Глава пятнадцатая

Luc 15:1. Tous les publicains et pécheurs s’approchaient de lui pour l’écouter. Luc 15:2. Les pharisiens et les scribes murmuraient, disant : Il reçoit les pécheurs et mange avec eux. Le Seigneur, permettant aux publicains et aux pécheurs de venir à Lui, en tant que médecin des malades, a fait ce pour quoi Il s'est incarné. Mais les pharisiens, véritablement pécheurs, répondaient à une telle philanthropie par un murmure. Car ils considéraient les publicains comme dégoûtants, bien qu'ils mangeaient eux-mêmes les maisons des veuves et des orphelins. Luc 15:3. Mais Il leur raconta la parabole suivante : Luc 15:4. Lequel d'entre vous, ayant cent brebis et en perdant une, ne laisse pas les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert et ne court pas après celle qui est perdue jusqu'à ce qu'il la retrouve ? Luc 15:5. Et l'ayant trouvé, il le prendra sur ses épaules avec joie. Luc 15:6. et quand il rentrera chez lui, il appellera ses amis et ses voisins et leur dira : Réjouissez-vous avec moi : j'ai retrouvé ma brebis perdue. Luc 15:7. Je vous dis qu'il y aura plus de joie au ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de se repentir. Et le Seigneur ? Il était un amoureux de l’humanité, tant pour les publicains que pour ceux-là mêmes qui insultaient son amour pour l’humanité. Il ne se détourne pas d'eux comme d'incurables et de murmureurs, mais avec douceur, il les guérit, leur racontant la parabole de la brebis, et les convainc réellement et visuellement et les freine de ne pas être ennuyés par un tel effusion de bonté. Car s’il y a tant de joie pour une brebis insensée et non créée à l’image de Dieu, lorsqu’elle est retrouvée après avoir été perdue, alors combien plus de joie devrait-il y avoir pour l’homme rationnel, créé à l’image de Dieu ? La parabole fait évidemment référence aux quatre-vingt-dix-neuf brebis comme étant les justes, et comme une seule brebis au pécheur déchu. Certains, par cent brebis, désignent toutes les créatures raisonnables, et par une brebis, une personne de nature raisonnable, que, lorsqu'elle s'est perdue, le bon berger a recherché, laissant les quatre-vingt-dix-neuf dans le désert, c'est-à-dire dans le lieu le plus élevé et céleste. Car le ciel, éloigné des soucis du monde et rempli de paix et de silence, est un désert. Le Seigneur, ayant retrouvé cette brebis perdue, la plaça sur ses épaules. Car « Il… a porté nos maladies » et nos péchés (Ésaïe. 53 : 4), et sans être chargé, il a pris sur lui tous nos fardeaux ; Il a payé tout ce que nous devions et, commodément et sans difficulté, nous a sauvés (et nous a amenés) jusqu'à la maison, c'est-à-dire au paradis. Et « il rassemblera amis et voisins », peut-être des anges, que nous entendions aussi par moutons, dans un double sens. Puisque, d'une part, tout être créé par rapport à Dieu est pour ainsi dire muet, les puissances célestes peuvent donc être appelées brebis. Puisque, d'autre part, ils sont verbaux, c'est-à-dire rationnels, et semblent être les plus proches de Dieu par rapport aux autres créatures, les visages des Puissances angéliques peuvent donc être compris comme des amis et des voisins. Luc 15:8. Ou quelle femme, ayant dix drachmes, si elle en perd une, n'allume pas une bougie, ne balaie pas la chambre et ne cherche soigneusement jusqu'à ce qu'elle la trouve, Luc 15:9. et l'ayant trouvé, elle appellera ses amis et voisins et lui dira : réjouissez-vous avec moi : j'ai retrouvé la drachme perdue. Luc 15:10. Ainsi, je vous le dis, il y a de la joie parmi les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent. Et par « femme », nous entendons la sagesse et la puissance de Dieu et du Père, son Fils, qui a perdu une drachme des créatures créées en paroles et à son image, c'est-à-dire l'homme, et qui illumine la lampe - sa chair. Car comme une lampe, provenant de la terre, avec la lumière qu'elle reçoit, elle éclaire ce qui est couvert de ténèbres ; ainsi la chair du Seigneur, terrestre et semblable à la nôtre, brillait de la lumière du Divin par lequel elle était reçue. Et « la maison a été balayée », c'est-à-dire que le monde entier a été purifié du péché ; car Christ a enlevé sur lui le péché du monde. Et la « drachme », c'est-à-dire l'image royale, « fut trouvée », et la joie naquit à la fois pour le Christ lui-même, qui l'a trouvée, et pour les Puissances célestes, qui sont ses amis et ses voisins : « amies » parce qu'elles font sa volonté ; « voisins » parce qu’ils sont incorporels. Et je demande si Ses amis ne sont pas tous les Pouvoirs Célestes, et Ses voisins sont les plus proches d'entre eux, comme les trônes, les chérubins et les séraphins ? Car faites attention à l’expression : « convoque amis et voisins ». Cela souligne évidemment deux choses, même si cela ne semble pas particulièrement nécessaire. Luc 15:11. Il dit aussi : un certain homme avait deux fils ; Et cette parabole est semblable aux précédentes. Et sous l’image de l’homme, elle fait surgir un Dieu qui aime véritablement l’homme ; sous deux fils - deux catégories de personnes, c'est-à-dire les justes et les pécheurs. Luc 15:12. et le plus jeune d'entre eux dit à son père : Père ! donnez-moi la prochaine partie de la succession. Et le père leur partagea la succession. La justice est une destinée ancienne de la nature humaine, c’est pourquoi le fils aîné ne se libère pas de l’autorité de son père. Et le péché est un mal qui est né ultérieurement ; C’est pourquoi le « plus jeune » fils, qui a grandi avec le péché qui est venu plus tard, échappe à l’autorité parentale. Et d’une autre manière : le pécheur est appelé le fils « cadet », en tant qu’innovateur, apostat et rebelle contre la volonté du père. "Père ! donne-moi la prochaine partie du domaine." « Avoir » est une rationalité à laquelle la liberté est également soumise. Car tout être rationnel est libre. Le Seigneur nous donne la raison pour que nous puissions l'utiliser librement, comme notre véritable possession, et la donne à tous de manière égale, car chacun est toujours raisonnable et autonome. Mais certains d’entre nous utilisent cette dignité à bon escient, tandis que d’autres rendent inutile le don de Dieu. Luc 15:13. Au bout de quelques jours, le plus jeune fils, ayant tout récupéré, partit de l'autre côté et y dilapida ses biens, vivant dans la dissolution. Par nos « possessions », nous pouvons comprendre en général tout ce que le Seigneur nous a donné, à savoir : le ciel, la terre, toute créature en général, la Loi, les prophètes. Mais le plus jeune fils a vu le ciel et l'a idolâtré ; J'ai vu la terre et je l'ai honorée, mais je ne voulais pas marcher selon sa loi et j'ai fait du mal aux prophètes. Le fils aîné profita de tout cela pour la gloire de Dieu. Le Seigneur Dieu, ayant donné (tout) cela dans une mesure égale, a permis (à chacun) de marcher (vivre) selon sa propre volonté, et ne force personne qui ne veut pas le servir. Car s’il avait voulu forcer, il ne nous aurait pas créés rationnels et libres. Le plus jeune fils a « gaspillé » tout cela ensemble. Et quelle en était la raison ? Qu’il « est allé de l’autre côté ». Car lorsqu’une personne s’éloigne de Dieu et éloigne d’elle-même la crainte de Dieu, alors elle gaspille tous les dons divins. Étant proches de Dieu, nous ne faisons rien qui soit digne de destruction, selon ce qui a été dit : « J'ai toujours vu le Seigneur devant moi, car il est à ma droite ; je ne serai pas ébranlé » (Ps. 15, 8). Et étant éloignés et éloignés de Dieu, nous faisons et souffrons toutes sortes de maux, selon les paroles : « Voici, ceux qui s'éloignent de toi périssent » (Ps. 72 :27). Il n’est donc pas surprenant qu’il ait dilapidé son patrimoine. Car la vertu a une limite et est une chose unie, mais la méchanceté est multiple et produit de nombreuses tentations. Par exemple, pour le courage, il y a une limite, à savoir : quand, comment et contre qui la colère doit être utilisée, et il existe deux types de colère : la peur et l'insolence. Voyez-vous que la raison se perd et que l'unité de la vertu périt ? Luc 15:14. Après avoir tout vécu, une grande famine survint dans ce pays et il commença à être dans le besoin ; Lorsque cette propriété est dilapidée et qu'une personne ne vit pas selon la raison, c'est-à-dire selon la loi naturelle, ne suit pas la loi écrite et n'écoute pas les prophètes, alors une forte famine s'installe (pour lui), non pas une faim de pain, mais une faim d'entendre la parole du Seigneur (Am. 8 : 11). Et il commence à « avoir besoin » parce qu'il ne craint pas le Seigneur, mais qu'il est loin de Lui, tandis que pour celui qui craint le Seigneur « il n'y a pas de pauvreté » (Ps. 33 : 10). Pourquoi n’y a-t-il pas de pauvreté pour ceux qui craignent le Seigneur ? Puisque celui qui craint le Seigneur aime profondément ses commandements, c'est pourquoi la gloire et la richesse sont dans sa maison, et il prodigue et donne aux pauvres selon sa propre volonté (Ps. 112 : 1, 3, 9). Il est donc loin d'être pauvre ! Et celui qui s’est éloigné de Dieu et n’a pas son visage menaçant devant les yeux éprouvera, sans surprise, le besoin, puisqu’aucune parole divine n’opère en lui. Autrement dit, il est allé loin et est devenu plus fort en colère, s'approcha d'un des habitants de ce pays, « Celui qui s'unit au Seigneur est un seul esprit avec le Seigneur », et « celui qui s'accouple avec une prostituée », c'est-à-dire avec la nature des démons, « devient un seul corps avec elle » (1 Cor. 6 : 17, 16), devenant complètement chair et n'ayant aucune place en lui pour l'Esprit, comme ceux qui ont vécu aux jours du déluge (Gen. 6 : 3). « Les habitants de ce pays », éloignés de Dieu, sont sans aucun doute des démons. et il l'envoya dans ses champs pour nourrir les porcs ; Ayant réussi et devenu fort dans la colère, il « élève des cochons », c'est-à-dire qu'il enseigne aux autres la colère et une vie sale. Car tous ceux qui trouvent du plaisir dans la boue des actes malhonnêtes et des passions matérielles sont des cochons. Les yeux d'un cochon ne peuvent jamais lever les yeux, grâce à un appareil aussi étrange. Pourquoi ceux qui élèvent des porcs, si, après avoir attrapé un cochon, ne peuvent pas apprivoiser son cri pendant longtemps, ils penchent la tête en arrière et modèrent ainsi son cri. De même que celui qui vient à un spectacle comme il n'en a jamais vu, lorsqu'il lève les yeux (vers la scène), est étonné et reste silencieux, de même les yeux de ceux qui ont été élevés dans le mal ne voient jamais les choses d'en haut. Ceux-ci sont dirigés par quelqu’un qui est plus méchant que beaucoup, comme les gardiens des prostituées, les chefs des voleurs et les publicains. Car tous ces gens-là peuvent être considérés comme des bergers de porcs. Luc 15:16. et il était content de se remplir le ventre des cornes que mangeaient les porcs, mais personne ne le lui donnait. Ce malheureux « veut se contenter » du péché, mais personne ne lui donne cette satiété. Car ceux qui sont habitués au mal n’y trouvent aucune satiété. Le plaisir n'est pas constant, mais à mesure qu'il vient, il s'en va, et ce malheureux se retrouve à nouveau avec un vide (dans son âme). Car le péché est comme des « cornes », ayant de la douceur et de l'amertume : il réjouit pour un temps, mais tourmente pour toujours. Personne ne permettra à celui qui y prend plaisir de se contenter du mal. Et qui lui donnera la satiété et la paix ? Dieu? Mais Il n'est pas avec lui ; car celui qui se nourrit du mal s'éloigne de Dieu. Des démons ? Mais comment donneront-ils alors qu’ils essaient surtout de garantir qu’il n’y ait jamais de paix et de satiété face au mal ? Luc 15:17. Ayant repris mes esprits, Au fil du temps, le dissolu reprit ses esprits. Tant qu’il a vécu dans la dépravation, il était hors de lui. On dit qu'il a dilapidé ses biens, et avec raison : il est donc hors de lui. Car quiconque n'est pas gouverné par la raison, mais vit comme un homme déraisonnable et conduit les autres à la folie, est hors de lui et ne restera pas avec sa propriété, c'est-à-dire avec la raison. Quand quelqu’un réalise dans quel genre de désastre il est tombé, alors il reprend ses esprits par la réflexion et passe de l’errance dehors à la repentance. Il dit : « Combien de serviteurs de mon père ont du pain en réserve, et moi, je meurs de faim ? » Par « mercenaires », il entend probablement les catéchumènes qui, comme encore peu éclairés, n’ont pas encore eu le temps de devenir fils. Et les catéchumènes, sans aucun doute, se contenteront du pain spirituel en abondance en écoutant les lectures chaque jour. Et pour que vous connaissiez la différence entre un mercenaire et un fils, écoutez. Trois catégories de survivants. Certains, comme les esclaves, font le bien par peur du jugement. David y fait allusion lorsqu'il dit : « Ma chair tremble devant ta peur, et je crains tes jugements » (Ps. 119 : 120). D'autres sont des mercenaires ; ceux-ci semblent être ceux qui essaient de plaire à Dieu par désir de recevoir du bien, comme le dit le même David : « J'ai incliné mon cœur à accomplir tes statuts pour toujours, jusqu'à la fin » (Ps. 119 : 112). Et les troisièmes sont les fils, c'est-à-dire ceux qui gardent les commandements de Dieu par amour pour Dieu, comme en témoigne encore le même David : "Comme j'aime ta loi ! Je la médite tout le jour" (Ps. 119, 97). Et encore : « J’étendrai mes mains vers tes commandements que j’ai aimés » (Ps. 119 : 48), et non « que j’ai craint ». Et encore : « Tes révélations sont merveilleuses », et comme elles sont merveilleuses, « c'est pourquoi mon âme les garde » (Ps. 118 : 129). Ainsi, quand celui qui était au rang de fils, mais qui a ensuite perdu sa filiation par le péché, voit que d'autres jouissent des dons divins, participent aux mystères divins et au pain divin (et par le nom de mercenaires, on peut comprendre non seulement les catéchumènes, mais aussi les membres de l'Église en général qui ne sont pas au premier rang) ; alors il doit se dire ces paroles de regret : « Combien de mercenaires de mon père ont du pain en abondance, mais moi je meurs de faim. » C'est-à-dire de la chute du péché. J'irai chez mon père et je lui dirai : Père ! J'ai péché contre le ciel et devant toi Ayant quitté le ciel, j'ai péché contre lui, lui préférant un plaisir méprisable, et au lieu du ciel, ma patrie, choisissant plutôt un pays affamé. Car de même qu'il pèche, pourrait-on dire, contre l'or qui lui préfère le plomb, de même il pèche contre le ciel qui lui préfère les choses terrestres. Car il s’éloigne sans doute du chemin qui mène au ciel. Et remarquez que lorsqu’il a péché, alors il a commis un péché comme s’il n’était pas devant Dieu, et quand il se repent, alors il a le sentiment d’avoir péché devant Dieu. Luc 15:19. et n'est plus digne d'être appelé ton fils ; accepte-moi comme l'un de tes mercenaires. Luc 15:20. Il se leva et alla chez son père. Car nous devons non seulement désirer ce qui plaît à Dieu, mais aussi l’accomplir réellement. Et tandis qu'il était encore loin, son père le vit et eut compassion ; et, courant, il tomba à son cou et l'embrassa. Luc 15:21. Le fils lui dit : Père ! J'ai péché contre le ciel et devant toi et je ne suis plus digne d'être appelé ton fils. Vous avez maintenant vu un repentir chaleureux, regardez la miséricorde du père. Il n'attend pas que son fils l'atteigne, mais lui-même se précipite vers lui et le serre dans ses bras. Car, étant par nature Père, Dieu est aussi Père par bonté. Il embrasse complètement son fils pour l'unir à lui de toutes parts, comme il est dit : « et la gloire du Seigneur te suivra » (Is. 58, 8). Auparavant, lorsque le fils lui-même s'éloignait, il était temps pour le père de s'éloigner de l'étreinte. Et lorsque le fils s’est approché par la prière et l’appel, alors il est devenu opportun de l’embrasser. Le père « tomba... sur le cou » de son fils, montrant qu'elle, qui avait été désobéissante auparavant, était maintenant devenue soumise, et « l'embrassa », signifiant la réconciliation et sanctifiant les lèvres de celui qui était auparavant souillé, comme s'il s'agissait d'une sorte de seuil, et à travers elles envoyant la sanctification à l'intérieur. Luc 15:22. Et le père dit à ses serviteurs : Apportez les plus beaux vêtements et habillez-le, Par « esclaves », vous pouvez comprendre les anges, puisqu’ils sont des esprits au service envoyés pour servir ceux qui sont dignes du salut (Hébreux 1 : 14). Car ils habillent celui qui devient par méchanceté avec « le meilleur vêtement », c'est-à-dire soit avec l'ancien que nous portions avant le péché, le vêtement incorruptible, soit avec un vêtement meilleur que tous les autres, comme le vêtement du baptême. Car c'est elle qui s'habille la première, et c'est par elle que j'enlève les vêtements indécents. Par « esclaves », vous pouvez comprendre les Anges parce qu’ils servent dans tout ce qui est fait pour nous et que nous sommes sanctifiés à travers eux. Par « esclaves », on peut aussi entendre les prêtres, car ils habillent le converti par le baptême et la parole enseignante et lui mettent le premier vêtement, c'est-à-dire le Christ lui-même. Car nous tous qui avons été baptisés en Christ, avons revêtu Christ (Galates 3 : 27). et mets la bague à sa main Et il donne un « anneau à la main », c'est-à-dire le sceau du christianisme, que nous recevons par les actes. Car la main est un signe d’activité, et l’anneau est un sceau. Ainsi, celui qui est baptisé et qui se révèle généralement par méchanceté doit avoir sur sa main, c'est-à-dire sur toute sa force active, le sceau et le signe du chrétien, afin de pouvoir montrer comment il s'est renouvelé à l'image de celui qui l'a créé. Ou en d’autres termes : par « anneau », vous pouvez entendre le gage de l’Esprit. Je dirai ceci : Dieu donnera les bénédictions les plus parfaites le moment venu, et maintenant, pour plus d'assurance, comme sous la forme d'un gage de bénédictions futures, Il nous donne ce genre de don : pour certains - le don des miracles, pour d'autres - le don d'enseigner, pour d'autres - un autre don. En acceptant ces cadeaux, nous espérons fermement recevoir les plus parfaits. Des « chaussures aux pieds » sont données pour qu'ils soient préservés à la fois des scorpions, c'est-à-dire des erreurs, apparemment petites et secrètes, comme le dit David (Ps. 18, 13), mais aussi de celles mortelles, et des serpents, considérés comme visiblement nuisibles, c'est-à-dire des péchés. Et sinon : celui qui reçoit le premier vêtement reçoit des chaussures en signe que Dieu le prépare à évangéliser et à servir pour le bien des autres. Car c’est la caractéristique distinctive d’un chrétien que d’être utile aux autres. Luc 15:23. et amène le veau gras, et tue-le ; Mangeons et amusons-nous ! Qui est un « veau bien nourri », tempéré et mangé, ce n'est pas difficile à comprendre. Il est sans aucun doute le vrai Fils de Dieu. Puisqu'il était un homme et qu'il a pris sur lui une chair, par nature déraisonnable et bestiale, bien qu'il l'ait remplie de ses propres perfections, c'est pourquoi il a été appelé Taureau. Ce Taureau n'a pas subi le joug de la loi du péché, mais est un Taureau « engraissé », puisqu'il a été ordonné pour ce Sacrement « avant la fondation du monde » (1 Pierre 1, 20). Peut-être que ce qui reste à dire semblera raffiné, mais qu’il soit dit. Le pain que nous rompons, en apparence, est constitué de blé, donc on peut l'appeler engraissé par le blé, et du côté spirituel, c'est de la Chair, donc on peut l'appeler Taureau, et donc Un seul et même est Taureau et bien nourri. Luc 15:24. Car mon fils était mort et il est revenu à la vie, il était perdu et il est retrouvé. Et ils ont commencé à s'amuser. Ainsi, quiconque se repent et devient fils de Dieu, en particulier celui qui est ressuscité et généralement purifié du péché, participe à ce veau bien nourri et devient cause de joie pour le Père et ses serviteurs, anges et prêtres : « Car il était mort et il est revenu à la vie, il était perdu et il est retrouvé. » Dans le sens où il reste dans le mal, il « était mort », c’est-à-dire désespéré, et par rapport au fait que la nature humaine est flexible et peut se tourner vers la vertu par colère, on l’appelle « perdu ». Car le mot « perdu » est plus modéré que « mort ». Luc 15:25. Son fils aîné était aux champs ; et en revenant, lorsqu'il s'approcha de la maison, il entendit des chants et des réjouissances ; Luc 15:26. et appelant un des domestiques, il demanda : qu'est-ce que c'est ? Luc 15:27. Il lui dit : « Ton frère est venu, et ton père a tué le veau gras, parce qu'il l'a reçu en bonne santé. » Luc 15:28. Il s'est mis en colère et n'a pas voulu entrer. Son père est sorti et l'a appelé. Luc 15:29. Mais il dit en réponse à son père : Voici, je t'ai servi pendant tant d'années et je n'ai jamais violé tes ordres, mais tu ne m'as jamais donné même un enfant pour que je puisse m'amuser avec mes amis ; Luc 15:30. Et quand ton fils, qui avait dilapidé ses biens avec des prostituées, est arrivé, tu as tué pour lui le veau gras. Luc 15:31. Il lui dit : Mon fils ! tu es toujours avec moi, et tout ce qui est à moi est à toi, Luc 15:32. et en cela tu devais te réjouir et être heureux, que ton frère soit mort et soit revenu à la vie, qu'il était perdu et qu'il ait été retrouvé. Ici se pose la question notoire : comment un fils se révèle-t-il envieux, qui, à d'autres égards, a bien vécu et servi son père ? Mais il se décidera dès qu’ils comprendront pourquoi cette parabole a été racontée. Cette parabole, ainsi que les précédentes, a sans doute été racontée parce que les pharisiens, qui se considéraient comme purs et justes, se plaignaient contre le Seigneur parce qu'il acceptait les prostituées et les publicains. Si cela a été dit parce que les pharisiens murmuraient, qui, apparemment, étaient plus justes que les publicains, alors voyez que le visage du fils, apparemment grogneur, fait référence à tous ceux qui sont tentés par le bien-être soudain et le salut des pécheurs. Et ce n’est pas de l’envie, mais une effusion de l’amour de Dieu pour l’humanité, incompréhensible pour nous et qui donne donc lieu à des murmures. Et David ne fait-il pas ressortir les visages des pécheurs tentés par le monde (Ps. 72, 3), tout comme Jérémie lorsqu’il dit : « Pourquoi la voie des méchants est-elle prospère ? « Vous les avez plantés et ils ont pris racine » ? (Jér. 12, 1-2). Tout cela est caractéristique de l'esprit humain faible et pauvre, indigné et perplexe à la vue de l'indignité, à savoir du bien-être des personnes vicieuses. C'est pourquoi le Seigneur, dans cette parabole, semble dire ceci aux pharisiens : que vous soyez, comme ce fils, justes et agréables devant le Père ; mais je vous demande, à vous les justes et purs, de ne pas vous plaindre que nous nous amusons pour le salut d'un pécheur, car il est aussi un fils. Donc, à partir de là, ce n'est pas l'envie qui est révélée, mais avec cette parabole, le Seigneur avertit les pharisiens afin qu'ils ne soient pas ennuyés d'accepter les pécheurs, même s'ils étaient eux-mêmes justes et gardaient tous les commandements de Dieu. Et il n’est pas du tout surprenant que nous soyons bouleversés par l’acceptation de ceux qui semblent indignes. L'amour de Dieu pour l'humanité est si grand et nous donne si abondamment ses bénédictions que c'est là que des récriminations peuvent surgir. C'est ainsi que nous parlons dans une conversation ordinaire. Souvent, après avoir rendu service à quelqu'un et ne pas recevoir de gratitude de sa part, nous disons : tout le monde me reproche de vous avoir fait tant de bien. Même si, peut-être, personne ne nous a blâmé, mais, voulant montrer la grandeur d'une bonne action, nous l'inventons. Considérons cette parabole par parties et, pour ainsi dire, dans un bref extrait. « Le fils aîné était dans les champs », c'est-à-dire dans ce monde, cultivant sa terre, c'est-à-dire sa chair, pour qu'elle regorge de blé, et il semait avec des larmes pour récolter avec joie (Ps. 125 : 5). Ayant appris ce qui s'était passé, il n'a pas voulu se joindre à la joie générale. Mais le Père philanthropique sort, l'appelle et l'informe que le motif de la fête est la résurrection des morts, qu'il ne connaissait pas, comme un homme qui est tenté et accuse le Père parce qu'il « ne lui a même pas donné un chevreau », mais pour la dissolution, il a tué un veau gras. Que signifie « enfant » ? Vous pouvez tirer une leçon du fait que chaque enfant est compté du côté gauche et du côté des pécheurs (Matthieu 25 :33, 41). Alors, le bon enfant dit au Père : J'ai passé ma vie dans toutes sortes de travaux, j'ai enduré des persécutions, des ennuis, des insultes de la part des pécheurs, et Tu n'as jamais abattu ni tué un enfant pour moi, c'est-à-dire le pécheur qui m'insulte, pour que je puisse trouver un peu de plaisir. Par exemple, Achab était une chèvre pour Élie. Il a persécuté le prophète, mais le Seigneur n'a pas immédiatement livré ce bouc à l'abattoir pour plaire un peu à Élie et le calmer avec ses amis les prophètes. C'est pourquoi (Élie) dit à Dieu : « Ils ont détruit tes autels et tué tes prophètes » (1 Rois 19 :14). Par rapport à David, le bouc était Saül et tous ceux qui le calomniaient, que le Seigneur permettait de le tenter, mais qu’il ne tuait pas pour le plaisir de David. C’est pourquoi celui-ci dit : « Jusqu’à quand, Seigneur, les méchants, jusqu’à quand les méchants triompheront-ils ? » (Psaume 93 : 3). Ainsi ce fils, présenté dans l'Évangile, dit : qui est constamment en travail, vous ne l'avez récompensé d'aucune consolation, vous n'avez même pas livré au massacre aucun de ceux qui m'ont insulté, et maintenant, sans travail, vous sauvez les dissolus ! Ainsi, tout le but de cette parabole, racontée sur les récriminations des pharisiens contre le Seigneur parce qu’ils acceptent les pécheurs, est de nous apprendre à ne pas rejeter les pécheurs et à ne pas se plaindre lorsque Dieu les accepte, même si nous étions justes. Le plus jeune fils est une prostituée et une collectrice d'impôts ; le fils aîné est constitué des pharisiens et des scribes, soi-disant acceptés comme justes. Dieu semble dire ceci : même si vous êtes effectivement justes et n’avez transgressé aucun commandement, ne devrions-nous vraiment pas accepter ceux qui se détournent du mal ? Le Seigneur avertit ces murmureurs avec une véritable parabole. Je sais bien que certains par fils aîné signifiaient les Anges, et par fils cadet - la nature humaine, qui était indignée et n'obéissait pas à ce commandement. D’autres parlaient des anciens comme d’Israélites et des plus jeunes comme de païens. Mais ce que nous venons de dire est vrai : le fils aîné représente le visage des justes, et le fils cadet représente les pécheurs et les repentants, et toute la structure de la parabole est constituée des pharisiens, à qui le Seigneur a inspiré qu'eux, même s'ils étaient eux-mêmes justes, ne devraient pas être bouleversés par l'acceptation des pécheurs. Ainsi, que personne ne soit offensé par le sort de Dieu, mais qu’il endure même lorsque les pécheurs sont apparemment rendus heureux et sauvés. Parce que pourquoi tu le sais ? Peut-être que celui que vous considérez comme un pécheur s’est repenti et est accepté pour cela. Et il se peut aussi qu’il ait des vertus secrètes et que, pour elles, il soit favorable aux yeux de Dieu.