Глава пятнадцатая

Λουκάς 15:1. Όλοι οι τελώνες και οι αμαρτωλοί τον πλησίασαν για να Τον ακούσουν. Λουκάς 15:2. Οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς μουρμούρισαν λέγοντας: Δέχεται αμαρτωλούς και τρώει μαζί τους. Ο Κύριος, επιτρέποντας στους τελώνες και τους αμαρτωλούς να έρχονται κοντά Του, ως γιατρός των ασθενών, έκανε αυτό για το οποίο ενσαρκώθηκε. Αλλά οι Φαρισαίοι, αληθινά αμαρτωλοί, απάντησαν σε τέτοια φιλανθρωπία με ένα μουρμουρητό. Γιατί θεωρούσαν τους τελώνες αηδιασμούς, αν και οι ίδιοι έτρωγαν τα σπίτια των χηρών και των ορφανών. Λουκάς 15:3. Αλλά τους είπε την εξής παραβολή: Λουκάς 15:4. Ποιος από εσάς, έχοντας εκατό πρόβατα και χάσει ένα από αυτά, δεν αφήνει τα ενενήντα εννέα στην έρημο και δεν κυνηγά το χαμένο μέχρι να το βρει; Λουκάς 15:5. Και αφού το βρει, θα το πάρει στους ώμους του με χαρά. Λουκάς 15:6. και όταν γυρίσει σπίτι, θα καλέσει τους φίλους και τους γείτονές του και θα τους πει: Να χαίρεστε μαζί μου: βρήκα το χαμένο μου πρόβατο. Λουκάς 15:7. Σας λέω ότι θα υπάρχει περισσότερη χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους ανθρώπους που δεν χρειάζεται να μετανοήσουν. Τι γίνεται με τον Κύριο; Ήταν λάτρης της ανθρωπότητας, τόσο για τους τελώνες όσο και για εκείνους που υβρίζουν την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Δεν απομακρύνεται από αυτούς ως ανίατους και μουρμούρες, αλλά με πραότητα τους θεραπεύει, λέγοντάς τους την παραβολή των προβάτων, και ουσιαστικά και οπτικά πείθοντάς τους και περιορίζοντας τους να μην ενοχλούνται σε μια τέτοια έκρηξη καλοσύνης. Διότι αν υπάρχει τόση χαρά για ένα πρόβατο, ανόητο και μη δημιουργημένο κατ' εικόνα Θεού, όταν βρίσκεται αφού χαθεί, τότε πόση περισσότερη χαρά θα πρέπει να υπάρχει για τον λογικό άνθρωπο, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού; Η παραβολή αναφέρεται προφανώς στα ενενήντα εννέα πρόβατα ως τα δίκαια, και ως ένα πρόβατο στον έκπτωτο αμαρτωλό. Μερικά, με εκατό πρόβατα, εννοούν όλα τα λογικά πλάσματα, και με ένα πρόβατο, ένα άτομο με λογική φύση, που όταν χάθηκε, ο καλός βοσκός το αναζήτησε, αφήνοντας τα ενενήντα εννέα στην έρημο, δηλαδή στον υψηλότερο, ουράνιο τόπο. Γιατί ο ουρανός, μακριά από τις εγκόσμιες ανησυχίες και γεμάτος με κάθε γαλήνη και σιωπή, είναι μια έρημος. Ο Κύριος, αφού βρήκε αυτό το χαμένο πρόβατο, το έβαλε στους ώμους Του. Διότι «... βάσταξε τις αρρώστιες μας» και τις αμαρτίες μας (Ησ. 53:4) και χωρίς να επιβαρυνθεί πήρε πάνω Του όλα τα βάρη μας. Πλήρωσε ό,τι χρωστούσαμε, και βολικά και χωρίς δυσκολία μας έσωσε (και μας έφερε) μέχρι το σπίτι, δηλαδή στον παράδεισο. Και «θα καλέσει φίλους και γείτονες», ίσως Αγγέλους, τους οποίους επίσης εννοούσαμε με τον όρο πρόβατα, με διπλή έννοια. Εφόσον, αφενός, κάθε δημιουργημένο ον σε σχέση με τον Θεό είναι, λες, χαζό, επομένως οι Ουράνιες δυνάμεις μπορούν να ονομαστούν πρόβατα. Εφόσον, από την άλλη πλευρά, είναι λεκτικά, δηλαδή λογικά, και φαίνεται να είναι πιο κοντά στον Θεό με άλλα πλάσματα, επομένως τα πρόσωπα των αγγελικών Δυνάμεων μπορούν να γίνουν κατανοητά ως φίλοι και γείτονες. Λουκάς 15:8. Ή ποια γυναίκα, έχοντας δέκα δραχμές, αν χάσει μια δραχμή, δεν ανάβει ένα κερί και δεν σκουπίζει το δωμάτιο και ψάχνει προσεκτικά μέχρι να το βρει, Λουκάς 15:9. και αφού το βρει, θα πάρει τηλέφωνο τους φίλους και τους γείτονές της και θα πει: χαίρετε μαζί μου: βρήκα τη χαμένη δραχμή. Λουκάς 15:10. Έτσι, σας λέω, υπάρχει χαρά μεταξύ των αγγέλων του Θεού για έναν αμαρτωλό που μετανοεί. Και με τον όρο «γυναίκα» εννοούμε τη σοφία και τη δύναμη του Θεού και του Πατέρα, του Υιού Του, που έχασε μια δραχμή από τα πλάσματα που δημιουργήθηκαν με λόγια και κατ' εικόνα Του, δηλαδή τον άνθρωπο, και φωτίζει το λυχνάρι - τη σάρκα Του. Διότι ως λυχνάρι, όντας από τη γη, με το φως που δέχεται, φωτίζει ό,τι είναι σκεπασμένο με το σκοτάδι. έτσι η σάρκα του Κυρίου, γήινη και όμοια με τη δική μας, έλαμψε με το φως του Θείου με το οποίο ελήφθη. Και «το σπίτι έχει σκουπιστεί», δηλαδή όλος ο κόσμος έχει καθαριστεί από την αμαρτία. γιατί ο Χριστός πήρε πάνω Του την αμαρτία του κόσμου. Και η «δραχμή», δηλαδή η βασιλική εικόνα, «βρέθηκε», και χαρά σηκώθηκε τόσο για τον ίδιο τον Χριστό που τη βρήκε, όσο και για τις Ουράνιες Δυνάμεις που είναι φίλοι και γείτονές Του: «φίλες» γιατί κάνουν το θέλημά Του. «γείτονες» γιατί είναι ασώματοι. Και ρωτάω αν οι φίλοι Του δεν είναι όλες οι Ουράνιες Δυνάμεις, και οι γείτονές Του είναι οι πιο κοντινοί από αυτούς, όπως οι θρόνοι, τα χερουβίμ και τα σεραφείμ; Για δώστε προσοχή στην έκφραση: «καλεί μαζί φίλους και γείτονες». Προφανώς επισημαίνει δύο πράγματα, αν και αυτό μπορεί να μην φαίνεται ιδιαίτερα απαραίτητο. Λουκάς 15:11. Είπε επίσης: κάποιος άντρας είχε δύο γιους. Και αυτή η παραβολή μοιάζει με τις προηγούμενες. Και κάτω από την εικόνα του ανθρώπου αναδεικνύει έναν Θεό που αγαπά αληθινά την ανθρωπότητα. κάτω από δύο γιους - δύο κατηγορίες ανθρώπων, δηλαδή δίκαιοι και αμαρτωλοί. Λουκάς 15:12. και ο μικρότερος είπε στον πατέρα του: Πατέρα! δώστε μου το επόμενο μέρος του κτήματος. Και ο πατέρας τους μοίρασε την περιουσία. Η δικαιοσύνη είναι ένα αρχαίο πεπρωμένο της ανθρώπινης φύσης, επομένως ο μεγαλύτερος γιος δεν απελευθερώνεται από την εξουσία του πατέρα του. Και η αμαρτία είναι το κακό που γεννήθηκε στη συνέχεια. Γι' αυτό ο «νεότερος» γιος, που μεγάλωσε με την αμαρτία που ήρθε αργότερα, ξεφεύγει από τη γονική εξουσία. Και με έναν άλλο τρόπο: ο αμαρτωλός ονομάζεται «νεότερος» γιος, ως καινοτόμος, αποστάτης και επαναστάτης ενάντια στη θέληση του πατέρα. «Πατέρα! Δώσε μου το επόμενο μέρος του κτήματος». Το «έχει» είναι ο ορθολογισμός, στον οποίο υπόκειται και η ελευθερία. Γιατί κάθε λογικό ον είναι ελεύθερο. Ο Κύριος μας δίνει λόγο για να μπορούμε να τον χρησιμοποιούμε ελεύθερα, ως αληθινό μας κτήμα, και τον δίνει σε όλους εξίσου, γιατί όλοι είναι ακόμα λογικοί και αυτοδιοικούν. Αλλά μερικοί από εμάς χρησιμοποιούν αυτή την αξιοπρέπεια σύμφωνα με τον σκοπό της, ενώ άλλοι κάνουν το δώρο του Θεού άχρηστο. Λουκάς 15:13. Μετά από λίγες μέρες, ο μικρότερος γιος, αφού μάζεψε τα πάντα, πήγε σε μια μακρινή πλευρά και εκεί σπατάλησε την περιουσία του, ζώντας αδιάλυτα. Με τα «κτήματά μας» μπορούμε να κατανοήσουμε γενικά όλα όσα μας έχει δώσει ο Κύριος, δηλαδή: τον ουρανό, τη γη, κάθε πλάσμα γενικά, τον Νόμο, τους προφήτες. Αλλά ο μικρότερος γιος είδε τον ουρανό και τον είδε. Είδα τη γη και την τιμούσα, αλλά δεν ήθελα να περπατήσω στο Νόμο Του και έκανα κακό στους προφήτες. Ο μεγαλύτερος γιος τα εκμεταλλεύτηκε όλα αυτά για τη δόξα του Θεού. Ο Κύριος ο Θεός, αφού τα έδωσε (όλα) αυτά εξίσου, επέτρεψε (σε όλους) να περπατούν (να ζουν) σύμφωνα με το δικό τους θέλημα και δεν αναγκάζει κανέναν που δεν θέλει να Τον υπηρετήσει. Γιατί αν ήθελε να ζορίσει, δεν θα μας είχε δημιουργήσει λογικούς και ελεύθερους. Ο μικρότερος γιος τα «σπατάλησε» όλα αυτά μαζί. Και ποιος ήταν ο λόγος; Ότι «πήγε στη μακρινή πλευρά». Διότι όταν ο άνθρωπος απομακρύνεται από τον Θεό και αφαιρεί τον φόβο του Θεού από τον εαυτό του, τότε σπαταλά όλα τα Θεία χαρίσματα. Όντας κοντά στον Θεό, δεν κάνουμε τίποτα που να είναι άξιο καταστροφής, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: «Πάντα είδα τον Κύριο μπροστά μου, επειδή είναι στα δεξιά μου· δεν θα ταρακουνηθώ» (Ψαλμ. 15:8). Και έχοντας απομακρυνθεί και υποχωρήσει από τον Θεό, κάνουμε και υποφέρουμε κάθε είδους κακό, σύμφωνα με τα λόγια: «Ιδού, αυτοί που απομακρύνονται από Σένα χάνονται» (Ψαλμ. 72:27). Έτσι, δεν είναι περίεργο που σπατάλησε την περιουσία του. Διότι η αρετή έχει ένα όριο και είναι κάτι ενιαίο, αλλά η κακία είναι πολυδιάσπαστη και παράγει πολλούς πειρασμούς. Για παράδειγμα, για το θάρρος υπάρχει ένα όριο, δηλαδή: πότε, πώς και εναντίον ποιου πρέπει να χρησιμοποιείται ο θυμός, και υπάρχουν δύο τύποι θυμού - ο φόβος και η θρασύτητα. Βλέπεις ότι η λογική σπαταλιέται και η ενότητα της αρετής αφανίζεται; Λουκάς 15:14. Όταν τα έζησε όλα, ξέσπασε μεγάλος λιμός σε εκείνη τη χώρα και άρχισε να έχει ανάγκη. Όταν η περιουσία αυτή κατασπαταλάται και ο άνθρωπος δεν ζει σύμφωνα με τη λογική, δηλαδή σύμφωνα με το φυσικό νόμο, δεν ακολουθεί τον γραπτό νόμο και δεν ακούει τους προφήτες, τότε επικρατεί (για αυτόν) ισχυρή πείνα, όχι πείνα για ψωμί, αλλά πείνα για να ακούσει τον λόγο του Κυρίου (Αμ. 8:11). Και αρχίζει να «χρειάζεται» γιατί δεν φοβάται τον Κύριο, αλλά είναι μακριά Του, ενώ για όσους φοβούνται τον Κύριο «δεν υπάρχει φτώχεια» (Ψαλμ. 33:10). Γιατί δεν υπάρχει φτώχεια για όσους φοβούνται τον Κύριο; Εφόσον εκείνος που φοβάται τον Κύριο αγαπά βαθιά τις εντολές Του, άρα η δόξα και ο πλούτος είναι στο σπίτι του, και μάλλον ευδαιμονεί και δίνει στους φτωχούς σύμφωνα με το δικό του θέλημα (Ψαλμ. 112:1, 3, 9). Οπότε απέχει πολύ από το να είναι φτωχός! Και όποιος έχει φύγει μακριά από τον Θεό και δεν έχει το απειλητικό πρόσωπό Του μπροστά στα μάτια του, χωρίς έκπληξη θα βιώσει την ανάγκη, αφού κανένας Θείος λόγος δεν λειτουργεί μέσα του. Δηλαδή, πήγε μακριά και έγινε πιο δυνατός στον θυμό, έπληξε έναν από τους κατοίκους αυτής της χώρας, «Αυτός που ενώνεται με τον Κύριο είναι ένα πνεύμα με τον Κύριο» και «αυτός που συναναστρέφεται με μια πόρνη», δηλαδή με τη φύση των δαιμόνων, «γίνεται ένα σώμα μαζί της» (Α' Κορ. 6:17, 16), γίνεται εντελώς σάρκα και δεν έχει θέση στον εαυτό του για το Πνεύμα, όπως εκείνοι που έζησαν στις ημέρες του κατακλυσμού (Γέν. 3:6). «Οι κάτοικοι εκείνης της χώρας», που είναι μακριά από τον Θεό, είναι, χωρίς αμφιβολία, δαίμονες. και τον έστειλε στα χωράφια του να ταΐσει γουρούνια. Έχοντας καταφέρει και γίνει δυνατός στον θυμό, «αγκαλιάζει γουρούνια», δηλαδή διδάσκει στους άλλους τον θυμό και τη βρώμικη ζωή. Γιατί όλοι όσοι βρίσκουν ευχαρίστηση στο βούρκο των ανέντιμων πράξεων και των υλικών παθών είναι γουρούνια. Τα μάτια ενός χοίρου δεν μπορούν ποτέ να κοιτάξουν ψηλά, έχοντας μια τόσο περίεργη συσκευή. Γιατί όσοι εκτρέφουν γουρούνια, αν, έχοντας πιάσει ένα γουρούνι, δεν μπορούν να δαμάσουν το τσιρίγμα του για πολλή ώρα, του λυγίζουν το κεφάλι προς τα πίσω και έτσι μετριάζουν το τσιρίγμα του. Όπως ένας άνθρωπος που έρχεται σε ένα τέτοιο θέαμα που δεν έχει δει ποτέ, όταν σηκώνει τα μάτια του (στη σκηνή), εκπλήσσεται και μένει σιωπηλός, έτσι και τα μάτια αυτών που ανατρέφονται στο κακό δεν βλέπουν ποτέ τα παραπάνω. Αυτά τα ποιμάνει κάποιος που είναι πιο πονηρός από πολλούς, όπως οι φύλακες πόρνων, οι αρχηγοί κλέφτες και οι τελώνες. Για όλους αυτούς τους ανθρώπους μπορούμε να πούμε ότι βοσκούν γουρούνια. Λουκάς 15:16. και χάρηκε που γέμισε την κοιλιά του με τα κέρατα που έφαγαν τα γουρούνια, αλλά κανείς δεν του τα έδωσε. Αυτός ο δύστυχος άνθρωπος «θέλει να χορτάσει» με την αμαρτία, αλλά κανένας δεν του δίνει αυτόν τον κορεσμό. Γιατί όσοι είναι συνηθισμένοι στο κακό δεν βρίσκουν χορτασμό σε αυτό. Η ηδονή δεν είναι σταθερή, αλλά καθώς έρχεται, φεύγει, και αυτός ο δύστυχος μένει πάλι με το κενό (στην ψυχή του). Γιατί η αμαρτία είναι σαν τα «κέρατα», έχει γλυκύτητα και πικρία: απολαμβάνει για λίγο, αλλά βασανίζει για πάντα. Κανείς δεν θα επιτρέψει σε όσους το ευχαριστιούνται να χορταίνουν με το κακό. Και ποιος θα του δώσει κορεσμό και γαλήνη; Θεός; Αλλά δεν είναι μαζί του. γιατί αυτός που τρέφεται με το κακό απομακρύνεται από τον Θεό. Δαίμονες; Πώς θα δώσουν όμως όταν προσπαθούν ιδιαίτερα να εξασφαλίσουν ότι δεν υπάρχει ποτέ ειρήνη και κορεσμός από το κακό; Λουκάς 15:17. Έχοντας συνέλθει, Με τον καιρό, ο διαλυμένος ήρθε στα συγκαλά του. Όσο ζούσε ξεφτιλισμένα, ήταν εκτός εαυτού. Λέγεται ότι σπατάλησε την περιουσία του, και σωστά: άρα είναι εκτός εαυτού. Γιατί όποιος δεν κυβερνάται από τη λογική, αλλά ζει σαν παράλογος και οδηγεί τους άλλους στην ανοησία, είναι εκτός εαυτού και δεν θα μείνει στην περιουσία του, δηλαδή με τη λογική. Όταν κάποιος αντιληφθεί σε τι είδους καταστροφή έχει περιέλθει, τότε συνέρχεται μέσω του στοχασμού και της στροφής από την περιπλάνηση έξω στη μετάνοια. Είπε: «Πόσοι από τους μισθωτούς του πατέρα μου έχουν ψωμί να περισσέψουν, αλλά εγώ πεθαίνω από την πείνα;» Με τον όρο «μισθοφόροι» μάλλον εννοεί τους κατηχούμενους, οι οποίοι, ως αφώτιστοι ακόμη, δεν πρόλαβαν ακόμη να γίνουν γιοι. Και οι κατηχούμενοι, χωρίς αμφιβολία, θα αρκούνται σε πνευματικό ψωμί σε αφθονία ακούγοντας καθημερινά τα αναγνώσματα. Και για να ξέρετε τη διαφορά μεταξύ μισθοφόρου και γιου, ακούστε. Τρεις κατηγορίες επιζώντων. Μερικοί, όπως οι σκλάβοι, κάνουν καλό από φόβο κρίσης. Ο Δαβίδ το υπαινίσσεται όταν λέει: «Η σάρκα μου τρέμει από τον φόβο σου, και φοβάμαι τις κρίσεις σου» (Ψαλμ. 119:120). Άλλοι είναι μισθοφόροι. Αυτοί φαίνεται να είναι εκείνοι που προσπαθούν να ευαρεστήσουν τον Θεό από επιθυμία να λάβουν το καλό, όπως λέει ο ίδιος ο Δαβίδ: «Έκλεισα την καρδιά μου να εκπληρώσω τα διατάγματά σου για πάντα, μέχρι το τέλος» (Ψαλμ. 119:112). Και οι τρίτοι είναι υιοί, εκείνοι δηλαδή που τηρούν τις εντολές του Θεού από αγάπη για τον Θεό, όπως μαρτυρεί πάλι ο ίδιος Δαβίδ: «Πώς αγαπώ τον νόμο σου, συλλογίζομαι αυτόν όλη την ημέρα» (Ψαλμ. 119:97). Και πάλι: «Θα απλώσω τα χέρια μου προς τις εντολές Σου, τις οποίες αγάπησα» (Ψαλμ. 119:48), και όχι «που φοβήθηκα». Και πάλι: «Θαυμαστές είναι οι αποκαλύψεις Σου», και αφού είναι θαυμαστές, «γι’ αυτό η ψυχή μου τις φυλάει» (Ψαλμ. 118:129). Έτσι, όταν κάποιος που ήταν στην τάξη των γιων, αλλά μετά από αμαρτία έχασε τον γιο του, βλέπει ότι οι άλλοι απολαμβάνουν Θεία χαρίσματα, μετέχουν των Θείων Μυστηρίων και του Θείου άρτου (και με το όνομα μισθοφόροι μπορεί κανείς να καταλάβει όχι μόνο τους κατηχουμένους, αλλά και τα μέλη της εκκλησίας γενικά που δεν είναι στην πρώτη τάξη). τότε πρέπει να πει στον εαυτό του αυτά τα λόγια λύπης: «Πόσοι από τους μισθωτούς του πατέρα μου έχουν άφθονο ψωμί, αλλά εγώ πεθαίνω από την πείνα». Δηλαδή από την πτώση της αμαρτίας. Θα πάω στον πατέρα μου και θα του πω: Πατέρα! Αμάρτησα κατά του ουρανού και ενώπιόν σου Έχοντας εγκαταλείψει τα ουράνια, αμάρτησα εναντίον του, προτιμώντας απ' αυτήν την ποταπή ηδονή, και αντί για τον παράδεισο, την πατρίδα μου, διάλεξα μάλλον μια πεινασμένη χώρα. Διότι όπως εκείνος, θα έλεγε κανείς, αμαρτάνει εναντίον του χρυσού που προτιμά το μόλυβδο σε αυτόν, έτσι αμαρτάνει και εναντίον του ουρανού που προτιμά τα γήινα πράγματα από αυτόν. Διότι αναμφίβολα απομακρύνεται από το μονοπάτι που οδηγεί στον ουρανό. Και προσέξτε ότι όταν αμάρτησε, τότε διέπραξε αμαρτία σαν να μην ήταν ενώπιον του Θεού, και όταν μετανοήσει, τότε νιώθει ότι αμάρτησε ενώπιον του Θεού. Λουκάς 15:19. και δεν είναι πια άξιος να λέγεται γιος σου. δεχτείτε με ως έναν από τους μισθωτούς σας. Λουκάς 15:20. Σηκώθηκε και πήγε στον πατέρα του. Διότι δεν πρέπει μόνο να επιθυμούμε ό,τι ευχαριστεί τον Θεό, αλλά και να το εκπληρώνουμε πραγματικά. Και ενώ ήταν ακόμη μακριά, ο πατέρας του τον είδε και τον συμπονούσε. και τρέχοντας έπεσε στο λαιμό του και τον φίλησε. Λουκάς 15:21. Ο γιος του είπε: Πατέρα! Αμάρτησα εναντίον του ουρανού και ενώπιόν σου και δεν είμαι πια άξιος να λέγομαι γιος σου. Είδατε τώρα θερμή μετάνοια, κοιτάξτε το έλεος του πατέρα. Δεν περιμένει να τον φτάσει ο γιος του, αλλά ο ίδιος βιάζεται και τον αγκαλιάζει. Διότι, όντας από τη φύση του Πατέρας, ο Θεός είναι επίσης Πατέρας κατά την καλοσύνη. Αγκαλιάζει ολοκληρωτικά τον γιο του για να τον ενώσει με τον εαυτό Του από όλες τις πλευρές, όπως λέγεται: «και η δόξα του Κυρίου θα σε ακολουθήσει» (Ησ. 58:8). Προηγουμένως, όταν ο ίδιος ο γιος απομακρυνόταν, ήρθε η ώρα να απομακρυνθεί ο πατέρας από την αγκαλιά. Και όταν ο γιος πλησίασε με προσευχή και έκκληση, τότε έγινε πρόσφορο να τον αγκαλιάσει. Ο πατέρας «έπεσε... στο λαιμό» του γιου του, δείχνοντας ότι εκείνη, που πριν ήταν ανυπάκουη, τώρα είχε γίνει υποτακτική, και τον «φίλησε», δηλώνοντας συμφιλίωση και αγιάζοντας τα χείλη του προηγουμένως μολυσμένου, σαν κάποιο κατώφλι, και μέσω αυτών στέλνοντας αγιασμό μέσα. Λουκάς 15:22. Και ο πατέρας είπε στους υπηρέτες του: Φέρτε τα καλύτερα ρούχα και ντύστε τον. Με τον όρο «δούλοι» μπορείτε να κατανοήσετε τους Αγγέλους, αφού είναι πνεύματα διακονίας που αποστέλλονται για να υπηρετήσουν αυτούς που είναι άξιοι σωτηρίας (Εβρ. 1:14). Διότι ντύνουν εκείνον που βγαίνει από κακία με «την καλύτερη ενδυμασία», δηλαδή είτε με την παλιά που φορούσαμε πριν από την αμαρτία, την άφθαρτη ενδυμασία, είτε με ρούχα καλύτερα από όλα τα άλλα, όπως το βάπτισμα. Διότι είναι η πρώτη που μου φόρεσε, και μέσω αυτής βγάζω τα ρούχα της απρέπειας. Με τον όρο «δούλοι» μπορείτε να κατανοήσετε τους Αγγέλους επειδή υπηρετούν σε όλα όσα γίνονται για χάρη μας και ότι αγιαζόμαστε μέσω αυτών. Με τον όρο «δούλοι» μπορείς να εννοείς και ιερείς, αφού ντύνουν τον προσήλυτο μέσω του βαπτίσματος και του διδακτικού λόγου και του φορούν το πρώτο ένδυμα, δηλαδή τον ίδιο τον Χριστό. Γιατί όλοι εμείς που βαπτιστήκαμε στον Χριστό έχουμε ντυθεί τον Χριστό (Γαλ. 3:27). και του έβαλε το δαχτυλίδι στο χέρι Και δίνει ένα «δαχτυλίδι στο χέρι», δηλαδή τη σφραγίδα του Χριστιανισμού, που λαμβάνουμε με πράξεις. Γιατί το χέρι είναι σημάδι δραστηριότητας και το δαχτυλίδι είναι σφραγίδα. Άρα, κάποιος που βαπτίζεται και γενικά αποδεικνύεται από κακία πρέπει να έχει στο χέρι του, δηλαδή σε όλη του την ενεργό δύναμη, τη σφραγίδα και το σημάδι του χριστιανού, για να δείξει πώς έχει ανανεωθεί κατ' εικόνα αυτού που τον δημιούργησε. Ή με άλλα λόγια: με το «δαχτυλίδι» μπορείς να εννοείς την υπόσχεση του Πνεύματος. Θα πω αυτό: ο Θεός θα δώσει τις πιο τέλειες ευλογίες όταν έρθει η ώρα τους, και τώρα, για βεβαιότητα, σαν να είναι υπό μορφή μελλοντικών ευλογιών, μας δίνει αυτό το είδος δώρου: για κάποιους - το δώρο των θαυμάτων, για άλλους - το δώρο της διδασκαλίας, για άλλους - κάποιο άλλο δώρο. Με την αποδοχή αυτών των δώρων, ελπίζουμε ακράδαντα να λάβουμε τα πιο τέλεια. Τα «υποδήματα για τα πόδια» δίνονται για να διαφυλάσσονται και από σκορπιούς, δηλαδή από λάθη, φαινομενικά μικρά και μυστικά, όπως λέει ο Δαβίδ (Ψαλμ. 18,13), αλλά και από εκείνα τα θανατηφόρα, και από τα φίδια, που θεωρούνται εμφανώς επιβλαβή, δηλαδή από αμαρτίες. Και διαφορετικά: σε αυτόν που απονέμεται το πρώτο ένδυμα δίνονται παπούτσια ως ένδειξη ότι ο Θεός τον κάνει έτοιμο να ευαγγελίσει και να υπηρετήσει προς όφελος των άλλων. Γιατί είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός χριστιανού να είναι χρήσιμος στους άλλους. Λουκάς 15:23. Και φέρτε το παχύ μοσχάρι και σκοτώστε το. Ας φάμε και να διασκεδάσουμε! Ποιος είναι «καλοταϊσμένο... μοσχαράκι», μετριασμένο και τρωγμένο, δεν είναι δύσκολο να το καταλάβεις. Είναι, χωρίς αμφιβολία, ο αληθινός Υιός του Θεού. Εφόσον ήταν Άνθρωπος και πήρε πάνω Του σάρκα, από τη φύση του παράλογη και κτηνώδη, αν και την γέμισε με τις δικές Του τελειότητες, γι' αυτό ονομάστηκε Ταύρος. Αυτός ο Ταύρος δεν έχει βιώσει τον ζυγό του νόμου της αμαρτίας, αλλά είναι ένας «παχυνόμενος» Ταύρος, αφού ορίστηκε γι' αυτό το Μυστήριο «πριν από τη δημιουργία του κόσμου» (Α' Πέτ. 1:20). Ίσως ό,τι άλλο πρέπει να ειπωθεί θα φαίνεται εκλεπτυσμένο, αλλά ας ειπωθεί. Το ψωμί που σπάμε, εμφανισιακά αποτελείται από σιτάρι, επομένως μπορεί να λέγεται παχυνόμενο από σιτάρι, και από την πνευματική πλευρά είναι Σάρκα, άρα μπορεί να λέγεται Ταύρος, και έτσι ένας και αυτός είναι Ταύρος και καλοθρεμμένος. Λουκάς 15:24. Γιατί αυτός ο γιος μου ήταν νεκρός και ξαναζούσε, χάθηκε και βρέθηκε. Και άρχισαν να διασκεδάζουν. Οπότε, όποιος μετανοεί και γίνεται υιός του Θεού, ειδικά εκείνοι που εγείρονται και γενικά καθαρίζονται από την αμαρτία, μετέχει από αυτό το καλοθρεμμένο Μοσχαράκι και γίνεται αιτία χαράς για τον Πατέρα και τους δούλους Του, τους αγγέλους και τους ιερείς: «Επειδή ήταν νεκρός και ξαναζωντάνεψε, χάθηκε και βρέθηκε». Με την έννοια ότι παραμένει στο κακό, «ήταν νεκρός», δηλαδή απελπισμένος, και σε σχέση με το γεγονός ότι η ανθρώπινη φύση είναι ευέλικτη και μπορεί να στραφεί στην αρετή από το θυμό, ονομάζεται «χαμένος». Γιατί η λέξη «χαμένος» είναι πιο μετριοπαθής από «νεκρός». Λουκάς 15:25. Ο μεγαλύτερος γιος του ήταν στο χωράφι. Και επιστρέφοντας, όταν πλησίασε στο σπίτι, άκουσε τραγούδι και αγαλλίαση. Λουκάς 15:26. και καλώντας έναν από τους υπηρέτες, ρώτησε: τι είναι αυτό; Λουκάς 15:27. Του είπε: «Ήρθε ο αδερφός σου και ο πατέρας σου σκότωσε το παχύ μοσχάρι, γιατί το έλαβε υγιές». Λουκάς 15:28. Θύμωσε και δεν ήθελε να μπει. Ο πατέρας του βγήκε και του τηλεφώνησε. Λουκάς 15:29. Αλλά είπε ως απάντηση στον πατέρα του: Ιδού, σε υπηρέτησα τόσα χρόνια και δεν παραβίασα ποτέ τις εντολές σου, αλλά ποτέ δεν μου έδωσες ούτε ένα παιδί για να διασκεδάσω με τους φίλους μου. Λουκάς 15:30. και όταν ήρθε αυτός ο γιος σου, που είχε σπαταλήσει τα πλούτη του με πόρνες, του σκότωσες το παχύ μοσχάρι. Λουκάς 15:31. Του είπε: Γιε μου! είσαι πάντα μαζί μου και ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου, Λουκάς 15:32. και σε αυτό έπρεπε να χαίρεσαι και να χαίρεσαι, που αυτός ο αδελφός σου ήταν νεκρός και ήρθε στη ζωή, χάθηκε και βρέθηκε. Εδώ τίθεται το περιβόητο ερώτημα: πώς αποδεικνύεται φθονερός ένας γιος, ο οποίος κατά τα άλλα έζησε και υπηρέτησε καλά τον πατέρα του; Αλλά θα αποφασίσει μόλις καταλάβουν γιατί ειπώθηκε αυτή η παραβολή. Αυτή η παραβολή, μαζί με τις προηγούμενες, ειπώθηκε, αναμφίβολα, γιατί οι Φαρισαίοι, που θεωρούσαν τους εαυτούς τους αγνούς και δίκαιους, γκρίνιαζαν τον Κύριο γιατί δεχόταν πόρνες και τελώνες. Αν ειπώθηκε επειδή γκρίνιαξαν οι Φαρισαίοι, οι οποίοι, προφανώς, ήταν πιο δίκαιοι από τους τελώνες, τότε δείτε ότι το πρόσωπο του γιου, φαινομενικά γκρινιάζοντας, αναφέρεται σε όλους όσους πειράζονται από την ξαφνική ευημερία και σωτηρία των αμαρτωλών. Και αυτό δεν είναι φθόνος, αλλά μια έκχυση της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, ακατανόητη για εμάς, και ως εκ τούτου προκαλεί μουρμούρες. Και δεν βγάζει ο Δαβίδ τα πρόσωπα των αμαρτωλών που πειράζονται από τον κόσμο (Ψαλμ. 72:3), το ίδιο και ο Ιερεμίας όταν λέει: «Γιατί ευημερεί η οδός των ασεβών;» «Τα φύτεψες και ρίζωσαν»; (Ιερ. 12, 1–2). Όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά του αδύναμου και φτωχού ανθρώπινου μυαλού, που αγανακτεί και μπερδεύεται στη θέα της αναξιότητας, δηλαδή της ευημερίας των μοχθηρών ανθρώπων. Επομένως, ο Κύριος, σε αυτή την παραβολή, φαίνεται να λέει αυτό στους Φαρισαίους: ας είστε, όπως αυτός ο γιος, δίκαιοι και ευπρόσδεκτοι ενώπιον του Πατέρα. αλλά σας παρακαλώ, ο δίκαιος και αγνός, να μην γκρινιάζετε ότι διασκεδάζουμε για τη σωτηρία ενός αμαρτωλού, γιατί είναι και γιος. Από εδώ, λοιπόν, δεν αποκαλύπτεται ο φθόνος, αλλά με αυτήν την παραβολή ο Κύριος νουθετεί τους Φαρισαίους για να μην ενοχλούνται να δέχονται αμαρτωλούς, ακόμη κι αν οι ίδιοι ήταν δίκαιοι και τηρούσαν κάθε εντολή του Θεού. Και δεν είναι καθόλου περίεργο αν μας στενοχωρεί η αποδοχή όσων φαίνονται ανάξιοι. Η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα είναι τόσο μεγάλη και μας δίνει τις ευλογίες του τόσο άφθονες που εδώ μπορεί να προκύψει γκρίνια. Έτσι μιλάμε σε μια συνηθισμένη συζήτηση. Συχνά, έχοντας κάνει τη χάρη σε κάποιον και μετά δεν λαμβάνουμε ευγνωμοσύνη από αυτόν, λέμε: όλοι με κατηγορούν που σου έκανα τόσο καλό. Αν και, ίσως, κανείς δεν μας κατηγόρησε, αλλά, θέλοντας να δείξουμε το μεγαλείο της καλής πράξης, την επινοούμε. Ας εξετάσουμε αυτή την παραβολή τμηματικά και, όπως ήταν, σε ένα σύντομο απόσπασμα. «Ο μεγαλύτερος... γιος ήταν στο χωράφι», δηλαδή σε αυτόν τον κόσμο καλλιεργούσε τη γη του, δηλαδή τη σάρκα του, για να αφθονεί σε σιτηρά, και έσπερνε με δάκρυα για να θερίσει με χαρά (Ψαλμ. 125,5). Έχοντας μάθει τι είχε συμβεί, δεν ήθελε να συμμετάσχει στη γενική χαρά. Βγαίνει όμως ο φιλάνθρωπος Πατέρας, τον καλεί και του ανακοινώνει ότι ο λόγος της διασκέδασης είναι η αναβίωση των νεκρών, που δεν ήξερε, όπως ένας άνθρωπος που πειράζεται και κατηγορεί τον Πατέρα γιατί «δεν του έδωσε ούτε κατσικάκι», αλλά για τον διαλυμένο σκότωσε ένα παχύ μοσχάρι. Τι σημαίνει «παιδί»; Μπορείτε να μάθετε από το γεγονός ότι κάθε παιδί είναι αριθμημένο στην αριστερή πλευρά και στην πλευρά των αμαρτωλών (Ματθαίος 25:33, 41). Λέει λοιπόν ο καλοκάγαθος στον Πατέρα: Πέρασα τη ζωή μου σε κάθε είδους δουλειά, υπέμεινα διωγμούς, ταλαιπωρίες, προσβολές από αμαρτωλούς, και ποτέ δεν έσφαξας ούτε σκότωσες για μένα ένα κατσίκι, δηλαδή τον αμαρτωλό που με προσβάλλει, για να βρω λίγη ευχαρίστηση. Για παράδειγμα, ο Αχαάβ ήταν τράγος για τον Ηλία. Καταδίωξε τον προφήτη, αλλά ο Κύριος δεν παρέδωσε αμέσως αυτόν τον τράγο στη σφαγή για να ευχαριστήσει λίγο τον Ηλία και να τον ηρεμήσει με τους φίλους του προφήτες. Γι' αυτό (ο Ηλίας) λέει στον Θεό: «Κατέστρεψαν τα θυσιαστήρια σου και σκότωσαν τους προφήτες σου» (Α' Βασιλέων 19:14). Σε σχέση με τον Δαβίδ, ο τράγος ήταν ο Σαούλ και όλοι όσοι τον συκοφάντησαν, τους οποίους ο Κύριος επέτρεψε να τον βάλει σε πειρασμό, αλλά δεν τους σκότωσε για την ευχαρίστηση του Δαβίδ. Επομένως, αυτός λέει: «Μέχρι πότε, Κύριε, θα θριαμβεύουν οι κακοί, ως πότε θα θριαμβεύουν οι κακοί;» (Ψαλμ. 93:3). Λέει λοιπόν αυτός ο υιός, που παρουσιάζεται στο Ευαγγέλιο: που συνεχώς τοκετεύει, δεν τον αντάμειψες με καμία παρηγοριά, ούτε καν παρέδωσες να σφάξει κανέναν από αυτούς που με έβριζαν, και τώρα, χωρίς κόπο, σώζεις τον διαλυμένο! Έτσι, όλος ο σκοπός αυτής της παραβολής, που λέγεται για τη γκρίνια των Φαρισαίων ενάντια στον Κύριο επειδή δέχτηκαν αμαρτωλούς, είναι να μας διδάξει να μην απορρίπτουμε τους αμαρτωλούς και να μην γκρινιάζουμε όταν τους δέχεται ο Θεός, ακόμα κι αν ήμασταν δίκαιοι. Ο μικρότερος γιος είναι πόρνη και φοροεισπράκτορας. ο μεγαλύτερος γιος είναι οι Φαρισαίοι και οι γραμματείς, που υποτίθεται ότι είναι δεκτοί ως δίκαιοι. Ο Θεός φαίνεται να λέει αυτό: παρόλο που είστε πράγματι δίκαιος και δεν έχετε παραβεί καμία εντολή, αλλά δεν πρέπει πραγματικά να δεχόμαστε αυτούς που στρέφονται από το κακό; Ο Κύριος νουθετεί τέτοιους μουρμούρες με μια πραγματική παραβολή. Είναι γνωστό σε μένα ότι κάποιοι με τον μεγαλύτερο γιο εννοούσαν τους Αγγέλους, και με τον μικρότερο γιο - την ανθρώπινη φύση, που αγανακτούσε και δεν υπάκουσε σε αυτή την εντολή. Άλλοι εννοούσαν τους πρεσβυτέρους ως Ισραηλίτες και οι νεότεροι ως ειδωλολάτρες. Αλλά αυτό που μόλις είπαμε είναι αλήθεια: ότι ο μεγαλύτερος γιος αντιπροσωπεύει το πρόσωπο των δικαίων, και ο μικρότερος γιος αντιπροσωπεύει τους αμαρτωλούς και τους μετανοούντες, και ολόκληρη η δομή της παραβολής απαρτιζόταν από τους Φαρισαίους, στους οποίους ο Κύριος ενέπνευσε ότι, ακόμη κι αν οι ίδιοι ήταν δίκαιοι, δεν θα έπρεπε να αναστατωθούν από την αποδοχή των αμαρτωλών. Ας μην προσβληθεί, λοιπόν, κανείς από τη μοίρα του Θεού, αλλά ας υπομένει ακόμα κι όταν οι αμαρτωλοί φαινομενικά γίνονται ευτυχισμένοι και σώζονται. Γιατί το ξέρεις; Ίσως αυτός που θεωρείς αμαρτωλό να έχει μετανοήσει και να γίνει δεκτός γι' αυτό. Και μπορεί επίσης να έχει μυστικές αρετές, και για χάρη τους να είναι ευνοϊκός στα μάτια του Θεού.