Глава пятнадцатая

Лука 15:1. Всички митари и грешници се приближиха до Него, за да Го слушат. Лука 15:2. Фарисеите и книжниците роптаеха, казвайки: Той приема грешниците и яде с тях. Господ, допускайки бирниците и грешниците да дойдат при Него, като лекар на болните, направи това, за което се въплъти. Но фарисеите, истински грешници, отговориха на такова човеколюбие с ропот. Защото смятаха бирниците за отвратителни, въпреки че самите те изяждаха къщите на вдовици и сираци. Лука 15:3. Но Той им каза следната притча: Лука 15:4. Кой от вас, като има сто овце и изгуби една от тях, не оставя деветдесет и деветте в пустинята и не тръгва след изгубената, докато я намери? Лука 15:5. И като го намери, ще го поеме с радост на раменете си. Лука 15:6. и когато се прибере, ще повика приятелите и съседите си и ще им каже: Радвайте се с мен: намерих изгубената си овца. Лука 15:7. Казвам ви, че на небето ще има повече радост за един грешник, който се покае, отколкото за деветдесет и девет праведници, които нямат нужда да се покаят. Ами Господ? Той беше човеколюбив, както към бирниците, така и към онези, които хулеха любовта Му към човечеството. Той не се отвръща от тях като неизлечими и роптаещи, но с кротост ги лекува, разказвайки им притчата за овцете, а реално и нагледно ги убеждава и възпира да не се дразнят на подобно изливане на доброта. Защото, ако има толкова много радост за една овца, глупава и несъздадена по Божия образ, когато бъде намерена, след като е била изгубена, тогава колко повече радост трябва да има за разумния човек, създаден по Божия образ? Притчата очевидно се отнася до деветдесет и деветте овце като праведните и като една овца към падналия грешник. Някои под сто овце разбират всички разумни създания, а под една овца човек с разумна природа, който, когато се изгуби, добрият пастир потърси, оставяйки деветдесет и деветте в пустинята, тоест на най-високото, небесно място. Защото небето, отдалечено от светските грижи и изпълнено с всякакъв мир и тишина, е пустиня. Господ, като намери тази изгубена овца, я постави на раменете Си. Защото „Той... понесе нашите болести“ и греховете (Исая. 53:4), и без да бъде обременен, пое върху Себе Си всичките ни тежести; Той плати всичко, което дължим, и удобно и без затруднения ни спаси (и ни доведе) чак до дома, тоест до рая. И „той ще свика приятели и съседи“, може би ангели, които също имахме предвид под овце, в двоен смисъл. Тъй като, от една страна, всяко създадено същество по отношение на Бога е като че ли нямо, следователно Небесните сили могат да бъдат наречени овце. Тъй като, от друга страна, те са словесни, тоест рационални, и изглеждат най-близки до Бога от другите създания, следователно лицата на ангелските сили могат да се разбират като приятели и съседи. Лука 15:8. Или коя жена, като има десет драхми, ако загуби една драхма, не запали свещ и не помете стаята и не търси внимателно, докато я намери, Лука 15:9. и след като го намери, тя ще повика приятелите и съседите си и ще каже: радвайте се с мен: намерих изгубената драхма. Лука 15:10. И така, казвам ви, има радост сред Божиите ангели за един грешник, който се кае. А под „жена“ имаме предвид мъдростта и силата на Бог и Отец, Неговия Син, който загуби една драхма от създанията, създадени с думи и по Негов образ, тоест човека, и осветява светилника - Неговата плът. Защото като светилник, който е от земята, със светлината, която получава, осветява това, което е покрито с тъмнина; така и плътта на Господа, земна и подобна на нашата, сияеше със светлината на Божественото, чрез която беше приета. И „къщата е пометена“, тоест целият свят е пречистен от греха; защото Христос взе греха на света върху Себе Си. И „драхмата“, тоест царският образ, „се намери“ и възникна радост както за самия Христос, който го намери, така и за Небесните сили, които са Негови приятели и съседи: „приятелки“, защото вършат Неговата воля; „ближни“, защото са безплътни. И питам дали Негови приятели не са всички Небесни Сили, а ближните Му са най-близките от тях като престоли, херувими и серафими? Защото обърнете внимание на израза: „свиква приятели и съседи“. Очевидно сочи две неща, въпреки че това може да не изглежда особено необходимо. Лука 15:11. Той също каза: един човек имаше двама сина; И тази притча е подобна на предишните. И под образа на човека тя извежда Бог, който наистина обича човечеството; под два сина - две категории хора, тоест праведници и грешници. Лука 15:12. и най-малкият от тях каза на баща си: Татко! дай ми следващата част от имението. И бащата им раздели имението. Праведността е древна съдба на човешката природа, затова най-големият син не се освобождава от властта на баща си. А грехът е зло, което се е родило впоследствие; Ето защо „най-малкият“ син, който е израснал с дошлия по-късно грях, излиза от родителската власт. И по друг начин: грешникът е наречен „по-малкият” син, като новатор, родоотстъпник и бунтовник срещу волята на бащата. "Татко! Дай ми следващата част от имението." „Имането“ е рационалност, на която е подчинена и свободата. Защото всяко разумно същество е свободно. Господ ни дава разум, за да можем да го използваме свободно, като наше истинско притежание, и го дава на всички поравно, защото все пак всеки е разумен и самовластен. Но някои от нас използват това достойнство според предназначението му, докато други правят Божия дар безполезен. Лука 15:13. След няколко дни най-малкият син, като събра всичко, отиде в далечната страна и там разпиля имуществото си, живеейки разпуснато. Под нашите „притежания“ можем да разбираме всичко най-общо, което Господ ни е дал, а именно: небето, земята, всяко създание като цяло, Закона, пророците. Но най-малкият син видял небето и го идолизирал; Видях земята и я почитах, но не исках да ходя в Неговия закон и направих зло на пророците. Най-големият син се възползва от всичко това за слава на Бога. Господ Бог, като даде (всичко) това в еднаква степен, позволи (всеки) да ходи (да живее) според собствената си воля и не принуждава никого, който не иска, да Му служи. Защото ако искаше да насила, нямаше да ни създаде разумни и свободни. Най-малкият син „пропиля“ всичко това заедно. И каква беше причината? Че той „отиде в далечната страна“. Защото, когато човек се отдръпне от Бога и премахне страха от Бога от себе си, тогава той прахосва всички Божествени дарове. Тъй като сме близо до Бога, ние не правим нищо, което е достойно за унищожение, според казаното: „Винаги съм виждал Господа пред себе си, защото Той е от дясната ми страна; няма да се поклатя” (Пс. 15:8). И като се отдръпнахме и отстъпихме от Бога, ние вършим и търпим всякакви злини, според думите: „Ето, които се отдалечават от Тебе, загиват” (Пс. 72:27). Така че не е изненадващо, че той пропиля имуществото си. Защото добродетелта има една граница и е нещо обединено, но злобата е многостранна и ражда много изкушения. Например за смелостта има една граница, а именно: кога, как и срещу кого трябва да се използва гневът, а има два вида гняв - страх и наглост. Виждате ли, че разумът се пропилява и единството на добродетелта загива? Лука 15:14. Когато преживя всичко, в тази страна настана голям глад и той започна да изпитва нужда; Когато това имущество се разпилее и човек не живее според разума, тоест според естествения закон, не следва писания закон и не слуша пророците, тогава настъпва (за него) силен глад, не глад за хляб, а глад за слушане на словото Господне (Ам. 8:11). И той започва да се „нуждае“, защото не се бои от Господа, но е далеч от Него, докато за тези, които се боят от Господа „няма бедност“ (Пс. 33:10). Защо няма бедност за онези, които се боят от Господа? Тъй като онзи, който се бои от Господа, дълбоко обича Неговите заповеди, затова славата и богатството са в неговия дом, и той по-скоро разточва и раздава на бедните според собствената си воля (Пс. 112:1, 3, 9). Значи той далеч не е беден! А който се е отдалечил от Бога и няма Неговото заплашително лице пред очите си, не е изненадващо, че ще изпита нужда, тъй като в него не действа Божествено слово. Тоест той отиде далеч и стана по-силен в гнева, посегна на един от жителите на тази страна, „Който се съединява с Господа, той е един дух с Господа“, а „който се съвкуплява с блудницата“, тоест с естеството на демоните, „става едно тяло с нея“ (1 Кор. 6:17, 16), като напълно става плът и няма място в себе си за Духа, както онези, които са живели в дните на потопа (Бит. 6:3). „Жителите на тази страна“, далеч от Бога, без съмнение са демони. и той го изпрати на нивата си да пасе прасета; След като успява и става силен в гнева, той „пасе прасета“, тоест учи другите на гнева и мръсния живот. Защото всички, които намират удоволствие в тинята на нечестните дела и материалните страсти са свине. Свинските очи никога не могат да гледат нагоре, имайки такова странно устройство. Защо тези, които пасат прасета, ако като хванат прасе, не могат да укротят цвиленето му дълго време, навеждат главата му назад и по този начин намаляват цвиленето му. Както човек, който дойде на такова зрелище, каквото никога не е виждал, когато вдигне очи (към сцената), се учудва и мълчи, така и очите на тези, които са възпитани в зло, никога не виждат горните неща. Тези се пасат от някой, който е по-зъл от мнозина, като пазачи на блудници, началници на крадци и бирници. За всички такива хора може да се каже, че пасат прасета. Лука 15:16. и той се радваше да напълни корема си с рогата, които прасетата ядоха, но никой не му ги даде. Този нещастен човек „иска да се насити“ с греха, но никой не му дава това насищане. Защото онези, които са свикнали със злото, не намират насищане в него. Удоволствието не е постоянно, но като дойде, то си отива и този нещастник отново остава с празнота (в душата си). Защото грехът е като „рога“, имащ сладост и горчивина: наслаждава за известно време, но измъчва завинаги. Никой няма да позволи някой, който се наслаждава на това, да се задоволи със злото. И кой ще му даде насищане и спокойствие? Бог? Но Той не е с него; защото който се храни със зло, той се отдалечава от Бога. Демони? Но как ще дадат, когато особено се стараят да гарантират, че никога няма мир и насищане от злото? Лука 15:17. Като дойдох на себе си, С течение на времето разпуснатият се опомни. Докато живееше развратно, беше извън себе си. Казват, че той пропиля имуществото си и с право: затова е извън себе си. Защото който не се управлява от разума, но живее като неразумен човек и води другите към глупост, той е извън себе си и няма да остане при имота си, тоест при разума. Когато някой осъзнае в каква беда е изпаднал, тогава той идва на себе си чрез размисъл и обръщане от лутане навън към покаяние. Той каза: „Колко от наемниците на баща ми имат излишен хляб, а аз умирам от глад?“ Под „наемници“ той вероятно има предвид катехумените, които, тъй като все още не са просветени, все още не са имали време да станат синове. И катехумените, без съмнение, ще се задоволят с духовен хляб в изобилие, като слушат четенията всеки ден. И за да разберете разликата между наемник и син, слушайте. Три категории оцелели. Някои, като роби, правят добро от страх от осъждение. Давид намеква за това, когато казва: „Плътта ми трепери от страха Ти и се страхувам от присъдите Ти” (Пс. 119:120). Други са наемници; това изглежда са онези, които се опитват да угодят на Бога от желание да получат добро, както казва същият Давид: „Наклоних сърцето си да изпълня Твоите повеления завинаги докрай” (Пс. 119:112). А третите са синове, тоест тези, които пазят Божиите заповеди от любов към Бога, както пак свидетелства същият Давид: „Колко обичам Твоя закон, цял ден размишлявам върху него” (Пс. 119:97). И още: „Ще простра ръцете си към Твоите заповеди, които възлюбих” (Пс. 119:48), а не „от които се боях”. И още: „Чудни са Твоите откровения” и понеже са чудни, „затова душата ми ги пази” (Пс. 118:129). И така, когато някой, който е бил в ранга на синовете, но след това чрез греха е загубил своето синовство, вижда, че другите се наслаждават на Божествените дарове, участват в Божествените Тайни и Божествения хляб (и под името наемници могат да се разбират не само катехумените, но и членовете на църквата като цяло, които не са в първия ранг); тогава той трябва да си каже тези думи на съжаление: „Колко от наемниците на баща ми имат изобилие от хляб, но аз умирам от глад.“ Тоест от падането на греха. Ще отида при баща си и ще му кажа: Татко! Съгреших срещу небето и пред теб След като напуснах небесното, аз съгреших срещу него, като предпочетох презряното удоволствие пред него, а вместо рая - отечеството си, като избрах по-скоро гладна страна. Защото, както може да се каже, съгрешава срещу златото, който предпочита оловото пред него, така съгрешава и срещу небето, който предпочита земните неща пред него. Защото той несъмнено се отдалечава от пътя, който води към небето. И забележете, че когато е съгрешил, тогава той е извършил грях сякаш не пред Бога, а когато се покае, тогава той се чувства съгрешил пред Бога. Лука 15:19. и вече не е достоен да се нарече твой син; приемете ме като един от вашите наети слуги. Лука 15:20. Той стана и отиде при баща си. Защото трябва не само да желаем това, което е угодно на Бога, но и действително да го изпълняваме. И докато беше още далеч, баща му го видя и се смили; и като тичаше, падна на врата му и го целуна. Лука 15:21. Синът му каза: Татко! Съгреших срещу небето и пред теб и вече не съм достоен да се наричам твой син. Сега видяхте горещо покаяние, вижте милостта на бащата. Той не изчаква сина си да стигне до него, а сам бърза към него и го прегръща. Защото, бидейки по природа Баща, Бог е и Баща по доброта. Той изцяло прегръща сина си, за да го съедини със Себе Си от всички страни, както е казано: „и славата Господна ще те следва” (Ис. 58:8). Преди това, когато самият син се отдалечи, беше време бащата да се отдалечи от прегръдката. И когато синът се приближи чрез молитва и призив, тогава стана подходящо да го прегърне. Бащата „падна... на шията“ на сина си, показвайки, че тя, която преди беше непокорна, сега се покори и „го целуна“, което означава помирение и освещава устните на преди това осквернени като някакъв праг и чрез тях изпраща освещение вътре. Лука 15:22. И бащата каза на слугите си: Донесете най-хубавите дрехи и го облечете, Под „роби“ можете да разбирате ангели, тъй като те са служебни духове, изпратени да служат на тези, които са достойни за спасение (Евреи 1:14). Защото те обличат този, който се обръща от злоба, в „най-доброто облекло“, тоест или в старото, което сме носили преди греха, нетленното облекло, или в облекло, по-добро от всички останали, като облеклото на кръщението. Защото тя е първата, която се облича върху мен и чрез нея събличам дрехите на неприличието. Под „роби“ можете да разбирате Ангели, защото те служат във всичко, което се прави за нас, и че ние сме осветени чрез тях. Под „роби“ можете да имате предвид и свещеници, тъй като те обличат новопокръстения чрез кръщението и учението и му обличат първата дреха, тоест самия Христос. Защото всички ние, които се кръстихме в Христос, с Христос се облякохме (Гал. 3:27). и сложи пръстена на ръката му И той дава „пръстен на ръката“, тоест печатът на християнството, който получаваме чрез дела. Защото ръката е знак за дейност, а пръстенът е печат. И така, някой, който е кръстен и като цяло се обръща от злоба, трябва да има върху ръката си, тоест върху цялата си активна сила, печата и знака на християнин, за да може да покаже как се е обновил по образа на този, който го е създал. Или с други думи: под „пръстен“ можете да имате предвид залога на Духа. Ще кажа следното: Бог ще даде най-съвършените благословения, когато им дойде времето, и сега, за увереност, сякаш под формата на залог за бъдещи благословения, Той ни дава този вид дар: за едни - дарбата на чудесата, за други - дарбата на учението, за трети - някакъв друг дар. Приемайки тези дарове, ние твърдо се надяваме да получим най-съвършените. „Обувки за нозете” се дават, за да бъдат предпазени както от скорпиони, тоест от заблуди, привидно дребни и тайни, както казва Давид (Пс. 18:13), но и от тези смъртоносни, и от змии, които се смятат за видимо вредни, тоест от грехове. И иначе: награденият с първата дреха получава обувки като знак, че Бог го прави готов да евангелизира и служи в полза на другите. Защото отличителната черта на християнина е да бъде полезен на другите. Лука 15:23. и доведете угоеното теле и го заколете; Да ядем и да се забавляваме! Кой е „охранено... теле“, калено и изядено, не е трудно да се разбере. Той без съмнение е истинският Син на Бога. Тъй като Той беше Човек и прие плът, по природа неразумна и зверска, въпреки че я изпълни със собствените Си съвършенства, затова Той беше наречен Телец. Този Телец не е изпитал игото на закона на греха, но е „угоен” Телец, тъй като е бил ръкоположен за това Тайнство „преди създанието на света” (1 Петрово 1:20). Може би това, което трябва да се каже, ще изглежда изискано, но нека бъде казано. Хлябът, който разчупваме, на външен вид се състои от жито, следователно може да се нарече угоен от жито, а от духовна страна е Плът, следователно може да се нарече Телец и по този начин Едно и също е Телец и добре охранен. Лука 15:24. Защото този мой син беше мъртъв и оживя, беше изгубен и се намери. И започнаха да се забавляват. И така, всеки, който се покае и стане Божи син, особено онези, които са възкресени и като цяло очистени от греха, участват в това добре охранено Теле и стават причина за радост за Отец и Неговите служители, ангели и свещеници: „Защото беше мъртъв и оживя, изгубен беше и се намери.“ В смисъл, че остава в злото, той „беше мъртъв“, тоест безнадежден, и във връзка с факта, че човешката природа е гъвкава и може да се обърне към добродетелта от гняв, той се нарича „изгубен“. Защото думата „изгубен“ е по-умерена от „мъртъв“. Лука 15:25. Най-големият му син беше на полето; и като се върна, когато се приближи до къщата, чу пеене и веселие; Лука 15:26. и повика един от слугите и попита: какво е това? Лука 15:27. Той му каза: Брат ти дойде и баща ти закла угоеното теле, защото го прие здрав. Лука 15:28. Той се ядоса и не искаше да влезе. Баща му излезе и го повика. Лука 15:29. Но той каза в отговор на баща си: Ето, аз съм ти служил толкова години и никога не съм нарушил заповедите ти, но ти никога не ми даде дори едно яре, за да мога да се забавлявам с приятелите си; Лука 15:30. и когато дойде този твой син, който беше пропилял богатството си с блудници, ти закла угоеното теле за него. Лука 15:31. Той му каза: Сине мой! винаги си с мен и всичко мое е твое, Лука 15:32. и в това трябваше да се радваш и да се радваш, че този твой брат беше мъртъв и оживя, беше изгубен и се намери. Тук се задава прословутият въпрос: как се оказва завистлив син, който в други отношения е живял и е служил добре на баща си? Но той ще вземе решение веднага щом разберат защо е разказана тази притча. Тази притча, заедно с предишните, беше разказана без съмнение, защото фарисеите, които се смятаха за чисти и праведни, роптаеха на Господ, защото Той приемаше блудници и бирници. Ако беше казано, защото фарисеите мърмореха, които очевидно бяха по-праведни от бирниците, тогава вижте, че лицето на сина, очевидно мърморещ, се отнася до всеки, който е изкушен от внезапното благополучие и спасение на грешниците. И това не е завист, а изливане на Божията любов към човечеството, непонятна за нас и затова пораждаща роптания. И Давид не изважда ли лицата на грешниците, изкушени от света (Пс. 72:3), подобно на Еремия, когато казва: „Защо е успешен пътят на нечестивите?“ „Посадихте ги и те пуснаха корени“? (Ерем. 12, 1–2). Всичко това е характерно за слабия и беден човешки ум, който се възмущава и обърква при вида на недостойнството, а именно благосъстоянието на порочните хора. Следователно Господ в тази притча сякаш казва следното на фарисеите: нека и вие като този син сте праведни и приемливи пред Отца; но те моля, праведните и чисти, да не роптаеш, че се забавляваме за спасението на грешника, защото той също е син. И така, оттук не се проявява завистта, но с тази притча Господ увещава фарисеите, за да не се дразнят да приемат грешници, дори самите те да са праведни и да пазят всяка Божия заповед. И изобщо не е изненадващо, ако сме разстроени от приемането на онези, които изглеждат недостойни. Божията любов към човечеството е толкова голяма и ни дава своите благословии толкова изобилно, че това е мястото, където може да възникне мърморене. Така говорим в обикновен разговор. Често, след като направихме услуга на някого и след това не получихме благодарност от него, ние казваме: всички ме обвиняват, че съм ви направил толкова много добро. Въпреки че може би никой не ни обвини, но, искайки да покажем величието на доброто дело, ние го измисляме. Нека разгледаме тази притча на части и, така да се каже, в кратък откъс. „Най-големият... син беше на нивата“, тоест в този свят обработваше земята си, тоест плътта си, за да изобилства от зърно, и сееше със сълзи, за да жъне с радост (Пс. 125:5). Научил за случилото се, той не пожела да се присъедини към общата радост. Но човеколюбивият Отец излиза, вика го и му съобщава, че причината за забавлението е съживяването на мъртвите, което той не е знаел, като човек, който е изкушен и обвинява Отец, че Той „не му е дал дори едно яре“, а за разврата е убил угоено теле. Какво означава "дете"? Можете да се поучите от факта, че всяко дете е номерирано от лявата страна и от страната на грешниците (Матей 25:33, 41). И така, добродушният казва на Отца: Прекарах живота си във всякаква работа, претърпях гонения, неприятности, обиди от грешници и Ти никога не закла и не уби дете за мен, тоест грешника, който ме обижда, за да мога да намеря малко удоволствие. Например Ахав беше козел за Илия. Той преследваше пророка, но Господ не предаде веднага този козел на клане, за да угоди малко на Илия и да го успокои с неговите приятели пророците. Затова (Илия) казва на Бог: „Разрушиха Твоите олтари и убиха Твоите пророци” (3 Царе 19:14). По отношение на Давид козелът беше Саул и всички онези, които го клеветиха, на които Господ позволи да го изкушат, но които не уби за удоволствието на Давид. Затова този казва: „Докога, Господи, нечестивите, докога нечестивите ще тържествуват?“ (Пс. 93:3). Така че този син, представен в Евангелието, казва: който постоянно е в труд, ти не го награди с никаква утеха, дори не предаде на клане никого от тези, които ме обидиха, а сега без труд спасяваш разпуснатия! И така, цялата цел на тази притча, разказана за роптанието на фарисеите срещу Господ за приемането на грешници, е да ни научи да не отхвърляме грешниците и да не роптаем, когато Бог ги приема, дори и да сме праведни. Най-малкият син е блудница и бирник; най-големият син са фарисеите и книжниците, уж приети за праведни. Бог сякаш казва следното: въпреки че наистина сте праведни и не сте престъпили нито една заповед, но трябва ли наистина да не приемаме тези, които се обръщат от злото? Такива мърморковци Господ увещава с истинска притча. Известно ми е, че някои под най-големия син имаха предвид Ангелите, а под по-малкия син - човешката природа, която се възмути и не се подчини на тази заповед. Други означаваха по-възрастните като израилтяни, а по-младите като езичници. Но това, което току-що казахме, е вярно: че най-големият син представлява лицето на праведните, а по-малкият син представлява грешниците и каещите се, и цялата структура на притчата беше съставена от фарисеите, на които Господ вдъхнови, че те, дори и самите те да са праведни, не трябва да се разстройват от приемането на грешниците. И така, нека никой не се обижда от съдбата на Бога, но нека изтърпи дори когато грешниците са видимо щастливи и спасени. Защото защо знаеш? Може би този, когото смятате за грешник, се е покаял и е приет за това. И също така може да се окаже, че той има тайни добродетели и заради тях е благоприятен в очите на Бог.