Глава четырнадцатая

Lukáš 14:1. Stalo sa, že v sobotu prišiel do domu jedného z vodcov farizejov jesť chlieb a oni Ho pozorovali. Hoci Pán poznal skazenosť farizejov, predsa vošiel do ich domu; vstúpil, pretože mu záležalo na prospechu ich duší. Lebo ak by chceli, mohli by mať úžitok buď z Jeho slov a učení, alebo z prejavov znamení. Lukáš 14:2. A hľa, objavil sa pred Ním muž trpiaci chorobou z vody. Preto, keď sa uprostred objavil „ten, kto trpí vodnou chorobou“, Pán sa nepozeral tak, aby ich nepokúšal, ale aby ukázal úžitok tým, ktorí potrebujú uzdravenie. Lebo tam, kde nás čaká veľa výhod, by sme sa nemali obávať tých, ktorí sú šialene pokúšaní. Lukáš 14:3. Pri tejto príležitosti sa Ježiš opýtal zákonníkov a farizejov: Je dovolené v sobotu uzdravovať? Pán odsudzuje hlúposť tých, ktorí Ho chceli hanobiť; Preto sa pýta, či je dovolené liečiť v sobotu alebo nie. Či ich On zjavne nehanobí ako bláznov? Lebo potom, ako sám Boh požehnal sobotu, zakazujú v nej konať dobro, a tak ju robia prekliatou. Lebo nie je požehnaný deň, v ktorom sa nekoná dobrý skutok. Lukáš 14:4. Boli ticho. A dotkol sa ho, uzdravil ho a prepustil. Ale keď si uvedomili, kam otázka smeruje, zostali ticho. Potom Ježiš koná svoje dielo a uzdravuje chorého prostredníctvom dotyku. Lukáš 14:5. Na to im povedal: Ak má niekto z vás osla alebo vola, ktorý spadne do studne, nevytiahne ho hneď v sobotu? Lukáš 14:6. A na to Mu nemohli odpovedať. Potom týmto činom zahanbí farizejov a hovorí im asi toto: ak Zákon zakazoval prejavovať milosrdenstvo v sobotu, potom sa naozaj nepostaráte o svojho syna, ktorý bol v sobotu vystavený nešťastiu? A čo hovorím o svojom synovi? Naozaj by ste nechali vola bez pomoci, keby ste ho videli v problémoch? Ako by nemohlo byť šialené čakať v sobotu na uzdravenie človeka, ktorý trpí vodnatosťou? Každý, kto hrozne ochorel na duši z rozpustilého a bezstarostného života a potrebuje Krista, tiež trpí vodnatosťou. Takýto bude uzdravený, ak sa zjaví pred Kristom. Lebo kto má neustále na pamäti, že je pred Bohom a Boh ho vidí, bude hrešiť čo najmenej. Lukáš 14:7. Keď si všimol, ako si pozvaní vyberajú prvé miesta, povedal im podobenstvo: Vidíte, aké sú Kristove večere, ako sa používajú v prospech duší, a nie pre nasýtenie brucha? Lebo, hľa, uzdravil človeka, ktorý trpel vodnatosťou, a naučil farizejov, že robiť dobro v sobotu je dobrý skutok. Keď potom videl, že robia hluk, lebo sedia na predných sedadlách, vyliečil aj túto vášeň, ktorá pramení nie z malého dôvodu, ale z veľkého a nepohodlného, ​​teda z márnivosti. A nikto by nemal považovať učenie o tomto za málo dôležité a nehodné veľkosti Boha. Vôbec nemôžete nazvať humánnym lekárom toho, kto sľúbi, že vylieči dnu a akúkoľvek závažnú chorobu, ale nezaviaže sa liečiť pomliaždený prst alebo bolesť zubov. Ako potom môže byť vášeň márnivosti považovaná za nedôležitú, keď vo všetkých ohľadoch obťažuje tých, ktorí radi sedia na predných sedadlách? Bolo teda potrebné, aby Učiteľ, Vodca a Dokonalý pokora, – Kristus, prekročil každú vetvu tohto zlého koreňa – márnosti. Berte prosím do úvahy aj toto. Keby teraz nebol čas stola a Pán o tom hovoril a nechal rozhovor o iných veciach, potom by Mu mohli vyčítať: ale teraz, keď bol čas večere a keď vášeň pre prvenstvo mučila nešťastníkov v očiach Spasiteľa, Jeho napomenutie bolo veľmi dobre načasované. Lukáš 14:8. keď ťa niekto pozve na sobáš, neseď na prvom mieste, aby náhodou niekto z pozvaných nebol čestnejší ako ty, Lukáš 14:9. a ten, čo pristúpil vás a jeho, nebol by vám povedal: daj mu svoje miesto; a potom s hanbou budete musieť zaujať posledné miesto. Pozri sa na druhej strane, od akého posmechu oslobodzuje človeka a ako ho učí slušnosti. Koľko hanby je, ak zaujmete miesto, ktoré je pre vás neslušné, a potom príde niekto čestnejší ako vy a ten, čo vás zavolal, povie: „Dajte mu svoje miesto! A to sa (môže sa stať) často. A vy sami sa budete musieť podvoliť a oni budú sedieť vyššie. Lukáš 14:10. Ale keď vás zavolajú, keď prídete, sadnite si na posledné miesto, aby ten, kto vás volal, prišiel a povedal: priateľ! sedieť vyššie; potom budeš mať česť pred tými, čo sedia s tebou, Naopak, aké chvályhodné je, keď ten, kto si zaslúži prvé miesto, sedí na začiatku nižšie ako ostatní a potom sa ukáže, že predsedá, takže mu všetci odovzdajú prvenstvo. Zdá sa vám naozaj nepodstatné toto presvedčenie Pána, ktoré predpisuje najvyššiu z cností – pokoru, vštepuje ju do duší poslucháčov a tých, ktorí sa mu podriaďujú, vedie k slušnosti? Kristov učeník Pavol neskôr učil to isté: „Všetko,“ hovorí, „má byť slušné a usporiadané“ (1. Kor. 14:40). Ako sa to stane? „Nech sa každý stará len o seba, ale každý aj o druhých“ (Flp 2,4). Vidíš, že učeník káže to isté ako Učiteľ? Lukáš 14:11. lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený. Ako rozumieť slovám: „každý, kto sa povyšuje, bude ponížený“? Mnohí, ktorí sa v tomto živote pozdvihnú, požívajú česť. „Bude... ponížený“ znamená, že každý, kto sa na tomto svete teší veľkej pocty, je žalostný a ponížený pred Bohom. Navyše, takýto človek nie je úplne ctený a nie každý, ale tak ako si ho niektorí vážia, tak ako mnohí iní ho nadávajú, možno od tých istých ľudí, ktorí si ho vážia. Takže toto tvrdenie pravdy je pravdivé. A každý nehodný vyvýšeného miesta, ale kto si ho prisvojí, bude pri poslednom súde ponížený pred Bohom, aj keby bol v tomto živote nad všetkými ostatnými. Od prírody je každý človek nehodný povýšenia. Preto nech sa nikto nevyvyšuje, aby nebol ponížený do krajnosti. Lukáš 14:12. Povedal aj tomu, kto Ho volal: Keď robíš obed alebo večeru, nepozývaj svojich priateľov, ani bratov, ani príbuzných, ani bohatých susedov, aby ťa nezavolali a nedostali by si odmenu. Lukáš 14:13. Ale keď robíš hostinu, volaj chudobných, zmrzačených, chromých, slepých, Lukáš 14:14. a budeš požehnaný, že ti to nemôžu splatiť, lebo budeš odmenený pri vzkriesení spravodlivých. Na večeri boli dve kategórie hostí – pozvaní a pozvaní. Pán najprv adresoval pozvaným napomenutie, naučil ich spasiteľnej pokore a ponúkol im nenáročné jedlo, a potom uctí toho, kto ho zavolal, a za pochúťku sa odvďačí napomenutím, aby maškrty nedával kvôli nejakej ľudskej priazni a očakával okamžitú odmenu. Slabší, keď pozývajú priateľov alebo príbuzných, robia to vo forme okamžitej vďačnosti, a ak ju nedostanú, začnú byť mrzutí. Ale štedrí, ktorí vydržia až do budúceho života, dostanú odmenu od Toho, ktorý je skutočne bohatý (Ef. 2:4,7). Lukáš 14:15. Keď to počul jeden z tých, čo s Ním sedeli, povedal Mu: Blahoslavený, kto je chlieb v Božom kráľovstve! Pán, keď to hovorí, odmieta obchodovať s priateľskosťou. A niekto, keď to počul a myslel si, že Boh bude ctiť a zaobchádzať so spravodlivými zmyslovými pokrmami, povedal: „Blahoslavený, kto ochutná chlieb v Božom kráľovstve. Pravdepodobne nebol natoľko duchovný, aby to pochopil, to znamená, že ho poháňali ľudské myšlienky. Lebo duchovný človek je taký, že neverí v nič nadprirodzené, lebo všetko posudzuje podľa zákonov prírody. V človeku existujú tri stavy: telesný, duševný a duchovný. „Karnal“ - keď si niekto chce užívať potešenie a radovať sa, aj keď to zahŕňa spôsobenie škody iným. Takí sú všetci žiadostiví ľudia. „Psychický“ stav je, keď niekto nechce ublížiť alebo dostať škodu. Toto je život podľa zákona prírody. Lebo to nám vštepuje sama príroda. A „duchovný“ stav je, keď niekto v záujme dobra dokonca súhlasí s tým, že utrpí škodu a urážku. Prvý stav je blízky prírode, stredný je v súlade s prírodou a tretí je nad prírodou. Každý, kto uvažuje o ľudských veciach a nemôže pochopiť nič nadprirodzené, sa nazýva prirodzený (1 Kor. 2:14), pretože je vedený dušou a duchom. Ale keď je niekto vedený duchom a už nežije sám seba, ale žije v ňom Kristus (Gal 2,20), je duchovný, povzniesol sa nad prírodu. Takže ten, kto si myslel, že odmena svätých bude zmyselná, bol duchovný, pretože nerozumel ničomu nadprirodzenému. Lukáš 14:16. Povedal mu: Jeden muž pripravil veľkú večeru a pozval mnohých, Keďže ten, kto sedel s Pánom, povedal: „Požehnaný, kto je chlieb v Božom kráľovstve“, Pán ho do istej miery učí, ako máme rozumieť Božej pochúťke, a vyslovuje skutočné podobenstvo, v ktorom nazýva svojho humánneho Otca človekom. Lebo v Písme, keď sa naráža na trestajúcu moc Božiu, Boh sa nazýva lev a medveď (v cirkevnej slovančine - panter, leopard) (Oz 13, 7-8); a keď to má označovať akýkoľvek čin Jeho lásky k ľudstvu, potom sa Boh zjavuje v osobe človeka (Lukáš 15:11-24), rovnako ako v súčasnosti. Keďže podobenstvo hovorí o najláskavejšej ekonómii, ktorú v nás Boh vykonal, keď nás urobil účastníkmi tela svojho Syna, nazýva sa človekom. Táto ekonomika sa nazýva „veľká večera“. „Večera“ sa nazýva preto, lebo Pán prišiel v nedávnych časoch a ako to bolo pri „večeri“ storočia, a „veľká večera“, pretože tajomstvo našej spásy je nepochybne veľké (1 Tim 3:16). Lukáš 14:17. a keď prišiel čas večere, poslal svojho sluhu Kto je tento otrok? Syn Boží, ktorý na seba vzal podobu sluhu, stal sa človekom (Flp 2:7) a o ktorom sa hovorí, že bol poslaný ako o človeku. Venujte pozornosť tomu, že sa nehovorí len „otrok“, ale „ten“ otrok, ktorý sa v pravom zmysle páčil Bohu v ľudstve a dobre slúžil. Lebo nielen o Synovi a Bohu, milom Otcovi, ale aj o človeku, ktorý sa sám bez hriechu podriadil všetkým definíciám a prikázaniam Otca a „naplnil všetku spravodlivosť“ (Mt 3,15), hovorí sa o ňom, že slúžil Bohu a Otcovi. Prečo len On môže byť nazývaný Božím služobníkom v správnom zmysle? Bol poslaný, „keď bol čas na večeru“, teda v určitom a slušnom čase. Lebo žiadna iná doba nebola pre našu spásu priaznivejšia ako vláda Augusta Caesara, keď zlo vystúpilo na samý vrchol a muselo padnúť. Tak ako lekári nechávajú hnisavú a zlú chorobu, kým neodvedie všetku zlú vlhkosť, a potom aplikujú liek, tak bolo potrebné, aby hriech odhalil všetky jeho charakteristické druhy a potom veľký Lekár nasadil liek. Preto Pán dovolil diablovi, aby naplnil mieru svojho zla, a potom, keď sa vtelil, uzdravil každý druh zla svojím úplne svätým životom. Poslal „o rok“, teda v prítomnom a slušnom čase, presne ako hovorí Dávid: „Pripáš si svoj meč a svoju krásu na svoje bedrá“ (Ž 44:4). Meč je bezpochyby Slovo Božie. Boky znamenajú narodenie v mäse, ku ktorému došlo v čase zrelosti plodu, teda v správnom čase. Bol poslaný, aby to „povedal pozvaným“. Kto sa volá? Snáď všetci ľudia, keďže Boh každého povolal k poznaniu seba samého, či už zlepšením viditeľných vecí, alebo prirodzeným zákonom, a možno najmä Izraelitov, ktorí boli povolaní skrze Zákon a Prorokov. K nim, k ovciam domu Izraela, bol osobitne poslaný Pán (Matúš 15:24). choď, lebo všetko je pripravené. Hovorí: "Choď, lebo všetko je pripravené." Lebo Pán každému zvestoval dobrú správu: Nebeské kráľovstvo je blízko (Matúš 4:17) a je vo vás (Lukáš 17:21). Lukáš 14:18. A všetci sa ako na dohodu začali ospravedlňovať. Prvý mu povedal: Kúpil som pozemok a musím sa naň ísť pozrieť; prosím odpusť mi. Lukáš 14:19. Ďalší povedal: Kúpil som päť párov volov a idem ich vyskúšať; prosím odpusť mi. Lukáš 14:20. Tretí povedal: Oženil som sa, a preto nemôžem prísť. A „všetci sa začali... ospravedlňovať“, to znamená, akoby sa zhodli na jednej veci. Lebo všetci židovskí vládcovia odmietli mať Ježiša za kráľa, a preto neboli hodní večerať, niektorí z lásky k bohatstvu, iní z lásky k pôžitkom. Lebo pod tými, z ktorých si jeden kúpil pôdu a druhých päť párov volov, sa dajú pochopiť tí, ktorí sú závislí na bohatstve, a pod tými, čo sa oženili, sú zmyselní. Ak chceš, rozumej snáď pod tým, kto kúpil pozemok, ten, kto vo svetskej múdrosti neprijíma sviatosť (spásu). Lebo pole je tento svet a príroda vôbec, a kto hľadí len na prírodu, neprijíma nadprirodzené. Takže farizej možno pri pohľade na zem, teda pri dodržiavaní iba prírodných zákonov, neprijal skutočnosť, že Panna porodila Boha, pretože to je nad prírodou. A všetci tí, ktorí sa chvália vonkajšou múdrosťou kvôli tejto zemi, teda z pripútanosti k prírode, nespoznali Ježiša, ktorý obnovil prírodu. Pod tým, kto kúpil päť párov volov a otestoval ich, sa dá rozumieť aj človek pripútaný k hmote, ktorý spojil päť citov duše s telom a urobil dušu telom. Preto, keďže je zaneprázdnený pozemskými vecami, nechce sa zúčastniť duchovnej večere. Lebo aj múdry hovorí: „Ako sa môže stať múdrym ten, kto poháňa pluh“ (Sir. 38:25). A pod tým, kto odpadne pre svoju manželku, možno pochopiť toho, kto je závislý na rozkoši, ktorý sa pripútal k telu, spojencovi duše, a keď je s ňou zajedno, akože s ňou pároval, nemôže sa páčiť Bohu. Toto všetko môžete brať doslovne; lebo odpadávame od Boha tak pre pár volov, ako aj pre manželstvo, keď sa k nim pripútame, trávime na nich celý život, kvôli nim pracujeme, až kým nevykrvácame, ale nemôžeme myslieť ani skúmať nič božské, ani myšlienku, ani slovo. Lukáš 14:21. A keď sa sluha vrátil, oznámil to svojmu pánovi. Potom majiteľ domu nahnevaný povedal svojmu sluhovi: Choď rýchlo po uliciach a uličkách mesta a priveď sem chudobných, zmrzačených, chromých a slepých. Židovskí vodcovia boli odmietnutí a nikto z nich neveril v Krista, rovnako ako sa sami chválili svojou bezbožnosťou. Kedy povedali: „Veril v Neho niekto z vládcov“ (Ján 7:48)? Takže títo zákonníci a zákonníci, ako povedal prorok, ktorí sa stali bláznami pádom milosti, ***** a prostoduchí Židia, ktorí sú pripodobnení ku chromým, slepým a zmrzačeným, „základom sveta a opovrhnutými“ (1 Kor 1:27-28), boli povolaní. Lebo ľudia „žasli nad slovami milosti, ktoré vychádzali z Ježišových úst“ (Lukáš 4:22) a radovali sa z Jeho učenia. Ale po vstupe Izraelitov, teda vyvolených spomedzi nich, ktorých Boh určil na svoju slávu (Rim. 8:29-30), ako bol Peter, synovia Zebedejovi a zvyšok zástupu, ktorý uveril, potom bola milosť Božia vyliata na pohanov. Pre tých na „cestách“ a „uličkách“ možno chápať ako pohanov. Izraeliti boli v meste, pretože prijali zákon a zdedili mestský životný štýl. A pohania, ktorí sú cudzincami zmlúv a odcudzení Kristovým zákonom a nie sú spoluobčanmi svätých (Kol. 1:21, 12; Ef. 2:12, 3.), nestrávili svoj život na jednej ceste, ale na mnohých „cestách“ nezákonnosti a nevedomosti a v „živých plotoch“, to znamená v hriechoch. lebo hriech je veľký plot a prostredník, ktorý nás oddeľuje od Boha (Iz 59:2). Slovo „na cestách“ naznačuje beštiálny život pohanov, rozdelených do mnohých názorov, a slovo „v uličkách“ naznačuje ich život v hriechoch. Neprikazuje jednoducho volať týchto (tých, ktorí sú pri cestách a plotoch), ale prinútiť ich, hoci viera je vecou vôle každého. Preto povedal: núti nás pochopiť, že viera pohanov, ktorí boli v hlbokej nevedomosti, je znakom veľkej Božej moci. Lebo ak mal ten kázaný málo sily a málo pravdy v učení, ako by sa potom ľudia, ktorí slúžia modlám a páchajú hanebné skutky, mohli presvedčiť, zrazu spoznať pravého Boha a praktizovať duchovný život? Keďže chcel poukázať na zázrak tejto liečby, nazval ju nutkaním. Akoby niekto povedal: pohania nechceli opustiť modly a zmyslové rozkoše, pravda kázne ich však prinútili opustiť. Alebo inými slovami: moc znamení predstavovala veľkú motiváciu obrátiť sa na vieru v Krista. Lukáš 14:22. A sluha povedal: Pane! urobené tak, ako ste si objednali, a stále je miesto. Lukáš 14:23. Pán povedal sluhovi: Choď popri cestách a plotoch a presvedč ich, aby prišli, aby sa naplnil môj dom. Lukáš 14:24. Lebo vám hovorím, že nikto z povolaných neokúsi moju večeru, lebo mnohí sú povolaní, ale málo vyvolených. Táto večera sa pripravuje denne a všetci sme povolaní do Kráľovstva, ktoré Boh pripravil pre ľudí ešte pred stvorením sveta (Matúš 25:34). Ale nie sme toho hodní, niektorí zo zvedavosti na múdrosť, iní z lásky k materiálnym veciam, iní z lásky k telu. A Božia láska k ľudstvu dáva toto Kráľovstvo ďalším hriešnikom, ktorí sú slepí s rozumnými očami, ktorí nerozumejú, čo je Božia vôľa, alebo ktorí chápu, ale sú chromí a nehybní, aby ju naplnili, a chudobní, akoby stratili nebeskú slávu, a sú zmrzačení, akoby v sebe neodhalili nepoškvrnený život. K týmto hriešnikom, blúdiacim po širokých a priestranných cestách hriechu, posiela nebeský Otec pozývanie na večeru svojho Syna, ktorý sa stal otrokom podľa tela, prišiel volať nie spravodlivých, ale hriešnikov (Matúš 9:13) a štedro s nimi zaobchádza namiesto múdrych, bohatých a telu príjemných. Na mnohých zosiela choroby a nešťastia a tým ich nedobrovoľne núti opustiť takýto život podľa osudov, ktoré sám pozná, a privádza ich na večeru, čím ich premieňa na podnet, aby na nich privodil nešťastia. Je na to veľa príkladov. Ako môže On, keď učil jedného v praxi, učiť druhého slovami? Nie, ako som povedal. Prikazuje nám nenávidieť svojich rodičov, keď ohrozujú našu úctu k Bohu. Lebo potom už nie sú rodičmi, ani príbuznými, keď nám odporujú v takej užitočnej veci. To, čo tvrdíme, je zrejmé aj zo skutočnosti, že je prikázané nenávidieť „svoju vlastnú dušu“. Toto prikázanie totiž nepochybne prikazuje nezabíjať sa, ale opustiť duchovné túžby, ktoré nás oddeľujú od Boha, a nestarať sa o dušu (život), ak sú pred nami muky, pokiaľ je prezentovaný večný zisk. A že to učí Pán, a nie samovraždu, ukazuje sám po prvé tým, že keď ho diabol, pokúšajúc, vyzval, aby sa hodil zo strechy kostola, odmietol pokušenie (Matúš 4:5-7), a po druhé tým, že sa nezradil Židom (zakaždým), ale stiahol sa z nich medzi vrahov (4:3, skryl sa). Teda ten, komu jeho príbuzní ubližujú vo veci úcty k Bohu, a on však s radosťou pokračuje vo svojej náklonnosti k nim, stavia ju nad to, aby sa páčil Bohu, a niekedy z lásky k životu, v prípade hrozby mučenia, má sklon zriecť sa viery - nemôže byť Kristovým učeníkom. Lukáš 14:28. Kto z vás, ktorý chce postaviť vežu, si najprv nesadne a nevypočíta náklady, či má na to, aby ju dokončil? Lukáš 14:29. Aby sa mu nezačali smiať všetci, ktorí to uvidia, keď položí základ a nebude ho môcť dokončiť, Lukáš 14:30. povedal: Tento muž začal stavať a nemohol dokončiť? Podobenstvom o veži nás Pán učí, že keď sme sa už rozhodli Ho nasledovať, mali by sme si zachovať práve tento úmysel a neklásť len „základ“, to znamená, že by sme ho začali nasledovať, ale nenasledovali až do konca, ako tí, ktorým chýba dostatočná príprava a horlivosť. To boli tí, o ktorých evanjelista Ján hovorí: „Mnohí z jeho učeníkov od Neho odišli“ (Ján 6:66). A každý človek, ktorý sa rozhodne vytvoriť cnosť, ale nedosiahol Božské poznanie, pretože cnosť začal nedokonale a nerozumne, buduje nedokonale, pretože nemôže dosiahnuť vežu vysokého poznania. To je dôvod, prečo je na smiech ľuďom a démonom, ktorí sa naňho pozerajú. A ešte inak: pod základom môžete rozumieť slovu učiteľ. Lebo slovo učiteľa, hovoriaceho napríklad o abstinencii, hodené na dušu študenta, je ako základ. Na tomto slove, ako na základe, musíme „stavať“, to znamená konať skutky, aby „veža“, teda cnosť, ktorú chceme vytvoriť, bola pre nás dokončená, a navyše bola silná zoči-voči nepriateľovi. A že slovo je základ a skutok je stavba, to nás dostatočne učí Apoštol, keď hovorí: „Ja... som položil základ,“ Ježiš Kristus, „a iný stavia“ (1 Kor. 3:10), a potom vymenúva rôzne stavby (1. Kor. 3:12-15), to znamená robiť skutky, či už dobré alebo zlé. Bojme sa teda, že sa nám budú vysmievať démoni, o ktorých prorok hovorí: „budú nad nimi vládnuť deti (slovanské – „vykrikujúce“)“ (Iz. 3:4), teda zavrhnuté Bohom. Lukáš 14:31. Alebo ktorý kráľ, idúci do vojny proti inému kráľovi, si nesadne a neporadí sa najprv, či je schopný s desiatimi tisíckami odolať tomu, ktorý proti nemu prichádza s dvadsiatimi tisíckami? Lukáš 14:32. V opačnom prípade, kým je ešte ďaleko, pošle k nemu veľvyslanectvo, aby požiadalo o pokoj. A toto podobenstvo nás učí, aby sme neboli rozdelení v duši, aby sme sa nepribili k telu a priľnuli k Bohu, ale ak máme v úmysle viesť vojnu proti zlým silám, útočiť na nich ako na nepriateľov a skutočne sa im postaviť na odpor. Hriech, ktorý vládne v našom smrteľnom tele (Rim. 6:12), je tiež kráľom, keď mu to dovolíme. Aj našu myseľ stvoril kráľ. Preto, ak sa mieni vzoprieť hriechu, musí proti nemu bojovať celou svojou dušou, lebo jeho bojovníci sú silní a hrozní a zdajú sa byť väčší a početnejší ako my; lebo bojovníci hriechu sú démoni, ktorí zjavne nasmerujú dvadsaťtisíc proti našim desaťtisícom. Oni, keďže sú netelesní a súperia s nami, ktorí žijeme v tele, majú zrejme veľkú silu. Vieme však proti nim bojovať, hoci sa nám zdajú silnejší ako my. Lebo sa hovorí: „U Boha ukážeme silu“ (Ž 59,14) a „Pán je moje svetlo a moja spása. Navyše, Boh, ktorý sa pre nás vtelil, nám dal „moc zaútočiť... všetku silu nepriateľa“ (Lukáš 10:19). Preto, hoci sme v tele, predsa máme zbrane, ktoré nie sú telesné (2 Kor 10:3-4). Kristov učeník musí byť „soľou“, to znamená, že musí byť nielen dobrý sám v sebe a zbavený zlomyseľnosti, ale musí aj sprostredkovať láskavosť druhým. Lebo taká je soľ. Ona sama zostáva nepoškodená a bez hniloby, chráni pred hnilobou iné veci, na ktoré sa tento majetok prenáša. Ale ak soľ stratí svoju prirodzenú silu, nie je na nič užitočná, „nie je vhodná... ani do pôdy, ani do hnoja“. Tieto slová majú nasledujúci význam: Chcem, aby každý kresťan bol užitočný a silný na budovanie, nielen tých, ktorým bol zverený dar vyučovania, akými boli apoštoli, učitelia a pastieri, ale žiadam, aby aj samotní laici boli plodní a užitoční svojim blížnym. Ak ten, kto má slúžiť v prospech druhých, sám nie je spôsobilý a opustí štát vhodný pre kresťana, potom nebude môcť prinášať úžitok ani úžitok. "Ani v zemi," hovorí sa, "nie je vhodné na hnoj." Slovo „zem“ naznačuje prijímanie výhod a slovo „hnoj“ („hnis“) naznačuje poskytovanie výhod. Preto ako ten, kto neslúži prospechu, kto nedostáva úžitok, musí byť odmietnutý a vyhodený.