Глава пятнадцатая

Lukáš 15:1. Přistoupili k Němu všichni celníci a hříšníci, aby Ho poslouchali. Lukáš 15:2. Farizeové a zákoníci reptali: Přijímá hříšníky a jí s nimi. Pán dovolil celníkům a hříšníkům, aby k Němu jako k lékaři nemocných přišli, a udělal to, pro co se inkarnoval. Ale farizeové, skutečně hříšníci, reagovali na takovou filantropii reptáním. Neboť považovali celníky za ohavné, ačkoli sami jedli domy vdov a sirotků. Lukáš 15:3. Ale řekl jim následující podobenství: Lukáš 15:4. Kdo z vás, když má sto ovcí a jednu z nich ztratí, nenechá těch devadesát devět v divočině a nejde za ztracenou, dokud ji nenajde? Lukáš 15:5. A když to najde, vezme to s radostí na svá ramena. Lukáš 15:6. a když přijde domů, zavolá své přátele a sousedy a řekne jim: Radujte se se mnou, našel jsem svou ztracenou ovci. Lukáš 15:7. Říkám vám, že v nebi bude větší radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání, než nad devadesáti devíti spravedlivými, kteří pokání nepotřebují. A co Pán? Miloval lidstvo, a to jak celníkům, tak těm, kteří jeho lásku k lidstvu haněli. Neodvrací se od nich jako nevyléčitelní a reptající, ale s pokorou je léčí, vypráví jim podobenství o ovcích a vlastně i vizuálně je přesvědčuje a brzdí, aby se nenechali rozčilovat takovým výlevem dobra. Neboť jestliže je tolik radosti z jedné ovce, pošetilé a nestvořené k obrazu Božímu, když je nalezena poté, co se ztratila, oč větší radost by pak měla být z rozumného člověka, stvořeného k obrazu Božímu? Podobenství zjevně odkazuje na devadesát devět ovcí jako na spravedlivé a jako na jednu ovci na padlého hříšníka. Někteří sto ovcí znamenají všechny rozumné tvory a jednou ovcí člověka rozumné povahy, který, když se ztratil, dobrý pastýř vyhledal a těch devadesát devět nechal na poušti, tedy na nejvyšším, nebeském místě. Neboť nebe vzdálené od světských starostí a plné všeho míru a ticha je poušť. Když Pán našel tuto ztracenou ovci, položil ji na svá ramena. Neboť „on... nesl naše nemoci“ a hříchy (Iz. 53:4), a aniž by byl zatížen, vzal na sebe všechna naše břemena; Zaplatil vše, co jsme dlužili, a pohodlně a bez potíží nás zachránil (a přivedl) až domů, tedy do nebe. A „svolá přátele a sousedy“, možná anděly, které jsme také mysleli ovcemi, ve dvojím smyslu. Protože na jedné straně je každá stvořená bytost ve vztahu k Bohu jakoby němá, lze nebeské síly nazývat ovcemi. Jelikož jsou na druhé straně verbální, tedy racionální, a zdají se být Bohu nejblíže k ostatním tvorům, lze proto tváře andělských Mocností chápat jako přátele a sousedy. Lukáš 15:8. Nebo která žena, která má deset drachem, když ztratí jednu drachmu, nezapálí svíčku a nevymete pokoj a pečlivě nehledá, dokud ji nenajde? Lukáš 15:9. a když ji najde, zavolá své přátele a sousedy a řekne: radujte se se mnou, našla jsem ztracenou drachmu. Lukáš 15:10. Říkám vám tedy, že mezi anděly Božími je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání. A „ženou“ rozumíme moudrost a moc Boha a Otce, Jeho Syna, který ztratil jednu drachmu od tvorů stvořených slovy a k Jeho obrazu, tedy člověka, a osvětluje lampu – Jeho tělo. Neboť jako lampa, pocházející ze země, světlem, které přijímá, osvětluje to, co je pokryto temnotou; tak tělo Páně, pozemské a podobné našemu, zářilo světlem Božství, kterým bylo přijato. A „dům byl vymeten“, to znamená, že celý svět byl očištěn od hříchu; neboť Kristus na sebe sňal hřích světa. A „drachma“, tedy královský obraz, „byla nalezena“ a radost nastala jak pro samotného Krista, který ji našel, tak pro nebeské síly, které jsou Jeho přáteli a sousedy: „přítelkyněmi“, protože plní Jeho vůli; „sousedy“, protože jsou nehmotní. A ptám se, jestli Jeho přátelé nejsou všechny Nebeské síly a jeho sousedé jsou z nich nejbližší, jako jsou trůny, cherubíni a serafové? Neboť věnujte pozornost výrazu: „svolává přátele a sousedy“. Zjevně poukazuje na dvě věci, i když se to nemusí zdát zvlášť nutné. Lukáš 15:11. Řekl také: jistý muž měl dva syny; A toto podobenství je podobné těm předchozím. A pod obrazem člověka vynáší Boha, který skutečně miluje lidstvo; pod dvěma syny - dvě kategorie lidí, tedy spravedliví a hříšníci. Lukáš 15:12. a nejmladší z nich řekl otci: Otče! dej mi další část pozůstalosti. A otec jim rozdělil panství. Spravedlnost je pradávným údělem lidské přirozenosti, proto se nejstarší syn nevymaní z otcovy autority. A hřích je zlo, které se následně zrodilo; Proto se „nejmladší“ syn, který vyrostl s hříchem, který přišel později, vymaní z rodičovské autority. A ještě jinak: hříšník je nazýván „mladším“ synem jako inovátor, odpadlík a rebel proti vůli otce. "Otče! dej mi další část pozůstalosti." „Mít“ je racionalita, které je podřízena i svoboda. Neboť každá rozumná bytost je svobodná. Pán nám dává rozum, abychom ho mohli svobodně používat, jako své pravé vlastnictví, a dává ho všem stejně, protože každý je stále rozumný a vládne sám sobě. Ale někteří z nás používají tuto důstojnost podle jejího účelu, zatímco jiní činí Boží dar zbytečným. Lukáš 15:13. Po několika dnech nejmladší syn, který vše posbíral, odešel na vzdálenou stranu a tam rozhazoval svůj majetek a žil rozpustile. Svým „vlastnictvím“ můžeme obecně chápat vše, co nám Pán dal, totiž: nebe, zemi, každé stvoření obecně, Zákon, proroci. Ale nejmladší syn viděl nebe a zbožňoval je; Viděl jsem zemi a ctil jsem ji, ale nechtěl jsem chodit v Jeho Zákoně a páchat zlo prorokům. Nejstarší syn toho všeho využil ke slávě Boží. Pán Bůh, když to (všechno) dal stejnou měrou, dovolil (každému) chodit (žít) podle své vůle a nenutí nikoho, kdo mu nechce sloužit. Neboť kdyby chtěl přinutit, nestvořil by nás racionální a svobodné. Nejmladší syn to všechno společně „promarnil“. A jaký byl důvod? Že „šel na odvrácenou stranu“. Neboť když člověk ustoupí od Boha a odstraní ze sebe strach z Boha, pak promrhá všechny Boží dary. Blížíce se Bohu, neděláme nic, co by bylo hodné zničení, podle toho, co bylo řečeno: „Vždy jsem viděl Pána před sebou, neboť je po mé pravici, nenechám se otřást“ (Ž 15,8). A když jsme se vzdálili a ustoupili od Boha, konáme a trpíme všemožné zlo, podle slov: „Hle, ti, kdo se od tebe vzdalují, hynou“ (Ž 72:27). Není tedy divu, že svůj majetek promarnil. Neboť ctnost má jeden limit a je něčím jednotným, ale zloba je mnohostranná a vytváří mnoho pokušení. Například pro odvahu existuje jeden limit, a to: kdy, jak a proti komu by se měl hněv použít, a existují dva druhy hněvu – strach a drzost. Vidíte, že se plýtvá rozumem a hyne jednota ctnosti? Lukáš 15:14. Když všechno prožil, nastal v té zemi velký hlad a on začal mít nouzi; Když je tento majetek promarněn a člověk nežije podle rozumu, tedy podle přirozeného zákona, neřídí se psaným Zákonem a neposlouchá proroky, pak nastává (pro něj) silný hlad, nikoli hlad po chlebu, ale hlad po slyšení slova Páně (Am 8,11). A začíná „potřebovat“, protože se Pána nebojí, ale je od Něho daleko, zatímco pro ty, kdo se bojí Hospodina, „není chudoba“ (Ž 33,10). Proč není chudoba pro ty, kdo se bojí Hospodina? Poněvadž ten, kdo se bojí Hospodina, hluboce miluje jeho přikázání, proto je v jeho domě sláva a bohatství, a spíše hýří a rozdává chudým podle své vlastní vůle (Ž 112:1, 3, 9). Do chudáka má tedy daleko! A kdo se vzdálil od Boha a nemá před očima jeho hrozivou tvář, nepřekvapivě zažije potřebu, protože v něm nepůsobí žádné Boží slovo. To znamená, že zašel daleko a zesílil v hněvu, oslovil jednoho z obyvatel té země, „Kdo se spojuje s Pánem, je jeden duch s Pánem“ a „kdo se stýká s nevěstkou“, to jest s přirozeností démonů, „se s ní stává jedním tělem“ (1. Kor. 6:17, 16), zcela se stává tělem a nemá v sobě místo pro Ducha, jako ti, kteří žili ve dnech potopy (Gn 6:3). „Obyvatelé té země“, vzdálené od Boha, jsou bezpochyby démoni. a poslal ho na jeho pole pást prasata; Když uspěl a stal se silným v hněvu, „žene prasata“, to znamená, že učí ostatní o hněvu a špinavém životě. Neboť všichni, kdo nacházejí potěšení v bahně nečestných skutků a hmotných vášní, jsou prasata. Prasečí oči nikdy nemohou vzhlédnout, když mají tak zvláštní zařízení. Proč ti, co pasou prasata, když prase chycené, dlouho nemohou zkrotit jeho kvičení, sklání mu hlavu dozadu a tím jeho kvičení zmírňují? Tak jako člověk, který přijde na takovou podívanou, jakou ještě neviděl, když zvedne oči (na jeviště), žasne a mlčí, tak oči těch, kteří jsou vychováni ve zlém, nikdy nespatří věci nahoře. Ty jsou pastýřem někoho, kdo je horší než mnozí, jako jsou strážci nevěstek, náčelníci zlodějů a celníci. O všech takových lidech se dá říci, že pasou prasata. Lukáš 15:16. a byl rád, že si naplnil břicho rohy, které sežraly prasata, ale nikdo mu to nedal. Tento nešťastník se „chce spokojit“ s hříchem, ale nikdo mu toto nasycení nedopřeje. Neboť ti, kteří jsou zvyklí na zlo, v něm nenacházejí žádné nasycení. Rozkoš není stálá, ale jak přichází, odchází a tomuto nešťastníkovi opět zůstává prázdnota (v duši). Neboť hřích je jako „rohy“, má sladkost a hořkost: na chvíli potěší, ale navždy mučí. Nikdo nedovolí, aby se někdo, kdo si v tom libuje, spokojil se zlem. A kdo mu dá nasycení a klid? Bůh? Ale není s ním; neboť kdo se živí zlem, je daleko od Boha. Démoni? Ale jak budou dávat, když se zvláště snaží zajistit, aby nikdy nenastal mír a nasycení od zla? Lukáš 15:17. Když jsem přišel k rozumu, Postupem času se rozpustilost dostal k rozumu. Dokud žil zhýrale, byl bez sebe. Svůj majetek prý promrhal, a to právem: proto je vedle. Neboť kdo se neřídí rozumem, ale žije jako člověk nerozumný a vede ostatní k bláznovství, je vedle a nezůstane u svého majetku, tedy u rozumu. Když si někdo uvědomí, do jaké katastrofy upadl, dostane se k rozumu prostřednictvím reflexe a odklonu od bloudění venku k pokání. Řekl: "Kolik najatých služebníků mého otce má chleba nazbyt, ale já umírám hlady?" Pod pojmem „žoldnéři“ má pravděpodobně na mysli katechumeny, kteří se jako dosud neosvícení ještě nestihli stát syny. A katechumeni se bezpochyby spokojí s duchovním chlebem v hojnosti, když budou každý den poslouchat čtení. A abyste poznali rozdíl mezi žoldákem a synem, poslouchejte. Tři kategorie přeživších. Někteří, jako otroci, konají dobro ze strachu před soudem. David to naznačuje, když říká: „Mé tělo se třese před tvým strachem a bojím se tvých soudů“ (Ž 119:120). Jiní jsou žoldáci; zdá se, že jsou to ti, kdo se snaží zalíbit se Bohu z touhy přijímat dobro, jak říká tentýž David: „Naklonil jsem své srdce, abych na věky až do konce plnil tvá nařízení“ (Ž 119:112). A třetí jsou synové, tedy ti, kteří z lásky k Bohu zachovávají přikázání Boží, jak opět dosvědčuje týž David: „Jak miluji tvůj zákon, celý den o něm přemýšlím“ (Ž 119:97). A znovu: „Natáhnu ruce k tvým přikázáním, která jsem miloval“ (Ž 119:48), a ne „kterých jsem se bál“. A znovu: „Úžasná jsou tvá zjevení“, a protože jsou podivuhodná, „proto je má duše střeží“ (Ž 118:129). Když tedy ten, kdo byl v hodnosti synů, ale pak hříchem ztratil své synovství, vidí, že jiní požívají Božích darů, mají účast na Božských tajemstvích a Božském chlebu (a pod jménem žoldáci lze rozumět nejen katechumenům, ale i členům církve obecně, kteří nejsou na prvním místě); pak si musí říci tato slova lítosti: „Kolik najatých služebníků mého otce má hojnost chleba, ale já umírám hlady. Tedy od pádu hříchu. Půjdu za svým otcem a řeknu mu: Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou Když jsem opustil nebeské, prohřešil jsem se proti němu, dal jsem přednost ohavnému potěšení před ním a místo nebe, své vlasti, jsem si vybral spíše hladovou zemi. Neboť jako by se dalo říci, hřeší proti zlatu, kdo dává přednost olovu, tak hřeší i proti nebi, kdo dává přednost pozemským věcem před ním. Nepochybně se totiž vzdaluje od cesty, která vede do nebe. A všimněte si, že když zhřešil, pak se dopustil hříchu, jako by ne před Bohem, a když činí pokání, cítí se, že zhřešil před Bohem. Lukáš 15:19. a již není hoden nazývat se tvým synem; přijmi mě jako jednoho ze svých najatých služebníků. Lukáš 15:20. Vstal a šel k otci. Musíme totiž nejen toužit po tom, co se Bohu líbí, ale také to skutečně naplňovat. A když byl ještě daleko, jeho otec ho viděl a měl soucit; a běžel, padl mu na krk a políbil ho. Lukáš 15:21. Syn mu řekl: Otče! Zhřešil jsem proti nebi i před tebou a již nejsem hoden nazývat se tvým synem. Nyní jsi viděl vřelé pokání, podívej se na otcovo milosrdenství. Nečeká, až k němu syn dorazí, ale sám k němu přispěchá a obejme ho. Protože Bůh je od přírody Otcem, je Otcem také dobrotou. Zcela objímá svého syna, aby ho na všech stranách sjednotil se sebou samým, jak se říká: „a sláva Páně tě bude následovat“ (Iz. 58:8). Dříve, když se syn sám odstěhoval, bylo na čase, aby se otec vzdálil z objetí. A když se syn přiblížil prostřednictvím modlitby a výzvy, pak bylo vhodné ho obejmout. Otec „padl... na krk“ svému synovi, čímž dal najevo, že ona, která byla dříve neposlušná, se nyní stala podřízenou a „políbila ho“, což znamenalo usmíření a posvěcování rtů dříve poskvrněných, jakoby nějaký práh, a skrze ně seslala posvěcení dovnitř. Lukáš 15:22. A otec řekl svým služebníkům: Přineste nejlepší šaty a oblečte ho, Pod pojmem „otroci“ můžete rozumět andělům, protože jsou to služební duchové, poslaní sloužit těm, kteří jsou hodni spasení (Židům 1:14). Neboť toho, kdo se ze zloby obrátí, oblékají do „nejlepšího oděvu“, tedy buď do toho starého, který jsme nosili před hříchem, do neporušitelného oděvu, nebo do oděvu lepšího než všechny ostatní, jako je křestní oděv. Neboť ona je první, kdo se mi obléká, a skrze ni svlékám šaty neslušnosti. Pod pojmem „otroci“ můžete rozumět andělům, protože slouží ve všem, co se děje pro nás, a že jsme skrze ně posvěceni. Slovem „otroci“ můžete myslet také kněze, protože oblékají obráceného prostřednictvím křtu a vyučujícího slova a oblékají mu první oděv, tedy samotného Krista. Neboť my všichni, kteří jsme byli pokřtěni v Krista, jsme Krista oblékli (Galatským 3:27). a nasadil mu prsten na ruku A dává „prsten na ruku“, tedy pečeť křesťanství, kterou dostáváme skrze skutky. Neboť ruka je znamením činnosti a prsten je pečetí. Takže ten, kdo je pokřtěn a vesměs se uchýlí ze zloby, musí mít na ruce, tedy se vší aktivní silou, pečeť a znamení křesťana, aby mohl ukázat, jak byl obnoven k obrazu toho, kdo ho stvořil. Nebo jinými slovy: „prstenem“ můžete mínit příslib Ducha. Řeknu toto: Bůh dá ta nejdokonalejší požehnání, až přijde jejich čas, a nyní, pro jistotu, jakoby ve formě příslibu budoucích požehnání, nám dává tento druh daru: pro některé - dar zázraků, pro jiné - dar učení, pro jiné - nějaký jiný dar. Přijetím těchto darů pevně doufáme, že dostaneme ty nejdokonalejší. „Obuv na nohy“ jsou dány proto, aby byly uchráněny jak před štíry, tedy před omyly, zdánlivě malými a tajnými, jak říká David (Ž 18,13), ale také před těmi smrtelnými, a před hady, kteří jsou považováni za viditelně škodlivé, tedy před hříchy. A jinak: ten, kdo získal první oděv, dostává boty na znamení, že ho Bůh připravuje evangelizovat a sloužit ve prospěch druhých. Neboť charakteristickým rysem křesťana je být užitečný druhým. Lukáš 15:23. a přiveďte vykrmené tele a zabijte je; Pojďme jíst a bavit se! Kdo je „dobře živený... tele“, naladěný a sežraný, není těžké pochopit. Je to bezpochyby pravý Syn Boží. Protože byl Člověk a vzal na sebe tělo, od přírody nerozumné a bestiální, ačkoliv je naplnil svými vlastními dokonalostmi, byl nazýván Býkem. Tento Býk nezakusil jho zákona hříchu, ale je „vykrmeným“ Býkem, protože byl pro tuto svátost ustanoven „před založením světa“ (1. Petrův 1:20). Možná, že to, co je ještě třeba říci, se bude zdát rafinované, ale budiž to řečeno. Chléb, který lámeme, se podle vzhledu skládá z pšenice, proto ho lze nazvat pšenicí vykrmený a po duchovní stránce je to Tělo, proto se může nazývat Býk, a tak Jeden a Tentýž je Býk a dobře živený. Lukáš 15:24. Neboť tento můj syn byl mrtev a znovu žije, byl ztracen a je nalezen. A začali se bavit. Takže každý, kdo činí pokání a stává se synem Božím, zvláště ti, kteří jsou vzkříšeni a obecně očištěni od hříchu, přijímá toto dobře živené Tele a stává se příčinou radosti pro Otce a Jeho služebníky, anděly a kněze: „Neboť byl mrtev a ožil, byl ztracen a je nalezen. V tom smyslu, že zůstává ve zlu, byl „mrtvý“, tedy beznadějný, a ve vztahu k tomu, že lidská přirozenost je pružná a dokáže se z hněvu obrátit ve ctnost, se nazývá „ztracený“. Neboť slovo „ztraceno“ je umírněnější než „mrtvé“. Lukáš 15:25. Jeho nejstarší syn byl na poli; a když se vracel k domu, slyšel zpěv a veselí; Lukáš 15:26. zavolal jednoho ze služebníků a zeptal se: Co je to? Lukáš 15:27. Řekl mu: Přišel tvůj bratr a tvůj otec zabil vykrmené tele, protože ho přijal zdravé. Lukáš 15:28. Rozzlobil se a nechtěl vstoupit. Jeho otec vyšel ven a zavolal ho. Lukáš 15:29. On však svému otci odpověděl: Hle, sloužil jsem ti tolik let a nikdy jsem neporušil tvé příkazy, ale nikdy jsi mi nedal ani dítě, abych se mohl bavit se svými přáteli; Lukáš 15:30. a když přišel tento tvůj syn, který své bohatství promrhal s nevěstkami, zabil jsi pro něj vykrmené tele. Lukáš 15:31. Řekl mu: Můj synu! jsi vždy se mnou a vše, co je moje, je tvoje, Lukáš 15:32. a v tom jsi se musel radovat a radovat, že tento tvůj bratr zemřel a ožil, byl ztracen a byl nalezen. Zde je položena notoricky známá otázka: jak se projeví závist ze syna, který v jiných ohledech dobře žil a sloužil svému otci? Ale rozhodne se, jakmile pochopí, proč bylo toto podobenství vyprávěno. Toto podobenství spolu s předchozími bylo bezpochyby vyprávěno proto, že farizeové, kteří se považovali za čisté a spravedlivé, reptali na Pána, protože přijímal nevěstky a výběrčí daní. Jestliže to bylo řečeno, protože reptali farizeové, kteří byli zjevně spravedlivější než celníci, pak pohleďte, že tvář zjevně reptajícího syna odkazuje na každého, kdo je pokoušen náhlým blahobytem a spásou hříšníků. A to není závist, ale vylití Boží lásky k lidstvu, pro nás nepochopitelné, a proto dává podnět k reptání. A nezjevuje David tváře hříšníků pokoušených světem (Ž 72:3), podobně jako Jeremjáš, když říká: „Proč cesta bezbožných prosperuje?“ "Zasadil jsi je a ony zakořenily"? (Jer. 12, 1–2). To vše je charakteristické pro slabou a ubohou lidskou mysl, která je rozhořčená a zmatená při pohledu na nehodnost, totiž na blaho ničemných lidí. Zdá se tedy, že Pán v tomto podobenství říká farizeům toto: ať jste jako tento syn spravedliví a milí před Otcem; ale prosím vás, spravedlivé a čisté, abyste nereptali, že se bavíme pro spásu hříšníka, vždyť on je také syn. Odtud se tedy nejeví závist, ale tímto podobenstvím Pán napomíná farizeje, aby se netrápili přijímáním hříšníků, i kdyby sami byli spravedliví a dodržovali všechna Boží přikázání. A není vůbec překvapivé, pokud nás rozčiluje přijímání těch, kteří se zdají nehodní. Boží láska k lidstvu je tak velká a dává nám svá požehnání tak hojně, že právě zde může vzniknout reptání. Takto mluvíme v běžné konverzaci. Často, když jsme někomu udělali laskavost a pak jsme od něj nedostali vděčnost, říkáme: všichni mě obviňují, že jsem ti udělal tolik dobrého. Ačkoli nám to možná nikdo nevyčítal, ale protože chceme ukázat velikost dobrého skutku, vymýšlíme ho. Uvažujme o tomto podobenství po částech a jakoby v krátkém úryvku. „Nejstarší... syn byl na poli“, tedy na tomto světě, obdělával svou zemi, tedy své maso, aby oplývalo obilím, a sel slzami, aby mohl s radostí sklízet (Ž 125,5). Když se dozvěděl o tom, co se stalo, nechtěl se připojit ke všeobecné radosti. Filantropický Otec však vyjde ven, zavolá si ho a sdělí mu, že důvodem k zábavě je oživení mrtvých, které neznal, jako muž, který je v pokušení a obviňuje Otce, protože mu „nedal ani dítě“, ale pro rozpustilost zabil vykrmené tele. Co znamená "dítě"? Můžete se poučit z toho, že každé dítě je očíslováno na levé straně a na straně hříšníků (Matouš 25:33, 41). Dobromyslný tedy říká Otci: Strávil jsem svůj život všemožnou prací, snášel jsem pronásledování, potíže, urážky od hříšníků a ty jsi mi nikdy nezabil ani nezabil dítě, to je hříšník, který mě uráží, abych našel trochu potěšení. Například Achab byl pro Eliáše kozlem. Pronásledoval proroka, ale Hospodin hned nevydal tohoto kozla na porážku, aby Eliáše trochu potěšil a s jeho přáteli proroky ho uklidnil. Proto (Eliáš) říká Bohu: „Zničili tvé oltáře a zabili tvé proroky“ (1. Královská 19:14). Ve vztahu k Davidovi byl kozel Saul a všichni ti, kteří ho pomlouvali, kterým Hospodin dovolil, aby ho pokoušeli, ale které nezabil pro Davidovu radost. Proto tento říká: „Jak dlouho, Pane, budou bezbožní, jak dlouho budou bezbožní vítězit? (Žalm 93:3). Tento syn, představený v evangeliu, říká: Kdo neustále pracuje, neodměnil jsi ho žádnou útěchou, ani jsi nevydal na zabití nikoho z těch, kdo mě uráželi, a nyní bez námahy zachraňuješ rozpustilé! Takže celý účel tohoto podobenství, vyprávěného o reptání farizeů proti Pánu kvůli přijímání hříšníků, je naučit nás neodmítat hříšníky a nereptat, když je Bůh přijímá, i kdybychom byli spravedliví. Nejmladší syn je nevěstka a výběrčí daní; nejstarší syn jsou farizeové a zákoníci, údajně přijímáni jako spravedliví. Zdá se, že Bůh říká toto: i když jste skutečně spravedliví a nepřestoupili jste žádné přikázání, ale neměli bychom skutečně přijímat ty, kteří se odvracejí od zla? Pán takové reptající napomíná skutečným podobenstvím. Je mi dobře známo, že někteří nejstarším synem mysleli anděly a mladším synem lidskou přirozenost, která byla rozhořčená a neposlechla toto přikázání. Jiní mínili starší jako Izraelity a mladší jako pohany. Ale to, co jsme právě řekli, je pravda: že nejstarší syn představuje tvář spravedlivých a mladší syn představuje hříšníky a kajícníky, a celou strukturu podobenství tvořili farizeové, kterým Pán vnukl, že i kdyby byli sami spravedliví, neměli by být rozrušeni přijetím hříšníků. Ať se tedy nikdo nepohoršuje nad Božím osudem, ale ať vydrží, i když jsou hříšníci zjevně šťastní a zachráněni. Protože proč to víš? Možná ten, koho považujete za hříšníka, činil pokání a je za to přijat. A může se také stát, že má tajné ctnosti a kvůli nim je příznivý v očích Boha.