Глава четырнадцатая

Łukasza 14:1. Zdarzyło się, że w szabat przyszedł do domu jednego z przywódców faryzeuszy, aby zjeść chleb, a oni Go obserwowali. Chociaż Pan wiedział o zepsuciu faryzeuszy, mimo to wszedł do ich domu; wszedł, bo zależało mu na dobru ich dusz. Gdyby bowiem chcieli, mogliby odnieść korzyść albo z Jego słów i nauk, albo z manifestacji znaków. Łukasza 14:2. I oto ukazał się przed Nim człowiek cierpiący na chorobę wodną. Dlatego też, gdy pośrodku pojawił się „osoba cierpiąca na chorobę wodną”, Pan nie wyglądał tak, aby ich nie kusić, ale aby okazać korzyść potrzebującym uzdrowienia. Tam, gdzie czeka nas wiele korzyści, nie powinniśmy martwić się o tych, którzy ulegają szaleńczej pokusie. Łukasza 14:3. Przy tej okazji Jezus zapytał uczonych w Prawie i faryzeuszy: Czy w szabat wolno uzdrawiać? Pan potępia głupotę tych, którzy zamierzali Go znieważać; Dlatego pyta, czy wolno leczyć w sobotę, czy nie. Czyż nie hańbi ich wyraźnie jako głupców? Wtedy bowiem, tak jak sam Bóg pobłogosławił szabat, tak zabraniają czynienia w nim dobra i w ten sposób czynią go przeklętym. Nie jest bowiem błogosławiony dzień ów, w którym nie został spełniony żaden dobry uczynek. Łukasza 14:4. Oni milczeli. A dotknąwszy go, uzdrowił go i wypuścił. Ale oni, zdając sobie sprawę, dokąd zmierza pytanie, milczeli. Wtedy Jezus wykonuje swoje dzieło i uzdrawia chorego poprzez dotyk. Łukasza 14:5. Na to rzekł do nich: Jeśli ktoś z was ma osła lub wołu, który wpadnie do studni, czyż nie wyciągnie go natychmiast w szabat? Łukasza 14:6. I nie mogli Mu na to odpowiedzieć. Następnie tym czynem zawstydza faryzeuszy, mówiąc im coś takiego: skoro Prawo zabrania okazywania miłosierdzia w szabat, to czy naprawdę nie zatroszczycie się o swojego syna, który w szabat był narażony na nieszczęście? A co ja mówię o moim synu? Czy naprawdę pozostawiłbyś wołu bez pomocy, gdybyś widział, że ma kłopoty? Jak mogłoby nie być szaleństwem czekać na uzdrowienie w sobotę osoby cierpiącej na puchlinę? Każdy, kto wskutek rozwiązłego i beztroskiego życia strasznie zachorował na duszy i potrzebuje Chrystusa, również cierpi na puchlinę. Taki człowiek zostanie uzdrowiony, jeśli pojawi się przed Chrystusem. Kto bowiem stale pamięta, że ​​jest przed Bogiem i Bóg go widzi, ten będzie grzeszył jak najmniej. Łukasza 14:7. Widząc, jak zaproszeni wybierali pierwsze miejsca, opowiedział im przypowieść: Czy widzisz, jak wyglądają kolacje (kolacje) Chrystusa, jak służą pożytkowi dusz, a nie nasyceniu brzucha? Bo oto uzdrowił człowieka cierpiącego na puchlinę i nauczał faryzeuszy, że dobrym uczynkiem jest czynienie dobra w szabat. Potem, gdy zobaczył, że hałasują, bo siedzą na przednich siedzeniach, uzdrowił także tę pasję, która nie wynika z małego powodu, ale z wielkiego i niewygodnego, czyli z próżności. I nikt nie powinien uważać nauczania na ten temat za mało ważne i niegodne wielkości Boga. Nie można bowiem nazwać humanitarnym lekarzem tego, który obiecuje leczyć dnę moczanową i jakąkolwiek poważną chorobę, ale nie podejmuje się leczenia stłuczonego palca lub bólu zęba. Jak zatem można uważać namiętność próżności za nieistotną, skoro pod każdym względem przeszkadza ona tym, którzy lubią siedzieć na przednich siedzeniach? Dlatego konieczne było, aby Nauczyciel, Wódz i Udoskonalacz pokory, czyli Chrystus, przekroczył każdą gałąź tego złego korzenia – próżności. Proszę to również wziąć pod uwagę. Gdyby teraz nie był czas stołu i Pan by o tym powiedział, zostawiając rozmowę o innych sprawach, mogliby Mu zarzucić: ale teraz, kiedy był czas obiadu i gdy pasja do prymatu dręczyła nieszczęśników w oczach Zbawiciela, Jego napomnienie było bardzo trafne. Łukasza 14:8. gdy ktoś cię zaprosi na wesele, nie siadaj w pierwszej kolejności, aby nie zdarzyło się, żeby któryś z zaproszonych przez niego nie był bardziej zacny od ciebie, Łukasza 14:9. a ten, który ciebie i jego powołał, przychodząc, nie powiedziałby ci: daj mu swoje miejsce; a wtedy ze wstydem będziesz musiał zająć ostatnie miejsce. Spójrzcie natomiast, od jakich ośmieszeń uwalnia człowieka i jak uczy go przyzwoitości. Bo ileż to wstydu, jeśli zajmiecie miejsce, które jest dla was nieprzyzwoite, a potem przyjdzie ktoś bardziej zacny od was, a ten, który was powołał, powie: „Ustąpcie mu miejsca!” A to (może się zdarzyć) często. A ty sam będziesz musiał się poddać, a oni usiądą wyżej. Łukasza 14:10. Ale kiedy cię wezwą, kiedy przybędziesz, usiądź na ostatnim miejscu, aby przyszedł ten, który cię wołał i powiedział: przyjacielu! siedzieć wyżej; wtedy będziesz miał chwałę przed tymi, którzy z tobą zasiądą, Wręcz przeciwnie, jakże to godne pochwały, gdy ten, kto jest godny pierwszego miejsca, na początku zasiada niżej od innych, a potem okazuje się, że przewodniczy, tak że wszyscy ustąpią mu pierwszeństwa. Czy naprawdę nie wydaje wam się ważne to przekonanie o Panu, które nakazuje najwyższą z cnót – pokorę, wpaja ją w dusze słuchaczy i tych, którzy mu się podporządkowują, prowadzi do przyzwoitości? Uczeń Chrystusa Paweł nauczał później tego samego: „wszystko” – mówi – „powinno być przyzwoite i uporządkowane” (1 Kor. 14:40). Jak to się stanie? „Niech każdy dba nie tylko o siebie, ale każdy też o innych” (Flp 2,4). Czy widzisz ucznia głoszącego to samo co Nauczyciel? Łukasza 14:11. bo każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony, a kto się poniża, będzie wywyższony. Jak rozumieć słowa: „Każdy, kto się wywyższa, będzie poniżony”? Wielu, którzy wznoszą się w tym życiu, cieszy się zaszczytem. „Będzie... upokorzony” oznacza, że ​​każdy, kto cieszy się na tym świecie wielkim zaszczytem, ​​jest żałosny i poniżony przed Bogiem. Co więcej, taka osoba nie jest całkowicie szanowana i nie przez wszystkich, ale o ile niektórzy go szanują, tak jak wielu innych go oczernia, być może ze strony tych samych ludzi, którzy go szanują. Zatem to stwierdzenie prawdy jest prawdziwe. A każdy niegodny wysokiego miejsca, ale który sobie je przywłaszcza, zostanie upokorzony przed Bogiem na sądzie ostatecznym, choćby w tym życiu był ponad wszystkimi innymi. Z natury każdy człowiek jest niegodny wywyższenia. Dlatego niech nikt się nie wywyższa, aby nie został maksymalnie poniżony. Łukasza 14:12. Powiedział także temu, który Go powołał: Kiedy przygotowujesz obiad lub kolację, nie zapraszaj swoich przyjaciół ani braci, ani krewnych, ani bogatych sąsiadów, aby cię nie zawołali i nie otrzymałbyś nagrody. Łukasza 14:13. A gdy urządzacie ucztę, zawołajcie ubogich, ułomnych, chromych i niewidomych, Łukasza 14:14. i będziesz błogosławiony, że nie będą mogli ci się odwdzięczyć, bo zostaniesz nagrodzony przy zmartwychwstaniu sprawiedliwych. Na obiedzie gościły dwie kategorie gości – ci, którzy zaprosili i ci, którzy zostali zaproszeni. Pan najpierw skierował do zaproszonych napomnienie, nauczył ich zbawczej pokory i ofiarował niewyszukany pokarm, a potem oddaje cześć temu, który Go powołał i odpłaca za poczęstunek przestrogą, aby nie dawał smakołyków z powodu jakiejś ludzkiej przychylności i spodziewał się natychmiastowej nagrody. Osoby o bojaźliwych sercach zapraszając przyjaciół lub krewnych, czynią to w formie natychmiastowej wdzięczności, a jeśli jej nie otrzymają, denerwują się. Ale hojni, wytrwali aż do następnego życia, otrzymają nagrodę od Tego, który jest naprawdę bogaty (Efez. 2:4,7). Łukasza 14:15. Słysząc to, rzekł do Niego jeden z leżących z Nim: Błogosławiony, który je chleb w Królestwie Bożym! Mówiąc to, Pan odmawia nam handlu w przyjaźni. A ktoś, słysząc to i myśląc, że Bóg uhonoruje sprawiedliwego i obdarzy go zmysłowymi potrawami, powiedział: „Błogosławiony, kto skosztuje chleba w Królestwie Bożym”. Prawdopodobnie nie był na tyle duchowy, aby zrozumieć, to znaczy kierował się ludzkimi myślami. Osoba duchowa bowiem nie wierzy w nic nadprzyrodzonego, gdyż sądzi wszystko według praw natury. W człowieku występują trzy stany: cielesny, umysłowy i duchowy. „Cielesny” – gdy ktoś chce cieszyć się przyjemnościami i radować się, nawet jeśli wiąże się to z wyrządzaniem krzywdy innym. Tacy są wszyscy chciwi ludzie. Stan „mentalny” ma miejsce wtedy, gdy ktoś nie chce wyrządzić krzywdy ani otrzymać krzywdy. To jest życie według praw natury. Bo sama natura w nas to wpaja. A stan „duchowy” ma miejsce wtedy, gdy ktoś dla dobra godzi się nawet cierpieć krzywdę i zniewagę. Pierwszy stan jest bliski naturze, środkowy jest w zgodzie z naturą, a trzeci jest ponad naturą. Naturalnym nazywa się każdego, kto myśli o sprawach ludzkich i nie jest w stanie zrozumieć niczego nadprzyrodzonego (1 Kor. 2:14), gdyż kieruje się duszą i duchem. Kiedy jednak ktoś kieruje się duchem i nie żyje już sobą, lecz żyje w nim Chrystus (Gal. 2:20), jest on duchowy, wzniósł się ponad naturę. Zatem ten, kto myślał, że nagroda świętych będzie zmysłowa, był duchowy, ponieważ nie mógł zrozumieć niczego nadprzyrodzonego. Łukasza 14:16. Odpowiedział mu: Jeden człowiek wyprawił wielką wieczerzę i zaprosił wielu, Ponieważ ten, który zasiadał z Panem, powiedział: „Błogosławiony, który je chleb w Królestwie Bożym”, Pan szczegółowo go uczy, jak należy rozumieć Boże potraktowanie, i wygłasza prawdziwą przypowieść, nazywając swego ludzkiego Ojca człowiekiem. Gdy bowiem w Piśmie Świętym pojawia się aluzja do karzącej mocy Boga, Bóg nazywany jest lwem i niedźwiedziem (w języku cerkiewno-słowiańskim – panterą, lampartem) (Oz. 13, 7-8); a gdy ma ono oznaczać jakieś działanie Jego miłości do ludzkości, wówczas Bóg pojawia się w osobie człowieka (Łk 15,11-24), tak jak i to obecnie. Ponieważ przypowieść mówi o najbardziej miłosnej ekonomii, jakiej Bóg dokonał w nas, czyniąc nas uczestnikami Ciała Swego Syna, nazywany jest On człowiekiem. Ta ekonomia nazywana jest „wielką wieczerzą”. „Wieczerza” nazywa się, ponieważ Pan przyszedł w ostatnich czasach i niejako podczas „wieczerzy” stulecia, a „wielką wieczerzą”, ponieważ tajemnica naszego zbawienia jest niewątpliwie wielka (1 Tm 3,16). Łukasza 14:17. a gdy nadeszła pora wieczerzy, posłał swego sługę Kim jest ten niewolnik? Syn Boży, który przyjął postać sługi, stając się Człowiekiem (Fil. 2:7) i o którym, jako Człowieku, mówi się, że został posłany. Zwróć uwagę, że nie chodzi tu tylko o „niewolnika”, ale o „tego” niewolnika, który we właściwym sensie podobał się Bogu w człowieczeństwie i dobrze służył. Nie tylko bowiem o Synu i Bogu, miłym Ojcu, ale także o Człowieku, który sam bezgrzesznie poddał się wszelkim definicjom i przykazaniom Ojca i „wypełnił wszelką sprawiedliwość” (Mt 3,15), mówi się o Nim, że służył Bogu i Ojcu. Dlaczego tylko On może być nazwany sługą Bożym we właściwym tego słowa znaczeniu? Posłano go „kiedy nadeszła pora obiadu”, czyli o określonej i przyzwoitej porze. Żaden bowiem czas nie był bardziej sprzyjający dla naszego zbawienia niż panowanie Cezara Augusta, kiedy zło wzrosło na sam szczyt i musiało upaść. Tak jak lekarze pozostawiają ropną i złą chorobę, aż odsączy całą złą wilgoć, a następnie zastosują lekarstwo, tak było konieczne, aby grzech ujawnił wszystkie jego charakterystyczne rodzaje, a potem wielki Lekarz zastosował lekarstwo. Dlatego Pan pozwolił diabłu dopełnić miarę swego zła, a następnie wcielając się, uzdrawiał wszelki rodzaj zła Swoim całkowicie świętym życiem. Posłał „za rok”, czyli w obecnym i przyzwoitym czasie, jak mówi Dawid: „Przepasz swój miecz i swą piękność na swym udzie” (Ps. 44,4). Miecz jest bez wątpienia Słowem Bożym. Biodro oznacza narodziny w ciele, które miały miejsce w okresie dojrzałości płodu, czyli we właściwym czasie. Został wysłany, aby „powiedzieć zaproszonym”. Jak się nazywają? Być może wszyscy ludzie, gdyż Bóg wszystkich powołał do poznania siebie, czy to przez ulepszenie rzeczy widzialnych, czy przez prawo naturalne, a może zwłaszcza Izraelitów, którzy zostali powołani przez Prawo i Proroków. Do nich, do owiec domu Izraela, został szczególnie posłany Pan (Mt 15,24). idź, bo wszystko jest gotowe. Mówi: „Idźcie, bo wszystko jest gotowe”. Pan bowiem głosił wszystkim dobrą nowinę: blisko jest Królestwo Niebieskie (Mt 4,17) i jest w was (Łk 17,21). Łukasza 14:18. I wszyscy, jakby za zgodą, zaczęli przepraszać. Pierwszy mu odpowiedział: Kupiłem ziemię i muszę iść i ją obejrzeć; proszę, wybacz mi. Łukasza 14:19. Inny powiedział: Kupiłem pięć par wołów i zamierzam je wypróbować; proszę, wybacz mi. Łukasza 14:20. Trzeci powiedział: Ożeniłem się i dlatego nie mogę przyjść. I „wszyscy zaczęli... przepraszać”, to znaczy, jakby co do jednego byli zgodni. Albowiem wszyscy władcy żydowscy nie chcieli przyjąć Jezusa za króla i dlatego nie byli godni spożywać wieczerzy, jedni z umiłowania bogactwa, inni z umiłowania przyjemności. Przez tych, z których jeden kupił ziemię, a pozostałych pięć par wołów, można rozumieć uzależnionych od bogactwa, a przez tych, którzy pobrali się, - zmysłowca. Jeśli chcesz, być może zrozumiesz przez tego, kto kupił ziemię, tego, który w doczesnej mądrości nie przyjmuje sakramentu (zbawienia). Bo polem jest ten świat i przyroda w ogóle, a kto patrzy tylko na przyrodę, nie akceptuje tego, co nadprzyrodzone. Być może więc faryzeusz, patrząc na ziemię, to znaczy przestrzegając jedynie praw natury, nie zaakceptował faktu, że Dziewica urodziła Boga, ponieważ jest to ponad naturą. A wszyscy, którzy z powodu tej ziemi chlubią się mądrością zewnętrzną, to znaczy z przywiązania do natury, nie poznali Jezusa, który odnowił naturę. Przez tego, który kupił pięć par wołów i poddał je próbie, można rozumieć także osobę przywiązaną do materii, która połączyła pięć uczuć duszy z ciałem i uczyniła duszę ciałem. Dlatego zajęty sprawami ziemskimi nie chce uczestniczyć w wieczerzy duchowej. Mądry bowiem mówi także: „Jak stać się mądrym, kto prowadzi pług” (Syr 38,25). A przez tego, który odchodzi z powodu swojej żony, można rozumieć tego, który jest uzależniony od przyjemności, który przywiązując się do ciała, sprzymierzeńca duszy, i będąc z nim jedno, jako kopulując z nią, nie może podobać się Bogu. Można to wszystko potraktować dosłownie; bo oddalamy się od Boga zarówno z powodu pary wołów, jak i z powodu małżeństwa, kiedy się do nich przywiązujemy, poświęcamy im całe życie, dla nich pracujemy aż do krwi, ale nie możemy myśleć ani zgłębiać niczego Boskiego, ani myśli, ani powiedzenia. Łukasza 14:21. A wróciwszy, sługa ten doniósł o tym swemu panu. Wtedy rozgniewany właściciel domu powiedział do swego sługi: idź szybko ulicami i zaułkami miasta i sprowadź tu biednych, kalekich, chromych i niewidomych. Mówiąc prościej, przypowieść uczy nas, abyśmy lepiej dawali biednym i ułomnym niż bogatym. Do tego, co Pan nawoływał nieco wyżej, wydaje się, że powiedział także tę przypowieść, zapewniając tym bardziej, że należy traktować ubogich. Dowiadujemy się (z tej przypowieści) czegoś innego, a mianowicie: że musimy być tak gorliwi i hojni w przyjmowaniu naszych (mniejszych) braci, że musimy ich przekonać, aby uczestniczyli w naszych dobrodziejstwach nawet wtedy, gdy nie chcą. Jest to silna sugestia dla nauczycieli, aby pouczali swoich uczniów o tym, co właściwe, nawet jeśli sami tego nie chcą. Łukasza 14:25. Wiele osób poszło z Nim; a On odwrócił się i rzekł do nich: Łukasza 14:26. Jeśli ktoś przychodzi do Mnie, a nie ma w nienawiści swego ojca i matki, żony i dzieci, braci i sióstr, a nadto swego życia, nie może być moim uczniem; Łukasza 14:27. a kto nie nosi krzyża swego, a idzie za Mną, nie może być moim uczniem. Ponieważ wielu z tych, którzy naśladowali Jezusa, nie szło za Jezusem z całą gorliwością i ofiarnością, ale miało bardzo chłodne usposobienie, wówczas On, ucząc, kim powinien być Jego uczeń, wyraża swoje myśli na ten temat, jakby to przedstawiając i malując, twierdząc, że powinien nienawidzić nie tylko bliskich mu osób z zewnątrz, ale także „własnej duszy”. Bądź ostrożny, w swojej prostocie i braku doświadczenia nie daj się skusić temu powiedzeniu. Miłośnik Ludzkości nie uczy bowiem nieludzkości, nie wpaja samobójstwa, lecz pragnie, aby Jego szczery uczeń nienawidził swoich bliskich, gdy przeszkadzają mu w oddawaniu czci Bogu i gdy w postępowaniu z nimi trudno mu czynić dobro. Wręcz przeciwnie, jeśli się w to nie wtrącają, uczy nas nawet, abyśmy szanowali ich aż do ostatniego tchnienia. A jak uczy? Najlepsza nauka, czyli własne uczynki. On bowiem był posłuszny Józefowi (Łk 2,51), pomimo faktu, że nie był to Jego ojciec we właściwym tego słowa znaczeniu, ale wyimaginowany. I zawsze bardzo troszczył się o Swoją Matkę, dlatego nawet wisząc na krzyżu nie zapomniał o niej, lecz powierzył ją swojemu umiłowanemu uczniowi (J 19,26-27). Zatem ktoś, kto w sprawie czci dla Boga zostaje skrzywdzony przez swoich bliskich, a on jednak z przyjemnością kontynuuje swą miłość do nich, stawia ją ponad podobanie się Bogu, a czasem z miłości do życia, w obliczu groźby tortur, jest skłonny wyrzec się wiary – nie może być uczniem Chrystusa. Łukasza 14:28. Bo który z was, chcąc zbudować wieżę, nie usiądzie najpierw i nie obliczy kosztów, czy ma to, czego potrzeba, aby ją ukończyć? Łukasza 14:29. aby gdy założy fundament, a nie będzie mógł go dokończyć, wszyscy, którzy to zobaczą, nie zaczną się z niego śmiać, Łukasza 14:30. mówiąc: Ten człowiek zaczął budować, a nie mógł dokończyć? W przypowieści o wieży Pan uczy nas, że gdy już postanowimy pójść za Nim, powinniśmy zachować tę właśnie intencję, a nie kłaść jedynie „fundament”, to znaczy zacząć podążać, ale nie podążać do końca, jak tym, którym brakuje odpowiedniego przygotowania i zapału. Byli to ci, o których ewangelista Jan mówi: „Wielu Jego uczniów odeszło od Niego” (J 6,66). A każdy, kto postanawia stworzyć cnotę, ale nie osiągnął Boskiej wiedzy, ponieważ rozpoczął cnotę niedoskonale i nierozsądnie, buduje niedoskonale, ponieważ nie może dotrzeć do wieży wysokiej wiedzy. Dlatego jest pośmiewiskiem dla ludzi i demonów, które na niego patrzą. I jeszcze inaczej: przez podstawę można rozumieć słowo nauczyciel. Bo słowo nauczyciela, mówiące na przykład o wstrzemięźliwości, rzucone na duszę ucznia, jest jak fundament. Na tym słowie jako fundamencie trzeba „budować”, czyli dokonywać czynów, aby „wieża”, czyli cnota, którą zamierzamy stworzyć, była dla nas dokończona, a ponadto była silna w obliczu wroga. Grzech, który panuje w naszym śmiertelnym ciele (Rzym. 6:12), jest także królem, jeśli na to pozwolimy. Nasz umysł również został stworzony przez króla. Dlatego jeśli zamierza zbuntować się przeciwko grzechowi, musi z nim walczyć całą duszą, gdyż jego wojownicy są silni i straszni, a wydają się więksi i liczniejsi od nas; bo wojownikami grzechu są demony, które najwyraźniej kierują dwadzieścia tysięcy przeciwko naszym dziesięciu tysiącom. Oni, będąc bezcielesnymi i konkurując z nami, żyjącymi w ciele, najwyraźniej mają wielką siłę. Możemy jednak z nimi walczyć, chociaż wydają się silniejsi od nas. Mówi się bowiem: „Z Bogiem okażemy siłę” (Ps. 59:14) oraz „Pan jest moim światłem i moim zbawieniem. Kogo mam się bać?... Jeśli wojsko podniesie przeciwko mnie broń, nie ulęknie się serce moje” (Ps. 26:1, 3). Co więcej, Bóg, który dla nas się wcielił, dał nam „moc do ataku... całą siłę wroga” (Łk 10,19). Dlatego chociaż jesteśmy w ciele, posiadamy jednak broń, która nie jest cielesna (2 Kor. 10:3-4).