Глава пятнадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لوقا 15: 1. وكان جميع العشارين والخطاة يقتربون منه ليسمعوا إليه.
لوقا 15: 2. فتذمر الفريسيون والكتبة قائلين: إنه يقبل خطاة ويأكل معهم.
إن الرب، الذي سمح للعشارين والخطاة أن يأتوا إليه كطبيب للمرضى، فعل ما تجسد من أجله. لكن الفريسيين، الخطاة حقًا، استجابوا لمثل هذا العمل الخيري بتذمر. لأنهم كانوا يعتبرون العشارين مقززين، مع أنهم هم أنفسهم يأكلون بيوت الأرامل والأيتام.
لوقا 15: 3. لكنه قال لهم المثل التالي:
لوقا 15: 4. ومن منكم له مئة خروف وأضاع واحدا منها ألا يترك التسعة والتسعين في البرية ويذهب وراء الضال حتى يجده؟
لوقا 15: 5. فإذا وجده يحمله على كتفيه بفرح.
لوقا 15: 6. وعندما يعود إلى البيت يدعو أصدقاءه وجيرانه ويقول لهم: افرحوا معي: لقد وجدت خروفتي الضالة.
لوقا 15: 7. أقول لكم أنه سيكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارا لا يحتاجون إلى التوبة.
ماذا عن الرب؟ لقد كان محبًا للبشر، سواء للعشارين أو لأولئك الذين يشتمون محبته للبشر. إنه لا يبتعد عن هؤلاء باعتبارهم مرضى ومتذمرين، بل يشفيهم بالوداعة، ويضرب لهم مثل الخراف، ويقنعهم فعليًا ومرئيًا ويمنعهم من الانزعاج من مثل هذا التدفق من الخير. لأنه إذا كان هذا القدر من الفرح بخروف واحد، غبي، وغير مخلوق على صورة الله، عندما يوجد بعد أن ضاع، فكم بالحري يجب أن يكون الفرح بالإنسان العاقل المخلوق على صورة الله؟ من الواضح أن المثل يشير إلى التسعة والتسعين خروفًا على أنهم أبرار، وكخروف واحد للخاطئ الساقط. والبعض بمئة خروف يقصدون جميع الخلائق العاقلة، وبالخروف الواحد الإنسان ذو الطبيعة العاقلة، الذي عندما ضل سعى إليه الراعي الصالح، وترك التسعة والتسعين في البرية، أي في الموضع السماوي الأعلى. لأن السماء البعيدة عن هموم الدنيا والمملوءة بكل سلام وصمت هي صحراء. وإذ وجد الرب هذا الخروف الضال، وضعه على كتفيه. "لأنه... حمل أمراضنا" وخطايانا (إشعياء 3: 11).
53: 4)، ودون أن يكون مثقلًا أخذ على عاتقه كل أثقالنا؛ لقد دفع كل ما نستحقه، وأنقذنا (وأحضرنا) بكل سهولة ودون صعوبة إلى المنزل، أي إلى السماء. و"يدعو الأصدقاء والجيران"، ربما الملائكة، الذين قصدناهم أيضًا بالخراف، بمعنى مزدوج. نظرًا لأن كل مخلوق فيما يتعلق بالله هو، من ناحية، غبي، لذلك يمكن تسمية القوى السماوية بالأغنام. وبما أنهم، من ناحية أخرى، لفظيون، أي عقلانيون، ويبدو أنهم الأقرب إلى الله من المخلوقات الأخرى، فيمكن فهم وجوه القوى الملائكية كأصدقاء وجيران.
لوقا 15: 8. أو أية امرأة لها عشرة دراهم، إذا أضاعت درهما واحدا، ألا توقد شمعة وتكنس الغرفة وتفتش بعناية حتى تجده،
لوقا 15: 9. وعندما تجده، ستتصل بأصدقائها وجيرانها وتقول: افرحوا معي: لقد وجدت الدراخما المفقودة.
لوقا 15:10. لذلك أقول لكم: إنه يكون فرح بين ملائكة الله بخاطئ واحد يتوب.
ونعني بكلمة "المرأة" حكمة وقوة الله والآب ابنه الذي فقد دراخما واحدة من المخلوقات المخلوقة بالكلمات وعلى صورته، أي الإنسان، وينير المصباح - جسده. لأنه كمصباح لأنه من الأرض بالنور الذي يستقبله ينير المظلم. وهكذا أشرق جسد الرب الأرضي والمشابه لجسدنا بالنور الإلهي الذي استقبل به. و"الْبَيْتُ يُكْنِسُ"، أي أن العالم كله قد تطهر من الخطية؛ لأن المسيح رفع خطيئة العالم عليه. و"تم العثور على الدراخما"، أي الصورة الملكية، فنشأ الفرح للمسيح نفسه الذي وجدها، وللقوى السماوية التي هي أصدقائه وجيرانه: "الصديقات" لأنهن يفعلن إرادته؛ "الجيران" لأنهم غير ماديين. وأسأل هل أصدقاءه ليسوا كل القوى السماوية وجيرانه أقربهم كالعروش والشاروبيم والسيرافيم؟ انتبه إلى عبارة: "يدعو الأصدقاء والجيران". ومن الواضح أنه يشير إلى شيئين، على الرغم من أن هذا قد لا يبدو ضروريا بشكل خاص.
لوقا 15:11. وقال أيضاً: كان لرجل ولدان؛
وهذا المثل يشبه المثل السابق. وتحت صورة الإنسان تظهر إلهًا يحب البشر حقًا؛ تحت ولدين - فئتان من الناس، أي الصالحين والخطاة.
لوقا 15:12. فقال أصغرهم لأبيه: يا أبتاه! أعطني الجزء التالي من التركة. وقام الأب بتقسيم التركة لهم.
البر هو قدر قديم للطبيعة البشرية، لذلك لا يتحرر الابن الأكبر من سلطة أبيه. والخطيئة شر ولد بعد ذلك. ولهذا السبب فإن الابن "الأصغر"، الذي نشأ مع الخطية التي جاءت فيما بعد، يتحرر من سلطة الوالدين. وبطريقة أخرى: يُدعى الخاطئ "الابن الأصغر"، باعتباره مبتدعاً ومرتداً ومتمرداً على إرادة الأب. "أبي! أعطني الجزء التالي من التركة." "الملكية" هي العقلانية، التي تخضع لها الحرية أيضًا. لأن كل كائن عاقل حر. يمنحنا الرب العقل حتى نتمكن من استخدامه بحرية، باعتباره ملكنا الحقيقي، ويمنحه للجميع بالتساوي، لأن الجميع ما زالوا عقلانيين ويحكمون أنفسهم. لكن البعض منا يستخدم هذه الكرامة وفقًا لهدفه، والبعض الآخر يجعل عطية الله عديمة الفائدة.
لوقا 15:13. وبعد بضعة أيام، جمع الابن الأصغر كل شيء، وذهب إلى مكان بعيد وبذر ممتلكاته هناك، وعاش في حالة من الفساد.
من خلال "ممتلكاتنا" يمكننا أن نفهم كل ما أعطانا إياه الرب بشكل عام، أي: السماء، والأرض، وكل خليقة بشكل عام، والشريعة، والأنبياء. وأما الابن الأصغر فقد رأى السماء فعبدها. رأيت الأرض وأكرمتها، ولكني لم أرد أن أسير في شريعته وأسيء إلى الأنبياء. واستغل الابن الأكبر كل هذا لمجد الله. الرب الإله، بعد أن أعطى (كل) هذا بنفس القدر، سمح (للجميع) بالسير (العيش) حسب إرادتهم، ولا يجبر أي شخص لا يريد أن يخدمه. لأنه لو أراد أن يجبر لما خلقنا عقلانيين وأحراراً. الابن الأصغر "أهدر" كل هذا معًا. وما هو السبب؟ أنه "ذهب إلى الجانب البعيد". فإن الإنسان عندما يبتعد عن الله وينزع مخافة الله من نفسه فإنه يهدر كل العطايا الإلهية. وبالقرب من الله، لا نفعل شيئًا يستحق الهلاك، كما قيل: ""كنت أرى الرب أمامي في كل حين، لأنه عن يميني فلا أتزعزع"" (مز 15: 8). وإذ نبتعد ونبتعد عن الله، فإننا نصنع ونعاني كل أنواع الشر، كقول: "هوذا المرتدون عنك يهلكون" (مز 72: 27).
لذلك، ليس من المستغرب أنه بدد ممتلكاته. فإن الفضيلة لها حد واحد وهي شيء متحد، أما الخبث فهو متشعب وينتج تجارب كثيرة. على سبيل المثال، للشجاعة حد واحد، وهو: متى وكيف وضد من يستخدم الغضب، وهناك نوعان من الغضب - الخوف والوقاحة. فهل ترى أن العقل يضيع ووحدة الفضيلة تهلك؟
لوقا 15:14. وبعد أن عاش كل شيء، حدثت مجاعة عظيمة في تلك البلاد، وبدأ يحتاج؛
عندما يتم تبديد هذه الممتلكات، ولا يعيش الإنسان حسب العقل، أي حسب القانون الطبيعي، ولا يتبع الناموس المكتوب، ولا يستمع للأنبياء، فحينئذ تحل (بالنسبة له) مجاعة شديدة، لا جوع الخبز، بل جوع سماع كلمة الرب (عا 8: 11). ويبدأ في "الاحتياج" لأنه لا يخاف الرب بل بعيد عنه، أما متقي الرب "فلا يوجد فقر" (مز 33: 10). لماذا لا يوجد فقر لمتقي الرب؟ إن كان من يتقي الرب يحب وصاياه، لذلك المجد والغنى في بيته، بل يكرم ويعطي الفقراء حسب إرادته (مز 112: 1، 3، 9). لذلك فهو بعيد عن أن يكون فقيرا! ومن ابتعد عن الله ولم يكن أمام عينيه وجهه المتوعد، فلا عجب أن يشعر بالحاجة، لأنه لا توجد كلمة إلهية تعمل فيه.
أي أنه تمادى واشتد غضباً،
التقى بأحد سكان تلك البلاد،
"من اتحد بالرب فهو روح واحد مع الرب"، و"من ضاجع زانية" أي طبيعة الشياطين، "صار معها جسدًا واحدًا" (1 كو 6: 17، 16)، يصير جسدًا كاملاً، ولا موضع له في ذاته للروح، مثل الذين عاشوا أيام الطوفان (تك 6: 3). "إن سكان ذلك البلد"، البعيدين عن الله، هم بلا شك شياطين.
وأرسله إلى حقوله ليرعى الخنازير.
وبعد أن نجح وأصبح قويًا في الغضب، "يرعى الخنازير"، أي أنه يعلم الآخرين عن الغضب والحياة القذرة. لأن كل من يجد متعة في طين الأعمال غير الشريفة والأهواء المادية هم خنازير. لا يمكن لعين الخنزير أن ترفع رأسها أبدًا، بوجود مثل هذا الجهاز الغريب. لماذا أولئك الذين يرعون الخنازير، إذا اصطادوا خنزيرًا، لم يتمكنوا من ترويض صريره لفترة طويلة، فإنهم يثنون رأسه للخلف وبالتالي يخففون من صريره. كما أن الشخص الذي يأتي إلى مثل هذا المشهد الذي لم يسبق له مثيل، عندما يرفع عينيه (إلى المسرح)، يتعجب ويبقى صامتًا، كذلك عيون أولئك الذين نشأوا في الشر لا ترى أبدًا الأشياء المذكورة أعلاه. وهؤلاء يرعاهم من هو أشر من كثيرين، مثل حراس الزواني ورؤساء اللصوص والعشارين. لجميع هؤلاء الناس يمكن القول أنهم يرعون الخنازير.
لوقا 15:16. وكان يسره أن يملأ بطنه من القرون التي كانت الخنازير تأكلها، فلم يعطه أحد.
هذا الرجل البائس "يريد أن يشبع" من الخطية، لكن لا أحد يمنحه هذا الشبع. فإن الذين تعودوا الشر لا يجدون فيه شبعًا. المتعة ليست ثابتة، ولكن عندما تأتي تزول، وهذا الشخص البائس يُترك مرة أخرى مع الفراغ (في روحه). فإن الخطية مثل "القرون" لها حلاوة ومرارة، تفرح إلى حين وتعذب إلى الأبد. لن يسمح أحد لمن يستمتع به أن يشبع بالشر. ومن يعطيه الشبع والسلام؟ إله؟ ولكنه ليس معه. فإن من يتغذى بالشر يبتعد عن الله. الشياطين؟ ولكن كيف سيعطون عندما يحاولون بشكل خاص التأكد من عدم وجود سلام أو شبع من الشر؟
لوقا 15:17. بعد أن وصلت إلى روحي،
مع مرور الوقت، جاء المذاب إلى رشده. فطالما عاش في حالة من الفساد، كان بجانب نفسه. ويقال إنه بذر ماله، وهو محق في ذلك: فهو في غير نفسه. فإن من لا يحكمه العقل، بل يعيش كإنسان غير عاقل ويقود الآخرين إلى الحماقة، فهو مجنون بنفسه، ولن يبقى في ماله، أي مع العقل. عندما يدرك الإنسان حجم الكارثة التي وقع فيها، فإنه يعود إلى رشده من خلال التأمل والتحول من التيه في الخارج إلى التوبة.
فقال: «كم من أجير لأبي يفضل عنه الخبز وأنا أموت جوعا؟»
ربما كان يقصد بكلمة "المرتزقة" الموعوظين، الذين، باعتبارهم غير مستنيرين، لم يتح لهم الوقت بعد ليصبحوا أبناء. ولا شك أن الموعوظين سيكتفون بالخبز الروحي بوفرة من خلال الاستماع إلى القراءات كل يوم. ولكي تعرف الفرق بين المرتزق والابن، استمع. ثلاث فئات من الناجين. البعض، مثل العبيد، يفعلون الخير خوفًا من الحكم. ويلمح داود إلى هذا بقوله: "ارتعد جسدي من خوفك، ورتعب أحكامك" (مز 119: 120). والبعض الآخر مرتزقة. ويبدو أن هؤلاء هم الذين يحاولون إرضاء الله بدافع الرغبة في الحصول على الخير، كما يقول داود نفسه: "أملت قلبي لأعمل فرائضك إلى الأبد" (مز 119: 112). والثالث هم الأبناء، أي الذين يحفظون وصايا الله محبة لله، كما يشهد داود نفسه أيضًا: "كيف أحببت شريعتك! لهجته اليوم كله" (مز 119: 97). وأيضًا: "أبسط يدي إلى وصاياك التي أحببتها" (مز 119: 48)، وليس "التي خافت منها". وأيضًا: "عجيبة هي إعلاناتك"، وبما أنها عجيبة "لذلك تحفظها نفسي" (مز 118: 129).
لذلك، عندما كان من كان في رتبة الأبناء، ولكن بعد ذلك فقد بنوته بالخطيئة، يرى أن الآخرين يتمتعون بالمواهب الإلهية، ويتناولون الأسرار الإلهية والخبز الإلهي (وباسم المرتزقة يمكن للمرء أن يفهم ليس فقط الموعوظين، ولكن أيضًا أعضاء الكنيسة بشكل عام الذين ليسوا في المرتبة الأولى)؛ إذًا عليه أن يقول لنفسه كلمات الندم هذه: "كم من أجير لأبي يفضل عنه الخبز وأنا أموت جوعا".
أي من سقوط الخطية.
سأذهب إلى أبي وأقول له: يا أبي! لقد أخطأت إلى السماء وقدامك
بعد أن تركت السماء، أخطأت في حقها، وآثرت عليها المتعة الحقيرة، وبدلاً من الجنة، وطني، واخترت بالأحرى وطنًا جائعًا. لأنه كما يمكن القول أنه يخطئ تجاه الذهب من يفضل الرصاص عليه، كذلك يخطئ ضد السماء من يفضل عليه الأشياء الأرضية. فإنه بلا شك يبتعد عن الطريق المؤدي إلى الجنة. ولاحظ أنه عندما أخطأ فإنه يرتكب ذنباً كأنه ليس أمام الله، وعندما يتوب يشعر بأنه أخطأ أمام الله.
لوقا 15:19. ولم يعد يستحق أن يُدعى لك ابنًا؛ اقبلني كأحد أجرائك.
لوقا 15:20. فقام وذهب إلى أبيه.
لأنه لا يجب علينا فقط أن نرغب في ما يرضي الله، بل يجب أيضًا أن نحققه بالفعل.
وبينما هو لم يزل بعيدا رآه أبوه فتحنن. فركض وسقط على رقبته وقبله.
لوقا 15:21. فقال له الابن: يا أبتاه! لقد أخطأت إلى السماء وقدامك، ولست مستحقًا بعد أن أدعى لك ابنًا.
لقد رأيت الآن توبة حارة، انظر إلى رحمة الآب. فهو لا ينتظر أن يصل إليه ابنه، بل هو نفسه يسرع نحوه ويعانقه. لأن الله أب بالطبيعة، وهو أيضًا أب بالصلاح. فهو يحتضن ابنه تمامًا ليتحد به من كل جانب، كما قيل: "ومجد الرب يتبعك" (أش 58: 8). في السابق، عندما ابتعد الابن نفسه، كان الوقت قد حان لكي يبتعد الأب عن العناق. ولما اقترب الابن بالصلاة والاستغاثة، صار الوقت مناسبًا لاحتضانه. "سقط الأب على عنق ابنه، مظهرًا أنها التي كانت عاصية من قبل، أصبحت الآن خاضعة، و"قبلته" إشارة إلى المصالحة وتقديس شفتي المتنجسين سابقًا كعتبة ما، ومن خلالها ينزل القداسة في الداخل.
لوقا 15:22. فقال الأب لعبيده: هاتوا أحسن الثياب وألبسوه،
يمكنك أن تفهم "العبيد" الملائكة، لأنهم أرواح خادمة مرسلة لخدمة المستحقين للخلاص (عب 1: 14). فإنهم يلبسون الذي يخرج عن الخبث "أحسن الثياب"، أي إما الثياب القديمة التي لبسناها قبل الخطية، الثياب غير الفاسدة، أو ثيابًا أفضل من كل الثياب الأخرى، مثل ثياب المعمودية. لأنها أول من ألبسني، وبها أخلع ثياب الفحشاء. بالعبيد يمكنك أن تفهم الملائكة لأنهم يخدمون في كل ما يتم من أجلنا، وأننا نتقدس بهم. يمكنك أيضًا أن تقصد بـ "العبيد" الكهنة، إذ يلبسون المتحول بالمعمودية والكلمة التعليمية ويلبسونه الثوب الأول، أي المسيح نفسه. لأن كل من اعتمد في المسيح قد لبسنا المسيح (غل 3: 27).
ووضع الخاتم في يده
ويعطي "خاتمًا في اليد" أي ختم المسيحية الذي نتلقاه بالأفعال. فإن اليد علامة النشاط، والخاتم ختم. لذلك، فإن الشخص الذي يعتمد ويتحول عمومًا إلى الخبث يجب أن يكون على يده، أي على كل قوته النشطة، ختم وعلامة المسيحي، حتى يتمكن من إظهار كيف تم تجديده على صورة من خلقه. أو بكلمات أخرى: يمكن أن تقصد بكلمة "خاتم" عربون الروح. سأقول هذا: سيمنحنا الله البركات الأكثر كمالًا عندما يحين وقتها، والآن، من أجل الضمان، كما لو كان في شكل تعهد بالبركات المستقبلية، يمنحنا هذا النوع من الهدايا: للبعض - هدية المعجزات، للآخرين - هدية التدريس، للآخرين - بعض الهدايا الأخرى. من خلال قبول هذه الهدايا، نأمل بشدة في الحصول على أفضل الهدايا.
تُعطى "أحذية للقدمين" لكي تحفظ من العقارب، أي من الأخطاء التي تبدو صغيرة وخفية، كما يقول داود (مز 18: 13)، ولكن أيضًا من تلك القاتلة، ومن الحيات التي تعتبر ضارة بشكل ظاهر، أي من الخطايا. وغير ذلك: فإن من يُمنح الثوب الأول يُعطى حذاءً كعلامة على أن الله يجعله مستعدًا للتبشير وخدمة منفعة الآخرين. لأن الميزة المميزة للمسيحي هي أن يكون نافعًا للآخرين.
لوقا 15:23. وأتوا بالعجل المسمن واذبحوه. دعونا نأكل ونستمتع!
ليس من الصعب أن نفهم من هو "العجل الذي يتغذى جيدًا" والمزاج والمأكول. فهو بلا شك ابن الله الحقيقي. وبما أنه كان إنسانًا واتخذ جسدًا بطبيعته غير معقول ووحشي، على الرغم من أنه ملأه بكمالاته الخاصة، لذلك دُعي برج الثور. هذا الثور لم يختبر نير ناموس الخطية، بل هو ثور "مسمن"، إذ كان مُعيَّنًا لهذا السر "قبل تأسيس العالم" (1 بط 1: 20). ربما يبدو ما يجب قوله أيضًا منقحًا، لكن دعه يقال. الخبز الذي نكسره، ظاهريًا، يتكون من القمح، لذلك يمكن أن يسمى مسمنًا بالقمح، ومن الجانب الروحي هو لحم، لذلك يمكن أن يسمى برج الثور، وبالتالي هو نفسه برج الثور ومطعم جيدًا.
لوقا 15:24. لأن ابني هذا كان ميتا فعاش وكان ضالا فوجد. وبدأوا يستمتعون.
فكل من يتوب ويصير ابنًا لله، وخاصة أولئك الذين يقومون ويطهرون عمومًا من الخطية، يشتركون في هذا العجل المشبع، ويصبح سبب فرح الآب وخدامه والملائكة والكهنة: "لأنه كان ميتًا فعاش، وكان ضالًا فوجد". بمعنى أنه بقي في الشر، "كان ميتًا"، أي ميؤوسًا منه، وبالنسبة لكون الطبيعة البشرية مرنة ويمكن أن تلجأ إلى الفضيلة بسبب الغضب، يُدعى "ضالًا". فإن كلمة "ضال" أكثر اعتدالا من "أموات".
لوقا 15:25. وكان ابنه الأكبر في الحقل. ولما اقترب من البيت سمع غناء وفرحا.
لوقا 15:26. فدعا أحد الخدم فقال: ما هذا؟
لوقا 15:27. فقال له: «لقد جاء أخوك فذبح أبوك العجل المسمن لأنه قبله صحيحا».
لوقا 15:28. فغضب ولم يرد الدخول. فخرج والده ودعاه.
لوقا 15:29. لكنه قال ردا على والده: ها، لقد خدمتك لسنوات عديدة ولم تنتهك أوامرك أبدا، لكنك لم تعطني أبدا حتى طفلا حتى أتمكن من الاستمتاع مع أصدقائي؛
لوقا 15:30. ولما جاء ابنك هذا الذي بذر ماله مع الزواني، ذبحت له العجل المسمن.
لوقا 15:31. فقال له: يا بني! أنت معي دائمًا، وكل ما هو لي هو لك،
لوقا 15:32. وبهذا كان ينبغي لكم أن تفرحوا وتبتهجوا، لأن أخاكم هذا كان ميتا فعاش، وكان ضالا فوُجد.
هنا يُطرح السؤال السيئ السمعة: كيف يكون الابن حسودًا ويعيش ويخدم والده جيدًا من نواحٍ أخرى؟ لكنه سوف يتخذ قراره بمجرد أن يفهموا لماذا قيل هذا المثل. لا شك أن هذا المثل مع ما سبقه قد قيل، لأن الفريسيين الذين كانوا يعتبرون أنفسهم أبرياء وأبرياء، تذمروا من الرب لأنه قبل الزواني والعشارين. إن قيل لأن الفريسيين تذمروا، وهم في الظاهر أكثر برًا من العشارين، فانظروا أن وجه الابن، المتذمر ظاهريًا، يشير إلى كل من يجرب بخير الخطاة وخلاصهم المفاجئ. وهذا ليس حسدًا، بل هو فيض من محبة الله للبشرية، غير مفهومة لنا، وبالتالي يؤدي إلى التذمر. ألم يُخرج داود وجوه الخطاة الذين جربهم العالم (مز 72: 3)، وكذلك إرميا عندما يقول: "لماذا نجحت طريق الأشرار؟" "أنت زرعتهم وترسخوا"؟ (إرميا 12: 1-2). كل هذا من سمات العقل البشري الضعيف والفقير، الذي يشعر بالسخط والحيرة عند رؤية عدم الاستحقاق، أي رفاهية الأشرار.
لذلك، يبدو أن الرب في هذا المثل يقول هذا للفريسيين: فليكن، مثل هذا الابن، صالحا ومقبولا أمام الآب؛ لكني أطلب منك أيها الصديق والطاهر ألا تتذمر من أننا نلهو من أجل خلاص الخاطئ فهو أيضًا ابن. لذلك، من هنا لم يظهر الحسد، ولكن بهذا المثل، ينذر الرب الفريسيين حتى لا ينزعجوا من قبول الخطاة، حتى لو كانوا هم أنفسهم أبرارًا وحفظوا كل وصية الله. وليس من المستغرب على الإطلاق أن نشعر بالانزعاج من قبول أولئك الذين يبدو أنهم لا يستحقون. إن محبة الله للبشر عظيمة جدًا وتمنحنا بركاته بوفرة لدرجة أن هذا هو المكان الذي يمكن أن ينشأ فيه التذمر. هذه هي الطريقة التي نتحدث بها في المحادثة العادية. في كثير من الأحيان، بعد أن قدمت معروفا لشخص ما، ثم لا تتلقى الامتنان منه، نقول: الجميع يلومونني لأنني فعلت الكثير من الخير لك. على الرغم من أنه ربما لم يلومنا أحد، ولكن، الرغبة في إظهار عظمة العمل الصالح، نخترعه.
دعونا نتأمل هذا المثل في أجزاء، وإذا جاز التعبير، في مقتطف موجز. "كان الابن الأكبر في الحقل"، أي في هذا العالم، يزرع أرضه، أي لحمه، ليكثر حبًا، ويزرع بالدموع ليحصد بفرح (مز 125: 5). بعد أن تعلمت ما حدث، لم يرغب في الانضمام إلى الفرح العام. ولكن يخرج الأب المحسن ويناديه ويخبره أن سبب المتعة هو إحياء الموتى الذي لم يعرفه، كرجل يغريه ويتهم الآب لأنه «لم يعطه جديًا ولا جديًا»، بل قتل للفاسق عجلًا مسمنًا. ماذا يعني "طفل"؟ يمكنك أن تتعلم من حقيقة أن كل جدي مُرقم عن الجانب الأيسر وفي جانب الخطاة (متى 25: 33، 41). فيقول الطيب للأب: لقد أمضيت حياتي في كل أنواع العمل، وتحملت الاضطهاد والمشاكل والإهانات من الخطاة، ولم تذبح أو تقتل لي جديًا، أي الخاطئ الذي يهينني، حتى أجد القليل من المتعة. على سبيل المثال، كان أخآب عنزاً بالنسبة لإيليا.
لقد اضطهد النبي، لكن الرب لم يسلم هذا التيس للذبح على الفور لكي يرضي إيليا قليلاً ويهدئه مع أصدقائه الأنبياء. ولذلك يقول (إيليا) لله: "هُم هدموا مذابحك وقتلوا أنبياءك" (1ملوك 19: 14). بالنسبة لداود، كان الماعز هو شاول وكل الذين افتروا عليه، والذين سمح الرب أن يجربوه، لكنه لم يقتلهم من أجل رضا داود. لذلك يقول هذا: "إلى متى يا رب الأشرار، إلى متى ينتصر الأشرار؟" (مز 93: 3). لذلك يقول هذا الابن المقدم في الإنجيل: الذي هو في المخاض باستمرار، لم تكافئه بأي عزاء، ولم تسلم حتى لذبح أي من الذين أهانوني، والآن، بدون تعب، تنقذ الفاسد! إذًا، كل غرض هذا المثل، الذي يُقال عن تذمر الفريسيين على الرب لأنه يقبل خطاة، هو أن يعلمنا ألا نرفض الخطاة وألا نتذمر عندما يقبلهم الله، حتى لو كنا أبرارًا. الابن الاصغر زانية وجابي ضرائب. الابن الأكبر هو الفريسيون والكتبة، ويُفترض أنهم مقبولون على أنهم أبرار.
يبدو أن الله يقول هذا: على الرغم من أنك صالح حقًا ولم تتعدى أي وصية، لكن ألا ينبغي لنا حقًا أن نقبل أولئك الذين يرتدون عن الشر؟ الرب يوبخ مثل هؤلاء المتذمرين بمثل حقيقي.
ومن المعروف عندي أن البعض بالابن الأكبر يقصد الملائكة، وبالابن الأصغر يقصد الطبيعة البشرية التي ساخطت ولم تطيع هذه الوصية. وكان آخرون يقصدون الشيوخ على أنهم إسرائيليون، والصغار على أنهم وثنيون. لكن ما قلناه للتو صحيح: أن الابن الأكبر يمثل وجه الأبرار، والابن الأصغر يمثل الخطاة والتائبين، وبنية المثل بأكملها مكونة من الفريسيين، الذين أوحى إليهم الرب أنهم، حتى لو كانوا هم أنفسهم أبرارًا، لا ينبغي أن ينزعجوا من قبول الخطاة. لذلك، لا ينبغي لأحد أن يسيء إلى مصير الله، بل دعه يتحمل حتى عندما يبدو أن الخطاة سعداء وخلاصهم. لماذا تعرف؟ وربما يكون من تعتبره آثماً قد تاب وقُبل على ذلك. وربما تكون له أيضًا فضائل خفية، ومن أجلها يكون مقبولاً في عيني الله.