) თანაბრად მისცა, დაუშვა (ყველას) საკუთარი ნებით სიარული (იცხოვროს) და არ აიძულებს ვინმეს, ვისაც არ სურს ემსახუროს მას. ძალით რომ უნდოდა, რაციონალურ და თავისუფალს არ შეგვქმნიდა. უმცროსმა ვაჟმა ეს ყველაფერი ერთად „გაფლანგა“. და რა იყო მიზეზი? რომ ის „შორეულ მხარეს წავიდა“. ვინაიდან, როცა ადამიანი ღმერთს შორდება და ღვთის შიშს აშორებს საკუთარ თავს, მაშინ ის ფუჭად კარგავს ყველა ღვთაებრივ ნიჭს. ღმერთთან ახლოს მყოფთ არაფერს ვაკეთებთ, რაც განადგურების ღირსია, ნათქვამის მიხედვით: „ყოველთვის ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, რამეთუ მარჯვენით ჩემთან არის და არ შეირყევა“ (ფსალმ. 15:8). და ღმერთს განვშორებით, ჩვენ ვაკეთებთ და განვიცდით ყოველგვარ ბოროტებას, სიტყვების მიხედვით: „აჰა, შენგან განშორებულნი იღუპებიან“ (ფსალმ. 72:27). ასე რომ, გასაკვირი არ არის, რომ მან თავისი ქონება გაფლანგა. რამეთუ სათნოებას ერთი საზღვარი აქვს და არის რაღაც ერთიანი, მაგრამ ბოროტება მრავალმხრივია და მრავალ განსაცდელს იწვევს. მაგალითად, გამბედაობას აქვს ერთი ზღვარი, კერძოდ: როდის, როგორ და ვის წინააღმდეგ უნდა გამოვიყენოთ ბრაზი და არსებობს ორი სახის ბრაზი - შიში და თავხედობა. ხედავ, რომ გონება იკარგება და სათნოების ერთობა იღუპება? ლუკა 15:14. როცა ყველაფერი გადაიტანა, იმ ქვეყანაში დიდი შიმშილობა დაიწყო და გაჭირვება დაიწყო; როცა ეს ქონება იფლანგება და ადამიანი არ ცხოვრობს გონიერებით, ანუ ბუნებრივი კანონით, არ მიჰყვება დაწერილ კანონს და არ უსმენს წინასწარმეტყველებს, მაშინ იწყება ძლიერი შიმშილი (მას), არა პურის შიმშილი, არამედ უფლის სიტყვის მოსმენის შიმშილი (ამ. 8:11). და ის იწყებს „მოთხოვნილებას“, რადგან არ ეშინია უფლის, არამედ შორს არის მისგან, ხოლო უფლის მოშიშთათვის „არ არის სიღარიბე“ (ფსალმ. 33:10). რატომ არ არის სიღარიბე მათთვის, ვისაც უფლის ეშინია? ვინაიდან უფლის მოშიშს უყვარს მისი მცნებები, ამიტომ მის სახლშია დიდება და სიმდიდრე, ის უფრო მდიდრავს და აძლევს ღარიბებს თავისი ნებით (ფსალმ. 112:1, 3, 9). ასე რომ, ის შორს არის ღარიბისაგან! და ვინც შორს წავიდა ღმერთისგან და არ აეხილა მისი მუქარის სახე მის თვალწინ, გასაკვირი არ არის, რომ განიცდის საჭიროებას, რადგან მასში ღვთაებრივი სიტყვა არ მოქმედებს. ანუ შორს წავიდა და ბრაზით გაძლიერდა, შეემთხვა იმ ქვეყნის ერთ-ერთ მკვიდრს, „ის, ვინც უერთდება უფალს, არის ერთი სული უფალთან“, ხოლო „ვინც მეძავს, ანუ დემონების ბუნებას, „ერთ სხეულად იქცევა მასთან“ (1 კორ. 6:17, 16), სრულიად ხორცად იქცევა და სულში არ აქვს ადგილი, როგორც წარღვნის დღეებში მცხოვრებნი (დაბ. 6:3). ღმერთისგან დაშორებული „იმ ქვეყნის მცხოვრებნი“, უეჭველად, დემონები არიან. და გაგზავნა იგი თავის მინდვრებში ღორების გამოსაკვებად; მიაღწია წარმატებას და გაძლიერდა სიბრაზეში, ის „ღორებს აგროვებს“, ანუ სხვებს ასწავლის სიბრაზესა და ბინძურ ცხოვრებას. რადგან ყველა, ვინც სიამოვნებას პოულობს უპატიოსნო საქმეებისა და მატერიალური ვნებების ჭაობში, ღორია. ღორის თვალები ვერასოდეს ახედებს მაღლა, რომელსაც აქვს ასეთი უცნაური მოწყობილობა. რატომ მწყემსავს ღორი, თუ ღორი დაიჭირეს, დიდი ხნით ვერ ათვინიერებენ მის წივილს, თავს უკან აწევენ და ამით ამცირებენ ღრიალს. როგორც ადამიანი, რომელიც ისეთ სანახაობაზე მოდის, როგორიც არასოდეს უნახავს, ​​როცა თვალებს აწევს (სცენაზე), გაოცებულია და დუმს, ასევე ბოროტებით აღზრდილთა თვალი ვერასოდეს ხედავს ზევით. მათ მწყემსავს ის, ვინც ბევრზე ბოროტია, როგორიცაა მეძავების მცველები, ქურდების უფროსები და მებაჟეები. ყველა ასეთი ადამიანისთვის შეიძლება ითქვას, რომ ღორებს მწყემსავს. ლუკა 15:16. და უხაროდა, რომ აავსო მუცელი იმ რქებით, რომლებიც ღორებმა შეჭამეს, მაგრამ არავინ მისცა მას. ამ საწყალ კაცს ცოდვით „დაკმაყოფილება უნდა“, მაგრამ ამ გაჯერებას არავინ აძლევს. ვინც ბოროტებას მიჩვეულია, მასში დაკმაყოფილებას ვერ პოულობს. სიამოვნება არ არის მუდმივი, მაგრამ როგორც მოდის, ის მიდის და ამ უბედურ ადამიანს ისევ სიცარიელე რჩება (სულში). რადგან ცოდვა "რქებს" ჰგავს, აქვს სიტკბო და სიმწარე: ის ცოტა ხნით ხარობს, მაგრამ სამუდამოდ იტანჯება. არავინ დაუშვებს, ვინც ამით სიამოვნებს, ბოროტებით დაკმაყოფილდეს. და ვინ მისცემს მას გაჯერებას და სიმშვიდეს? ღმერთი? მაგრამ ის არ არის მასთან; რადგან ის, ვინც ბოროტებით იკვებება, შორს არის ღმერთისგან. დემონები? მაგრამ როგორ გასცემენ ისინი, როცა განსაკუთრებით ცდილობენ უზრუნველყონ, რომ არასოდეს იყოს მშვიდობა და ბოროტებისგან გაჯერება? ლუკა 15:17. გონს რომ მოვედი, დროთა განმავლობაში დაშლილი გონს მოვიდა. სანამ გარყვნილად ცხოვრობდა, თავის გვერდით იყო. ნათქვამია, რომ მან გაფლანგა თავისი ქონება და მართალიც ასეა: ამიტომ ის საკუთარ თავზეა. რადგან ვინც არ იმართება გონიერებით, მაგრამ ცხოვრობს როგორც უგუნური ადამიანი და მიჰყავს სხვები სისულელემდე, ის თავის გვერდით არის და არ დარჩება თავის ქონებაში, ანუ გონიერებაში. როცა ვინმე ხვდება, რა უბედურებაში ჩავარდა, მაშინ გონს ფიქრით მოდის და გარეთ ხეტიალიდან მონანიებაზე გადადის. მან თქვა: "მამაჩემის დაქირავებულთაგან რამდენს აქვს პური, მაგრამ მე შიმშილით ვკვდები?" "დაქირავებულებში" ის, ალბათ, გულისხმობს კატეჩუმენებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ გაუნათლებლებმა ჯერ არ მოუწიათ ვაჟიშვილობის დრო. კათაკმეველნი კი, უეჭველად, უხვად სულიერი პურით დაკმაყოფილდებიან საკითხავის ყოველდღე მოსმენით. და რათა გაიგო განსხვავება დაქირავებულსა და შვილს შორის, მოუსმინე. გადარჩენილთა სამი კატეგორია. ზოგი, მონების მსგავსად, სიკეთეს აკეთებს განკითხვის შიშით. ამაზე მიგვანიშნებს დავითი, როცა ამბობს: „ხორცი ჩემი კანკალებს შენი შიშით და მეშინია შენი განკითხვისა“ (ფსალმ. 119:120). სხვები დაქირავებულები არიან; როგორც ჩანს, ესენი არიან ისინი, ვინც სიკეთის მიღების სურვილით ცდილობს ღმერთს ასიამოვნოს, როგორც იგივე დავითი ამბობს: „გული ჩემი, რათა აღვასრულო შენი წესები სამუდამოდ ბოლომდე“ (ფსალმ. 119:112). ხოლო მესამენი არიან ძენი, ანუ ისინი, ვინც ღვთის სიყვარულით იცავენ ღმრთის მცნებებს, როგორც ისევ იგივე დავითი მოწმობს: „როგორ მიყვარს შენი კანონი, მთელი დღე მასზე ვფიქრობ“ (ფსალმ. 119,97). და კიდევ: „გავიწვდი ხელებს შენს მცნებებს, რომლებიც მიყვარდა“ (ფსალმ. 119,48), და არა „რისი მეშინოდა“. და კიდევ: „საკვირველია შენი გამოცხადებები“ და რაკი საკვირველია, „ამიტომ სული ჩემი იცავს მათ“ (ფსალმ. 118:129). ასე რომ, როცა ის, ვინც შვილთა რიგებში იყო, მაგრამ შემდეგ ცოდვით დაკარგა შვილობა, ხედავს, რომ სხვები სარგებლობენ ღვთაებრივი ნიჭებით, იღებენ ღვთაებრივ საიდუმლოებებსა და ღვთაებრივ პურს (და დაქირავებულთა სახელით შეიძლება გაიგოთ არა მხოლოდ კათაკმეველები, არამედ ზოგადად ეკლესიის წევრები, რომლებიც პირველ რიგში არ არიან); მაშინ მან უნდა თქვას თავისთვის სინანულის ეს სიტყვები: „მამაჩემის დაქირავებულთაგან რამდენს უხვად აქვს პური, მე კი შიმშილით ვკვდები“. ანუ ცოდვის დაცემიდან. წავალ მამასთან და ვეტყვი: მამაო! მე შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე ზეციდან რომ დავტოვე, შევცოდე მას, საზიზღარი სიამოვნება ვამჯობინე, სამოთხის ნაცვლად კი სამშობლო, უფრო მშიერი ქვეყანა ავირჩიე. როგორც ის, შეიძლება ითქვას, სცოდავს ოქროს წინააღმდეგ, ვინც უპირატესობას ანიჭებს ტყვიას, ასევე სცოდავს ზეცას, ვინც მას მიწიერ ნივთებს ანიჭებს უპირატესობას. რადგან ის უთუოდ შორდება ზეცისკენ მიმავალ გზას. და შეამჩნიე, რომ როცა შესცოდა, მაშინ ჩაიდინა ცოდვა, თითქოს არა ღმერთის წინაშე, და როცა ინანიებს, მაშინ გრძნობს, რომ შესცოდა ღმერთის წინაშე. ლუკა 15:19. და აღარ არის ღირსი შენი შვილად წოდების; მიმიღე შენს ერთ-ერთ დაქირავებულ მსახურად. ლუკა 15:20. ადგა და მამასთან წავიდა. ჩვენ არა მხოლოდ უნდა ვისურვოთ ის, რაც ღმერთს სიამოვნებს, არამედ რეალურად შევასრულოთ იგი. და როცა ჯერ კიდევ შორს იყო, მამამისმა იხილა იგი და შეიბრალა; და სირბილით დაეცა კისერზე და აკოცა. ლუკა 15:21. შვილმა უთხრა: მამაო! მე შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე და აღარ ვარ ღირსი, რომ შენი ძე ვიწოდებო. შენ ახლა იხილე თბილი მონანიება, შეხედე მამის წყალობას. არ ელოდება შვილის მისვლას, თვითონ კი მიიჩქარის და ეხუტება. ვინაიდან ღმერთი ბუნებით მამაა, სიკეთითაც მამაა. იგი მთლიანად ეხვევა შვილს, რათა ყველა მხრიდან გააერთიანოს თავისთან, როგორც ნათქვამია: „და დიდება უფლისა მოგყვება შენ“ (ეს. 58,8). ადრე, როცა თავად ვაჟი შორდებოდა, მამას მოშორების დრო მოდიოდა. და როცა ვაჟი ლოცვითა და მოწოდებით მიუახლოვდა, მაშინ მიზანშეწონილი გახდა მისი ჩახუტება. მამა შვილს „კისერზე დაეცა“ და აჩვენა, რომ ის, რომელიც მანამდე იყო ურჩი, ახლა დაემორჩილა და „აკოცა“, რაც ნიშნავს შერიგებას და აკურთხებდა ადრე შებილწულის ტუჩებს, თითქოს რაღაც ზღურბლს, და მათი მეშვეობით აგზავნიდა სიწმინდეს შიგნით. ლუკა 15:22. და უთხრა მამამ თავის მსახურებს: მოიტანეთ საუკეთესო ტანსაცმელი და ჩაიცვით. „მონებით“ შეგიძლიათ გაიგოთ ანგელოზები, რადგან ისინი არიან მომსახურე სულები, რომლებიც გაგზავნილნი არიან გადარჩენის ღირსების სამსახურში (ებრ. 1:14). რადგან ბოროტების გამო აცვიათ „საუკეთესო სამოსი“, ანუ ძველი, რომელიც ცოდვის წინ გვეცვა, უხრწნელი სამოსი, ან ყველა სხვაზე უკეთესი სამოსი, როგორიცაა ნათლობის სამოსი. რადგან ის პირველია, ვინც შემიცვას და მისი მეშვეობით ვიხდი უხამსობის ტანსაცმელს. „მონებით“ შეგიძლიათ გაიგოთ ანგელოზები, რადგან ისინი ემსახურებიან ყველაფერში, რაც ჩვენთვის კეთდება და რომ ჩვენ მათი მეშვეობით ვართ განწმენდილი. „მონებში“ შეიძლება მღვდლებიც იგულისხმოთ, რადგან ისინი მოქცეულს ნათლითა და სწავლების სიტყვით აცვამენ და პირველ სამოსელს, ანუ თვით ქრისტეს ატარებენ. რადგან ყველა ჩვენგანმა, ვინც მოვინათლეთ ქრისტეში, შევიმოსეთ ქრისტე (გალ. 3:27). და ბეჭედი ხელზე დაიდო და გვაძლევს „ხელზე ბეჭედს“, ანუ ქრისტიანობის ბეჭედს, რომელსაც საქმით ვიღებთ. რადგან ხელი აქტივობის ნიშანია, ბეჭედი კი ბეჭედია. ასე რომ, ვინმეს, ვინც მოინათლა და საერთოდ ბოროტებით გამოდის, ხელზე, ანუ მთელ თავის აქტიურ ძალაზე უნდა ჰქონდეს ქრისტიანის ბეჭედი და ნიშანი, რათა აჩვენოს, როგორ განახლდა მისი შემქმნელის სახით. ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: „ბეჭედში“ შეიძლება სულის დაპირება იგულისხმოთ. მე ამას ვიტყვი: ღმერთი მოგცემთ ყველაზე სრულყოფილ კურთხევებს, როცა მათი დრო მოვა, ახლა კი, დარწმუნებისთვის, თითქოს მომავალი კურთხევის აღთქმის სახით, გვაძლევს ასეთ ძღვენს: ზოგს - სასწაულების ნიჭს, ზოგს - სწავლების ნიჭს, ზოგს - სხვა ძღვენს. ამ საჩუქრების მიღებით, ჩვენ მტკიცედ ვიმედოვნებთ, რომ მივიღებთ ყველაზე სრულყოფილს. „ფეხის ფეხსაცმელი“ ისეა მოცემული, რომ დაცული იყოს როგორც მორიელებისგან, ანუ შეცდომებისგან, აშკარად მცირე და ფარული, როგორც ამბობს დავითი (ფსალმ. 18:13), ასევე იმ მომაკვდინებელთაგან და გველებისგანაც, რომლებიც აშკარად საზიანოა, ანუ ცოდვებისგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში: პირველ სამოსელს მინიჭებულს ფეხსაცმელი ეძლევა იმის ნიშნად, რომ ღმერთი ამზადებს მას ევანგელიზაციისთვის და სხვების სასარგებლოდ მსახურებისთვის. რადგან ქრისტიანის გამორჩეული თვისებაა სხვებისთვის სასარგებლო იყოს. ლუკა 15:23. მოიტანეთ მსუქანი ხბო და მოკალით; ვჭამოთ და გავერთოთ! ვინ არის ,,კარგად ნაჭმიანი... ხბო”, გაწონასწორებული და ნაჭამი, ძნელი მისახვედრი არ არის. ის, უეჭველად, ღვთის ჭეშმარიტი ძეა. ვინაიდან ის კაცი იყო და თავის თავზე აიღო ხორცი, ბუნებით არაგონივრული და ცხოველური, თუმცა თავისი სრულყოფილებით ავსებდა მას, ამიტომ მას კურო უწოდეს. ამ კუროს არ გამოუცდია ცოდვის კანონის უღელი, მაგრამ არის „გასუქებული“ კურო, ვინაიდან იგი ამ საიდუმლოსთვის იყო დაწესებული „ქვეყნიერების დაარსებამდე“ (1 პეტ. 1:20). შესაძლოა, კიდევ ის, რაც უნდა ითქვას, დახვეწილი ჩანდეს, მაგრამ მოდით ვთქვათ. პური, რომელსაც ჩვენ ვტეხავთ, გარეგნულად შედგება ხორბლისგან, ამიტომ მას შეიძლება ვუწოდოთ ხორბლით გასუქებული, ხოლო სულიერი მხრივ ხორცია, ამიტომ შეიძლება ეწოდოს კურო და ამდენად ერთი და იგივე არის კურო და კარგად ნაკვები. ლუკა 15:24. რადგან ეს ჩემი შვილი მკვდარი იყო და კვლავ ცოცხალია, დაკარგული იყო და იპოვეს. და მათ დაიწყეს გართობა. ასე რომ, ყველა, ვინც ინანიებს და ღვთის ძე ხდება, განსაკუთრებით ისინი, ვინც აღდგებიან და საერთოდ განიწმინდებიან ცოდვისაგან, ეზიარება ამ კარგად ნაკვებ ხბოს და ხდება მამისა და მისი მსახურების, ანგელოზებისა და მღვდლების სიხარულის მიზეზი: „რადგან მკვდარი იყო და კვლავ ცოცხალია, დაკარგული იყო და იპოვეს“. იმ გაგებით, რომ ის რჩება ბოროტებაში, ის "იყო მკვდარი", ანუ უიმედო, და იმის გამო, რომ ადამიანის ბუნება მოქნილია და შეუძლია სიბრაზისგან სათნოებამდე მიიყვანოს, მას "დაკარგულს" უწოდებენ. რადგან სიტყვა "დაკარგული" უფრო ზომიერია ვიდრე "მკვდარი". ლუკა 15:25. მისი უფროსი ვაჟი მინდორში იყო; და დაბრუნდა, როცა სახლს მიუახლოვდა, გაიგონა სიმღერა და მხიარულება; ლუკა 15:26. და დაუძახა ერთ-ერთ მსახურს და ჰკითხა: რა არის ეს? ლუკა 15:27. უთხრა მას: მოვიდა შენი ძმა და მამაშენმა მოკლა მსუქანი ხბო, რადგან ჯანმრთელად მიიღო. ლუკა 15:28. გაბრაზდა და შესვლა არ ისურვა. მამა გამოვიდა და დაურეკა. ლუკა 15:29. მაგრამ მან მამამისის საპასუხოდ უთხრა: აჰა, ამდენი წელი გემსახურე და შენი ბრძანებები არასოდეს დამირღვევია, მაგრამ არც ერთი შვილი არ მომიცია, რომ მეგობრებთან ერთად გაერთო; ლუკა 15:30. და როცა მოვიდა ეს შენი ვაჟი, რომელმაც თავისი სიმდიდრე მეძავებთან გააფუჭა, შენ მოკალი მსუქანი ხბო მისთვის. ლუკა 15:31. უთხრა მას: შვილო! შენ ყოველთვის ჩემთან ხარ და ყველაფერი რაც ჩემია შენია, ლუკა 15:32. და ამით უნდა გიხაროდეს და გიხაროდეს, რომ ეს შენი ძმა მკვდარი იყო და გაცოცხლდა, ​​დაკარგული იყო და იპოვეს. აქ ისმის ყბადაღებული კითხვა: როგორ აღმოჩნდება შურიანი ვაჟი, რომელიც სხვა მხრივ კარგად ცხოვრობდა და ემსახურებოდა მამას? მაგრამ ის გადაწყვეტს, როგორც კი გაიგებენ, რატომ ითქვა ეს იგავი. ეს იგავი, წინა იგავებთან ერთად, უეჭველია, იმიტომ იყო ნათქვამი, რომ ფარისევლები, რომლებიც თავს წმინდად და მართალად თვლიდნენ, წუწუნებდნენ უფალზე, რადგან მეძავებსა და გადასახადების ამკრეფებს იღებდა. თუ ეს იმიტომ ითქვა, რომ ფარისევლები წუწუნებდნენ, რომლებიც, როგორც ჩანს, უფრო მართალნი იყვნენ, ვიდრე გადასახადების ამკრეფები, მაშინ ნახეთ, რომ შვილის სახე, აშკარად წუწუნით, ეხება ყველას, ვინც ცოდვილთა უეცარი კეთილდღეობითა და ხსნით არის ცდუნება. და ეს არ არის შური, არამედ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის გადმოღვრა, ჩვენთვის გაუგებარი და, შესაბამისად, დრტვინვის საფუძველი. და არ გამოაჩენს დავითი ქვეყნიერების მიერ გამოსაცდელ ცოდვილთა სახეებს (ფსალმ. 72:3), ისევე როგორც იერემიას, როცა ამბობს: „რატომ არის ბოროტთა გზა წარმატებული? "შენ დარგე და ფესვები გაიღეს"? (იერ. 12, 1–2). ყოველივე ეს დამახასიათებელია სუსტი და ღარიბი ადამიანის გონებისთვის, რომელიც აღშფოთებულია და დაბნეულია უღირსობის, კერძოდ, მანკიერი ადამიანების კეთილდღეობის ხილვით. მაშასადამე, უფალი ამ იგავში თითქოს ასე ეუბნება ფარისევლებს: დაე, თქვენც ამ ძის მსგავსად მართალი და მოსაწონი იყოთ მამის წინაშე; მაგრამ გთხოვ, მართალს და წმიდას, ნუ წუწუნებ, რომ ცოდვილის გადარჩენისთვის ვმხიარულობთ, რადგან ისიც შვილია. ასე რომ, აქედან შური არ ვლინდება, მაგრამ ამ იგავით უფალი შეაგონებს ფარისევლებს, რათა არ გაბრაზდნენ ცოდვილთა მიღებაზე, თუნდაც ისინი თავად იყვნენ მართალნი და იცავდნენ ღვთის ყოველ მცნებას. და სულაც არ არის გასაკვირი, თუ ჩვენ გვაწუხებს მათი მიღება, ვინც უღირსად გვეჩვენება. ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი იმდენად დიდია და იმდენად უხვად გვაძლევს მის კურთხევებს, რომ სწორედ აქ შეიძლება გაჩნდეს წუწუნი. ასე ვსაუბრობთ ჩვეულებრივ საუბარში. ხშირად, როცა ვინმეს სიკეთე გავუკეთეთ და შემდეგ მისგან მადლიერება არ მიგვიღია, ვამბობთ: ყველა მე მაბრალებს, რომ ამდენი სიკეთე გაგიკეთებია. მართალია, ალბათ, არავინ გვაბრალებდა, მაგრამ კეთილი საქმის სიდიადის ჩვენების სურვილით, ვიგონებთ მას. განვიხილოთ ეს იგავი ნაწილებად და, როგორც იქნა, მოკლე ამონაწერში. „უფროსი... ძე იყო მინდორში“, ანუ ამქვეყნად ამუშავებდა თავის მიწას, ანუ ხორცს, რათა უხვად ყოფილიყო მარცვლეული და ცრემლით თესავდა, რათა სიხარულით მოიმკი (ფს. 125,5). მომხდარის შესახებ რომ გაიგო, არ სურდა საერთო სიხარულში შესვლა. მაგრამ ქველმოქმედი მამა გამოდის, დაურეკავს და აცნობებს, რომ გართობის მიზეზი მკვდრების აღორძინებაა, რაც მან არ იცოდა, როგორც განსაცდელში ჩავარდნილი კაცი და ადანაშაულებს მამას იმის გამო, რომ მან „ბავშვიც კი არ მისცა“, მაგრამ დაშლილისთვის მოკლა მსუქანი ხბო. რას ნიშნავს "ბავშვი"? თქვენ შეგიძლიათ ისწავლოთ ის ფაქტი, რომ ყველა ბავშვი ინომრება ცოდვილთა მარცხენა მხარეს და მხარეს (მათე 25:33, 41). ასე ეუბნება კეთილმოსურნე მამას: სიცოცხლე ყოველგვარ საქმეში გავატარე, ვიტანდი დევნას, უბედურებას, შეურაცხყოფას ცოდვილთაგან, შენ კი არასოდეს დაკლავდი და არ მომიკლავდი ყრმას, ანუ ცოდვილს, ვინც შეურაცხყოფს, რომ ცოტა სიამოვნება მეპოვა. მაგალითად, აქაბი ელიასთვის თხა იყო. ის დევნიდა წინასწარმეტყველს, მაგრამ უფალმა მაშინვე არ გადასცა ეს თხა საკლავზე, რათა ცოტა მოეწონებინა ელია და დაემშვიდებინა იგი თავის მეგობრებთან წინასწარმეტყველებთან. ამიტომ (ელია) ღმერთს ეუბნება: „დაანგრიეს შენი სამსხვერპლოები და დახოცეს შენი წინასწარმეტყველები“ ​​(1 მეფეები 19:14). დავითთან მიმართებაში თხა იყო საული და ყველა ცილისმწამებელი, ვისაც უფალმა მისცა ცდუნება, მაგრამ ვინც დავითის სიამოვნებისთვის არ მოკლა. ამიტომ, ეს ამბობს: „როდემდე იმარჯვებენ ბოროტნი, უფალო, როდემდე იმარჯვებენ ბოროტნი? (ფსალმ. 93:3). ასე რომ, სახარებაში წარმოდგენილი ეს ძე ამბობს: გამუდმებით მშობიარობას, არავითარი ნუგეშით არ დააჯილდოვეთ, არც ერთი შეურაცხყოფის მიმტანთაგან არ მიუტანეთ დასაკლავად და ახლა, შრომის გარეშე, თქვენ იხსნით დაშლილს! ასე რომ, ამ იგავის მთელი მიზანი, რომელიც მოგვითხრობს ფარისევლების წუწუნის შესახებ უფალზე ცოდვილების მიღების გამო, არის გვასწავლოს არ უარვყოთ ცოდვილები და არ ვიწუწუნოთ, როცა ღმერთი მიიღებს მათ, თუნდაც ჩვენ მართალნი ვიყოთ. უმცროსი ვაჟი მეძავი და გადასახადების ამკრეფია; უფროსი ვაჟი ფარისევლები და მწიგნობრები არიან, რომლებიც, სავარაუდოდ, მართლებად მიიღეს. როგორც ჩანს, ღმერთი ამბობს ამას: მართალია, მართალი ხარ და არავითარი მცნება არ დაგირღვევია, მაგრამ მართლა არ უნდა მივიღოთ ისინი, ვინც ბოროტებას აბრუნებს? უფალი ამგვარ დრტვინვას ნამდვილი იგავით შეაგონებს. ჩემთვის ცნობილია, რომ უფროსი ძეში ზოგი ანგელოზებს გულისხმობდა, ხოლო უმცროსი შვილში - ადამიანურ ბუნებას, რომელიც აღშფოთდა და არ დაემორჩილა ამ მცნებას. სხვები უხუცესებს ისრაელიანებად ნიშნავდნენ, ხოლო უმცროსები წარმართებად. მაგრამ ის, რაც ახლა ვთქვით, მართალია: რომ უფროსი ვაჟი წარმოადგენს მართალთა სახეს, ხოლო უმცროსი ვაჟი წარმოადგენს ცოდვილებსა და მონანიებულებს, ხოლო იგავის მთელი სტრუქტურა შედგებოდა ფარისევლებისგან, რომლებსაც უფალმა შთააგონა, რომ ისინი, თუნდაც თვითონ იყვნენ მართალნი, არ უნდა განაწყენდნენ ცოდვილთა მიღებამ. ასე რომ, ნურავის ეწყინება ღმერთის ბედი, არამედ გაუძლოს მაშინაც კი, როცა ცოდვილები აშკარად ბედნიერები და გადარჩენილი არიან. იმიტომ რომ რატომ იცი? შესაძლოა, ვინც თქვენ ცოდვად მიგაჩნიათ, მოინანია და ამისთვის მიიღეს. და შეიძლება ისიც იყოს, რომ მას აქვს ფარული სათნოებები და მათი გულისთვის ის ხელსაყრელია ღვთის თვალში.