Глава четырнадцатая

Λουκάς 14:1. Έτυχε ότι το Σάββατο ήρθε στο σπίτι ενός από τους αρχηγούς των Φαρισαίων για να φάει ψωμί, και τον παρακολουθούσαν. Αν και ο Κύριος γνώριζε τη διαφθορά των Φαρισαίων, μπήκε ωστόσο στο σπίτι τους. μπήκε γιατί νοιαζόταν για το όφελος της ψυχής τους. Διότι, αν ήθελαν, θα μπορούσαν να ωφεληθούν, είτε από τα λόγια και τις διδασκαλίες Του, είτε από την εκδήλωση σημείων. Λουκάς 14:2. Και ιδού, ένας άνθρωπος εμφανίστηκε μπροστά Του, που έπασχε από ασθένεια του νερού. Επομένως, όταν εμφανίστηκε στη μέση «κάποιος που έπασχε από ασθένεια του νερού», ο Κύριος δεν κοίταξε για να μην τους βάλει σε πειρασμό, αλλά για να δείξει όφελος σε όσους είχαν ανάγκη θεραπείας. Γιατί εκεί που υπάρχει πολύ όφελος μπροστά, δεν πρέπει να ανησυχούμε για εκείνους που μπαίνουν τρελά στον πειρασμό. Λουκάς 14:3. Σε αυτή την περίπτωση, ο Ιησούς ρώτησε τους δικηγόρους και τους Φαρισαίους: Επιτρέπεται να θεραπεύουμε το Σάββατο; Ο Κύριος καταγγέλλει την ανοησία εκείνων που σκόπευαν να Τον κατακρίνουν. Γι' αυτό ρωτά αν επιτρέπεται η θεραπεία το Σάββατο ή όχι. Δεν τους ντροπιάζει ξεκάθαρα ως ανόητους; Γιατί τότε, όπως ο ίδιος ο Θεός ευλόγησε το Σάββατο, απαγορεύουν το καλό σε αυτό και έτσι το κάνουν καταραμένο. Διότι δεν είναι ευλογημένη εκείνη η ημέρα που δεν γίνεται καλή πράξη. Λουκάς 14:4. Ήταν σιωπηλοί. Και αγγίζοντας τον, τον θεράπευσε και τον ελευθέρωσε. Εκείνοι όμως, συνειδητοποιώντας πού οδεύει το ερώτημα, έμειναν σιωπηλοί. Τότε ο Ιησούς κάνει το έργο Του και θεραπεύει τον άρρωστο μέσω της αφής. Λουκάς 14:5. Τότε τους είπε: Αν κάποιος από σας έχει έναν γάιδαρο ή ένα βόδι που πέσει σε ένα πηγάδι, δεν θα το βγάλει αμέσως έξω το Σάββατο; Λουκάς 14:6. Και δεν μπορούσαν να Του απαντήσουν σε αυτό. Τότε με αυτή την πράξη ντροπιάζει τους Φαρισαίους, λέγοντάς τους κάπως έτσι: αν ο Νόμος απαγόρευε το έλεος το Σάββατο, τότε πραγματικά δεν θα φροντίσετε τον γιο σας που εκτέθηκε σε καταστροφή το Σάββατο; Και τι λέω για τον γιο μου; Αλήθεια θα άφηνες ένα βόδι χωρίς βοήθεια αν το έβλεπες σε μπελάδες; Πώς θα μπορούσε να μην είναι τρελό να περιμένει κανείς για θεραπεία το Σάββατο για ένα άτομο που πάσχει από υδρωπικία; Όποιος έχει αρρωστήσει τρομερά στην ψυχή από μια διαλυμένη και ανέμελη ζωή και έχει ανάγκη τον Χριστό, πάσχει και από υδρωπικία. Ένας τέτοιος θα θεραπευτεί αν εμφανιστεί ενώπιον του Χριστού. Διότι όποιος έχει συνεχώς υπόψη του ότι είναι ενώπιον του Θεού και τον βλέπει ο Θεός, θα αμαρτάνει όσο το δυνατόν λιγότερο. Λουκάς 14:7. Παρατηρώντας πώς οι προσκεκλημένοι επέλεξαν τις πρώτες θέσεις, τους είπε μια παραβολή: Βλέπετε πώς είναι τα δείπνα (δείπνα) του Χριστού, πώς χρησιμοποιούνται προς όφελος των ψυχών, και όχι για το χορτάσιμο της κοιλιάς; Διότι, δείτε, θεράπευσε έναν άνθρωπο που έπασχε από υδρωπικία και δίδαξε στους Φαρισαίους ότι το να κάνουμε καλό το Σάββατο είναι μια καλή πράξη. Μετά, όταν είδε ότι θορυβούσαν γιατί κάθονταν στα μπροστινά καθίσματα, θεράπευσε και αυτό το πάθος, που πηγάζει όχι από μικρό λόγο, αλλά από μεγάλο και άβολο, δηλαδή από ματαιοδοξία. Και κανείς δεν πρέπει να θεωρεί τη διδασκαλία αυτού μικρής σημασίας και ανάξια για το μεγαλείο του Θεού. Διότι δεν μπορείς καθόλου να καλέσεις ανθρώπινο γιατρό αυτόν που υπόσχεται να θεραπεύσει την ουρική αρθρίτιδα και οποιαδήποτε σημαντική ασθένεια, αλλά δεν αναλαμβάνει να θεραπεύσει ένα μελανιασμένο δάχτυλο ή πονόδοντο. Τότε, πώς μπορεί το πάθος της ματαιοδοξίας να θεωρείται ασήμαντο όταν από κάθε άποψη ενοχλεί όσους τους αρέσει να κάθονται στα μπροστινά καθίσματα; Χρειάστηκε λοιπόν ο Δάσκαλος, ο Αρχηγός και ο Τελειοποιητής της ταπεινοφροσύνης, - ο Χριστός, να διασχίσει κάθε κλάδο αυτής της κακής ρίζας - της ματαιοδοξίας. Λάβετε υπόψη σας και αυτό. Αν τώρα δεν ήταν η ώρα του τραπεζιού και ο Κύριος είχε μιλήσει γι' αυτό, αφήνοντας τη συζήτηση για άλλα πράγματα, τότε θα μπορούσαν να Τον κατηγορήσουν: αλλά τώρα, όταν ήταν η ώρα του δείπνου και όταν το πάθος για την πρωτοκαθεδρία βασάνιζε τον άτυχο στα μάτια του Σωτήρα, η νουθεσία Του ήταν πολύ καλά συγχρονισμένη. Λουκάς 14:8. όταν σε προσκαλεί κάποιος σε γάμο, μην κάθεσαι πρώτα, για να μην τύχει να είναι πιο έντιμος από εσένα κάποιος από τους καλεσμένους του, Λουκάς 14:9. Και αυτός που φώναξε εσένα και αυτόν, ανεβαίνοντας, δεν θα σου έλεγε: δώσε του τη θέση σου. και μετά με ντροπή θα πρέπει να πάρεις την τελευταία θέση. Κοιτάξτε από την άλλη πλευρά από ποια γελοιοποίηση απαλλάσσει τον άνθρωπο και πώς του διδάσκει την ευπρέπεια. Γιατί πόση ντροπή είναι αν πάρεις μια θέση που είναι απρεπής για σένα και μετά έρθει κάποιος πιο έντιμος από εσένα και αυτός που σε φώναξε πει: «Δώσε του τη θέση σου!» Και αυτό (μπορεί να συμβαίνει) συχνά. Και εσείς οι ίδιοι θα πρέπει να υποχωρήσετε, και θα καθίσουν πιο ψηλά. Λουκάς 14:10. Όταν όμως σε καλέσουν, όταν φτάσεις, κάτσε στην τελευταία θέση, για να ανέβει αυτός που σε φώναξε και να πει: φίλε! καθίστε πιο ψηλά. τότε θα έχεις τιμή μπροστά σε αυτούς που κάθονται μαζί σου, Αντιθέτως, πόσο αξιέπαινο είναι όταν ο άξιος της πρώτης θέσης στην αρχή κάθεται πιο χαμηλά από τους άλλους και μετά αποδεικνύεται ότι προεδρεύει, ώστε όλοι να του παραχωρούν την πρωτοκαθεδρία. Σου φαίνεται πραγματικά ασήμαντη αυτή η πεποίθηση του Κυρίου, που προδιαγράφει τις ύψιστες αρετές - την ταπεινοφροσύνη, την ενσταλάζει στις ψυχές των ακροατών και οδηγεί όσους του υποτάσσονται στην ευπρέπεια; Ο μαθητής του Χριστού Παύλος δίδαξε αργότερα το ίδιο πράγμα: «όλα», λέει, «πρέπει να είναι αξιοπρεπή και τακτοποιημένα» (Α' Κορ. 14:40). Πώς θα συμβεί αυτό; «Ο καθένας ας μη φροντίζει μόνο τον εαυτό του, αλλά και τους άλλους» (Φιλιπ. 2:4). Βλέπετε τον μαθητή να κηρύττει το ίδιο πράγμα με τον Δάσκαλο; Λουκάς 14:11. γιατί καθένας που υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί, και αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του θα υψωθεί. Πώς να καταλάβετε τις λέξεις: «όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί»; Για πολλούς που υψώνουν τον εαυτό τους σε αυτή τη ζωή απολαμβάνουν τιμή. «Θα... ταπεινωθεί» σημαίνει ότι όποιος απολαμβάνει μεγάλη τιμή σε αυτόν τον κόσμο είναι ελεεινός και ταπεινός ενώπιον του Θεού. Επιπλέον, ένα τέτοιο άτομο δεν τιμάται απόλυτα και όχι από όλους, αλλά όσο κάποιοι τον σέβονται, όπως πολλοί άλλοι τον υβρίζουν, ίσως από τους ίδιους ανθρώπους που τον σέβονται. Άρα αυτή η δήλωση της αλήθειας είναι αληθινή. Και καθένας ανάξιος ενός υψηλού τόπου, αλλά που το οικειοποιείται για τον εαυτό του, θα ταπεινωθεί ενώπιον του Θεού κατά την τελική κρίση, έστω κι αν σε αυτή τη ζωή ήταν υπεράνω όλων των άλλων. Από τη φύση του, κάθε άνθρωπος είναι ανάξιος ανάτασης. Επομένως, κανένας ας μην εξυψώσει τον εαυτό του, για να μην ταπεινωθεί στα άκρα. Λουκάς 14:12. Είπε επίσης σε αυτόν που Τον φώναξε: όταν φτιάχνεις μεσημεριανό γεύμα ή δείπνο, μην προσκαλείς τους φίλους σου, ούτε τα αδέρφια σου, ούτε τους συγγενείς σου, ούτε τους πλούσιους γείτονες, μήπως σε καλέσουν και λάβεις ανταμοιβή. Λουκάς 14:13. Όταν όμως κάνεις γλέντι, φώναξε τους φτωχούς, τους ακρωτηριασμένους, τους κουτούς, τους τυφλούς, Λουκάς 14:14. και θα είστε ευλογημένοι που δεν μπορούν να σας ανταποδώσουν, γιατί θα ανταμειφθείτε στην ανάσταση των δικαίων. Υπήρχαν δύο κατηγορίες καλεσμένων στο δείπνο - αυτοί που προσκαλούσαν και αυτοί που προσκαλούσαν. Ο Κύριος πρώτα απηύθυνε μια νουθεσία στους προσκεκλημένους, τους δίδαξε τη σωτήρια ταπείνωση και τους πρόσφερε ανεπιτήδευτη τροφή, και μετά τιμά εκείνον που Τον κάλεσε και ανταποδίδει για το κέρασμα με μια παραίνεση, ώστε να μην δώσει κεράσματα λόγω κάποιας ανθρώπινης εύνοιας και να περιμένει άμεση ανταμοιβή. Για τους λιπόψυχους, όταν προσκαλούν φίλους ή συγγενείς, να το κάνουν με τη μορφή άμεσης ευγνωμοσύνης και αν δεν τη λάβουν, ενοχλούνται. Αλλά οι γενναιόδωροι, που υπομένουν μέχρι την άλλη ζωή, λαμβάνουν αμοιβή από Εκείνον που είναι αληθινά πλούσιος (Εφεσ. 2:4,7). Λουκάς 14:15. Όταν το άκουσε, ένας από αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι μαζί Του είπε: Ευλογημένος είναι αυτός που τρώει ψωμί στη Βασιλεία του Θεού! Ο Κύριος, λέγοντας αυτό, μας αρνείται να ανταλλάξουμε φιλικότητα. Και κάποιος, ακούγοντας αυτό και νομίζοντας ότι ο Θεός θα τιμούσε και θα περιέθαλψε τους δίκαιους με αισθησιακά πιάτα, είπε: «Μακάριος είναι αυτός που γεύεται ψωμί στη Βασιλεία του Θεού». Μάλλον δεν ήταν αρκετά πνευματικός για να καταλάβει, τον οδηγούσαν δηλαδή οι ανθρώπινες σκέψεις. Γιατί ένας πνευματικός άνθρωπος είναι τέτοιος που δεν πιστεύει σε τίποτα υπερφυσικό, γιατί κρίνει τα πάντα σύμφωνα με τους νόμους της φύσης. Υπάρχουν τρεις καταστάσεις σε ένα άτομο: σαρκική, ψυχική και πνευματική. "Σαρκικό" - όταν κάποιος θέλει να απολαύσει απολαύσεις και να χαρεί, ακόμα κι αν αυτό συνεπάγεται πρόκληση βλάβης σε άλλους. Τέτοιοι είναι όλοι φιλάνθρωποι. Μια «ψυχική» κατάσταση είναι όταν κάποιος δεν θέλει να βλάψει ή να δεχθεί βλάβη. Αυτή είναι η ζωή σύμφωνα με το νόμο της φύσης. Γιατί η ίδια η φύση μας το ενσταλάζει αυτό. Και η «πνευματική» κατάσταση είναι όταν κάποιος, για χάρη του καλού, δέχεται ακόμη και να υποστεί βλάβη και προσβολή. Η πρώτη κατάσταση είναι κοντά στη φύση, η μέση είναι σύμφωνη με τη φύση και η τρίτη είναι πάνω από τη φύση. Όποιος σκέφτεται για ανθρώπινα πράγματα και δεν μπορεί να καταλάβει τίποτα υπερφυσικό ονομάζεται φυσικός (Α' Κορ. 2:14), αφού καθοδηγείται από ψυχή και πνεύμα. Όταν όμως κάποιος οδηγείται από το πνεύμα και δεν ζει πλέον ο ίδιος, αλλά ο Χριστός ζει μέσα του (Γαλ. 2:20), είναι πνευματικός, έχει υψωθεί πάνω από τη φύση. Αυτός λοιπόν που νόμιζε ότι η ανταμοιβή των αγίων θα ήταν αισθησιακή, ήταν πνευματικός, αφού δεν μπορούσε να καταλάβει τίποτα υπερφυσικό. Λουκάς 14:16. Του είπε: «Ένας άνθρωπος έκανε ένα μεγάλο δείπνο και κάλεσε πολλούς, Εφόσον εκείνος που ξάπλωσε με τον Κύριο είπε: «Μακάριος είναι εκείνος που τρώει ψωμί στη Βασιλεία του Θεού», ο Κύριος του διδάσκει εκτενώς πώς πρέπει να κατανοήσουμε τη συμπεριφορά του Θεού και προφέρει μια πραγματική παραβολή, αποκαλώντας τον ανθρώπινο Πατέρα Του άνθρωπο. Διότι στη Γραφή, όταν γίνεται νύξη στην τιμωρητική δύναμη του Θεού, ο Θεός ονομάζεται λιοντάρι και αρκούδα (στα εκκλησιαστικά σλαβονικά - πάνθηρας, λεοπάρδαλη) (Οσ. 13: 7-8). Και όταν προορίζεται να προσδιορίσει οποιαδήποτε ενέργεια της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, τότε ο Θεός εμφανίζεται στο πρόσωπο ενός ανθρώπου (Λουκάς 15:11-24), όπως ακριβώς και στον παρόντα τόπο. Εφόσον η παραβολή μιλάει για την πιο στοργική οικονομία που έκανε ο Θεός μέσα μας, κάνοντας μας κοινωνούς της Σάρκας του Υιού Του, ονομάζεται άνθρωπος. Αυτή η οικονομία ονομάζεται «το μεγάλο δείπνο». «Το δείπνο» ονομάζεται επειδή ο Κύριος ήρθε στους πρόσφατους καιρούς και, όπως λέγαμε, στο «δείπνο» του αιώνα, και «το μεγάλο δείπνο» επειδή το μυστήριο της σωτηρίας μας είναι αναμφισβήτητα μεγάλο (Α' Τιμ. 3:16). Λουκάς 14:17. και όταν ήρθε η ώρα του δείπνου, έστειλε τον υπηρέτη του Ποιος είναι αυτός ο σκλάβος; Ο Υιός του Θεού, που πήρε τη μορφή δούλου, έγινε Άνθρωπος (Φιλ. 2:7), και για τον οποίο, ως Άνθρωπος, λέγεται ότι απεστάλη. Δώστε προσοχή στο γεγονός ότι δεν λέγεται απλώς «δούλος», αλλά «εκείνος» ο σκλάβος που, με την ορθή έννοια, ευαρέστησε τον Θεό στην ανθρωπότητα και υπηρέτησε καλά. Γιατί όχι μόνο ως προς τον Υιό και τον Θεό, ευάρεστο στον Πατέρα, αλλά και για τον Άνθρωπο, που μόνος του υποτάχθηκε αναμάρτητα σε όλους τους ορισμούς και τις εντολές του Πατέρα και «εκπλήρωσε κάθε δικαιοσύνη» (Ματθαίος 3:15), λέγεται για Αυτόν ότι υπηρέτησε τον Θεό και τον Πατέρα. Γιατί μόνο Αυτός μπορεί να ονομαστεί υπηρέτης του Θεού με την ορθή έννοια; Τον έστειλαν «όταν ήρθε η ώρα του δείπνου», δηλαδή σε μια συγκεκριμένη και αξιοπρεπή ώρα. Γιατί καμία άλλη εποχή δεν ήταν πιο ευνοϊκή για τη σωτηρία μας από τη βασιλεία του Αυγούστου Καίσαρα, όταν το κακό ανέβηκε στην κορυφή και έπρεπε να πέσει. Όπως οι γιατροί αφήνουν μια πυώδη και κακή ασθένεια μέχρι να στραγγίξει όλη την κακή υγρασία και μετά εφαρμόζουν φάρμακο, έτσι ήταν απαραίτητο να αποκαλύψει η αμαρτία όλα τα χαρακτηριστικά της και μετά να εφαρμόσει φάρμακο ο μεγάλος Ιατρός. Γι' αυτό ο Κύριος επέτρεψε στον διάβολο να εκπληρώσει το μέτρο του κακού του και στη συνέχεια, αφού ενσαρκώθηκε, θεράπευσε κάθε είδος κακού με την απόλυτα αγία ζωή Του. Έστειλε «σε ένα χρόνο», δηλαδή στην παρούσα και αξιοπρεπή ώρα, όπως λέει ο Δαβίδ: «Ζώνισε το σπαθί σου και την ομορφιά σου στον μηρό σου» (Ψαλμ. 44:4). Το ξίφος, χωρίς αμφιβολία, είναι ο Λόγος του Θεού. Το ισχίο σημαίνει γέννηση με σάρκα, που έγινε κατά την ωρίμανση του εμβρύου, δηλαδή την κατάλληλη στιγμή. Στάλθηκε για να «πει στους προσκεκλημένους». Ποιοι ονομάζονται αυτοί; Ίσως όλοι οι άνθρωποι, αφού ο Θεός κάλεσε τους πάντες στη γνώση του εαυτού Του, είτε μέσω της βελτίωσης των ορατών πραγμάτων, είτε μέσω του φυσικού νόμου, και ίσως κυρίως οι Ισραηλίτες, που κλήθηκαν μέσω του Νόμου και των Προφητών. Σε αυτούς, στα πρόβατα του οίκου Ισραήλ, ο Κύριος στάλθηκε ειδικά (Ματθαίος 15:24). πήγαινε, γιατί όλα είναι έτοιμα. Λέει: «Πήγαινε, γιατί όλα είναι έτοιμα». Γιατί ο Κύριος κήρυξε τα καλά νέα σε όλους: η Βασιλεία των Ουρανών είναι κοντά (Ματθαίος 4:17) και είναι μέσα σας (Λουκάς 17:21). Λουκάς 14:18. Και όλοι, σαν να συμφωνούσαν, άρχισαν να απολογούνται. Ο πρώτος του είπε: Αγόρασα γη και πρέπει να πάω να το κοιτάξω. συγχωρέστε με. Λουκάς 14:19. Ένας άλλος είπε: Αγόρασα πέντε ζευγάρια βόδια και πάω να τα δοκιμάσω. συγχωρέστε με. Λουκάς 14:20. Ο τρίτος είπε: Παντρεύτηκα και επομένως δεν μπορώ να έρθω. Και «άρχισαν όλοι... να απολογούνται», δηλαδή σαν να συμφωνούσαν σε ένα πράγμα. Γιατί όλοι οι άρχοντες των Ιουδαίων αρνήθηκαν να έχουν τον Ιησού ως Βασιλιά, και επομένως δεν ήταν άξιοι να φάνε το δείπνο, άλλοι για την αγάπη του πλούτου, άλλοι για την αγάπη των απολαύσεων. Γιατί από εκείνους από τους οποίους ο ένας αγόρασε γη, και τα άλλα πέντε ζευγάρια βόδια, μπορεί κανείς να καταλάβει αυτούς που είναι εθισμένοι στον πλούτο, και από εκείνους που παντρεύτηκαν, έναν αισθησιασμό. Αν θέλετε, ίσως καταλάβετε από αυτόν που αγόρασε τη γη, αυτός που κατά την κοσμική σοφία δεν δέχεται το μυστήριο (σωτηρία). Διότι το χωράφι είναι αυτός ο κόσμος και γενικά η φύση, και όποιος κοιτάζει μόνο τη φύση δεν δέχεται το υπερφυσικό. Άρα, ο Φαρισαίος, ίσως, κοιτώντας τη γη, τηρώντας δηλαδή μόνο τους νόμους της φύσης, δεν αποδέχτηκε το γεγονός ότι η Παρθένος γέννησε τον Θεό, αφού αυτό είναι πάνω από τη φύση. Και όλοι όσοι καυχιούνται για εξωτερική σοφία εξαιτίας αυτής της γης, δηλαδή από προσκόλληση στη φύση, δεν αναγνώρισαν τον Ιησού, που ανανέωσε τη φύση. Από εκείνον που αγόρασε πέντε ζευγάρια βόδια και τα δοκίμασε μπορεί κανείς να καταλάβει και έναν άνθρωπο προσκολλημένο στην ύλη, που συνδύασε τα πέντε συναισθήματα της ψυχής με το σώμα και έκανε την ψυχή σάρκα. Επομένως, όντας απασχολημένος με τα γήινα πράγματα, δεν θέλει να συμμετάσχει στο πνευματικό δείπνο. Γιατί και ο σοφός λέει: «Πώς μπορεί να γίνει σοφός αυτός που οδηγεί το άροτρο» (Σιρ. 38:25). Και από εκείνον που πέφτει μακριά εξαιτίας της γυναίκας του μπορεί να καταλάβει κάποιος που είναι εθισμένος στην ηδονή, ο οποίος, έχοντας προσκολληθεί στη σάρκα, τον σύμμαχο της ψυχής, και όντας ένα μαζί της, ότι έχει συναναστραφεί μαζί της, δεν μπορεί να ευχαριστήσει τον Θεό. Μπορείτε να τα πάρετε όλα αυτά κυριολεκτικά. γιατί απομακρυνόμαστε από τον Θεό και λόγω ενός ζευγαριού βοδιών και λόγω γάμου, όταν δεθούμε μαζί τους, ξοδεύουμε όλη μας τη ζωή σε αυτά, γι' αυτά δουλεύουμε ακόμα και μέχρι να αιμορραγήσουμε, αλλά δεν μπορούμε να σκεφτούμε ή να εξερευνήσουμε τίποτα θεϊκό, ούτε σκέψη ούτε ρητό. Λουκάς 14:21. Και, επιστρέφοντας, εκείνος ο υπηρέτης το ανέφερε στον κύριό του. Τότε, θυμωμένος, ο ιδιοκτήτης του σπιτιού είπε στον υπηρέτη του: περάστε γρήγορα τους δρόμους και τα σοκάκια της πόλης και φέρτε εδώ τους φτωχούς, τους ανάπηρους, τους κουτούς και τους τυφλούς. Οι Εβραίοι ηγέτες απορρίφθηκαν και κανένας από αυτούς δεν πίστεψε στον Χριστό, όπως και οι ίδιοι καυχιόνταν για την κακία τους. Πότε, είπαν, «πίστεψε κάποιος από τους άρχοντες σε Αυτόν» (Ιωάννης 7:48); Αυτοί λοιπόν οι δικηγόροι και οι γραμματείς, όπως είπε ο προφήτης, αφού έγιναν ανόητοι από την πτώση της χάριτος, ονομάστηκαν ***** και οι απλοϊκοί των Ιουδαίων, που παρομοιάζονται με κουτσούς και τυφλούς και ακρωτηριασμένους, «βάση του κόσμου και καταφρονημένοι» (Α' Κορ. 1:27-28). Διότι οι άνθρωποι «θαύμασαν τα λόγια της χάριτος που βγήκαν από το στόμα» του Ιησού (Λουκάς 4:22) και χάρηκαν για τη διδασκαλία Του. Αφού όμως μπήκαν οι Ισραηλίτες, δηλαδή οι εκλεκτοί ανάμεσά τους, τους οποίους ο Θεός προόρισε για τη δόξα Του (Ρωμ. 8,29-30), όπως ο Πέτρος, οι γιοι του Ζεβεδαίου και το υπόλοιπο πλήθος που πίστεψε, μετά η χάρη του Θεού ξεχύθηκε στους ειδωλολάτρες. Για όσους βρίσκονται στους «δρόμους» και τα «δρομάκια» μπορούν να κατανοηθούν ως ειδωλολάτρες. Οι Ισραηλίτες βρίσκονταν μέσα στην πόλη επειδή αποδέχονταν τον νόμο και κληρονόμησαν τον τρόπο ζωής της πόλης. Και οι ειδωλολάτρες, ξένοι στις διαθήκες και αποξενωμένοι από τους νόμους του Χριστού, και μη συμπολίτες των αγίων (Κολ. 1:21, 12· Εφεσ. 2:12, 3.) πέρασαν τη ζωή τους όχι σε έναν δρόμο, αλλά σε πολλούς «δρόμους» ανομίας και άγνοιας, και δηλαδή σε «αμαρτίες». γιατί η αμαρτία είναι ένας μεγάλος φράκτης και μεσοθωράκιο που μας χωρίζει από τον Θεό (Ησα. 59:2). Η λέξη «στους δρόμους» υποδηλώνει την κτηνώδη ζωή των παγανιστών, χωρισμένη σε πολλές απόψεις, και η λέξη «στα σοκάκια» υποδηλώνει τη ζωή τους στις αμαρτίες. Δεν διατάζει απλώς να τους καλέσουν (όσους βρίσκονται στους δρόμους και τους φράχτες), αλλά να τους εξαναγκάσουν, αν και η πίστη είναι θέμα θέλησης του καθενός. Γι' αυτό είπε: ανάγκασέ μας να καταλάβουμε ότι η πίστη των ειδωλολατρών, που βρίσκονταν σε βαθιά άγνοια, είναι σημάδι της μεγάλης δύναμης του Θεού. Διότι αν ο Κηρυγμένος είχε λίγη δύναμη και λίγη αλήθεια στη διδασκαλία, τότε πώς θα μπορούσαν οι άνθρωποι που υπηρετούσαν είδωλα και διαπράττουν επαίσχυντες πράξεις να πειστούν, να γνωρίσουν ξαφνικά τον αληθινό Θεό και να ασκήσουν πνευματική ζωή; Θέλοντας να επισημάνει το θαύμα αυτής της θεραπείας, την ονόμασε καταναγκασμό. Σαν να είπε κάποιος: οι ειδωλολάτρες δεν ήθελαν να αφήσουν είδωλα και αισθησιακές απολαύσεις, ωστόσο, από την αλήθεια του κηρύγματος αναγκάστηκαν να τα εγκαταλείψουν. Ή με άλλα λόγια: η δύναμη των σημείων αποτελούσε ένα μεγάλο κίνητρο για να στραφούμε στην πίστη στον Χριστό. Λουκάς 14:22. Και ο υπηρέτης είπε: Δάσκαλε! έγινε όπως παραγγείλατε, και υπάρχει ακόμα χώρος. Λουκάς 14:23. Ο κύριος είπε στον υπηρέτη: πήγαινε στους δρόμους και στους φράχτες και έπεισε τους να έρθουν, για να γεμίσει το σπίτι μου. Λουκάς 14:24. Γιατί σας λέω ότι κανένας από τους καλεσμένους δεν θα γευτεί το δείπνο μου, γιατί πολλοί είναι καλεσμένοι, αλλά λίγοι εκλεκτοί. Αυτό το δείπνο ετοιμάζεται καθημερινά, και όλοι καλούμαστε στη Βασιλεία, την οποία ο Θεός ετοίμασε για τους ανθρώπους πριν από τη δημιουργία του κόσμου (Ματθαίος 25:34). Αλλά δεν το αξίζουμε, άλλοι από περιέργεια για σοφία, άλλοι από αγάπη για τα υλικά πράγματα, άλλοι από αγάπη για τη σάρκα. Και η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα χαρίζει αυτή τη Βασιλεία σε άλλους αμαρτωλούς που είναι τυφλοί με λογικά μάτια, που δεν καταλαβαίνουν ποιο είναι το θέλημα του Θεού ή που καταλαβαίνουν, αλλά είναι χωλοί και ακίνητοι να το εκπληρώσουν, και φτωχοί, σαν να έχουν χάσει την ουράνια δόξα, και ανάπηροι, σαν να μην αποκαλύπτουν μια αμόλυντη ζωή στον εαυτό τους. Σε αυτούς τους αμαρτωλούς, περιπλανώμενοι στα πλατιά και ευρύχωρα μονοπάτια της αμαρτίας, ο Επουράνιος Πατέρας στέλνει με πρόσκληση για δείπνο τον Υιό Του, ο οποίος έγινε δούλος κατά σάρκα, ήρθε να καλέσει όχι τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς (Ματθαίος 9:13) και τους μεταχειρίζεται γενναιόδωρα αντί για εκείνους τους σοφούς και πλούσιους σε σάρκα. Σε πολλούς στέλνει ασθένειες και καταστροφές και μέσω αυτού τους αναγκάζει άθελά τους να εγκαταλείψουν μια τέτοια ζωή, σύμφωνα με πεπρωμένα, σύμφωνα με τα οποία ο Ίδιος γνωρίζει, και τους φέρνει στο δείπνο Του, μετατρέποντάς τους σε κίνητρο για να τους φέρει καταστροφές. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα για αυτό. Με μια απλούστερη έννοια, η παραβολή μας διδάσκει να δίνουμε καλύτερα στους φτωχούς και ανάπηρους παρά στους πλούσιους. Σε αυτό που προέτρεψε ο Κύριος λίγο πιο ψηλά, φαίνεται ότι είπε και αυτή την παραβολή, διαβεβαιώνοντας με αυτήν ακόμη περισσότερο ότι πρέπει κανείς να θεραπεύει τους φτωχούς. Μαθαίνουμε (με αυτή την παραβολή) κάτι άλλο, δηλαδή: ότι πρέπει να είμαστε τόσο ζηλωτές και γενναιόδωροι στην αποδοχή των (κατώτερων) αδελφών μας που πρέπει να τους πείσουμε να συμμετάσχουν στα οφέλη μας ακόμα κι όταν δεν το θέλουν. Αυτή είναι μια ισχυρή πρόταση για τους δασκάλους, ώστε να καθοδηγούν τους μαθητές τους στο τι είναι σωστό ακόμα και όταν δεν το θέλουν. Λουκάς 14:25. Πολλοί άνθρωποι πήγαν μαζί Του. και γύρισε και τους είπε: Λουκάς 14:26. Αν κάποιος έρθει σε Μένα και δεν μισεί τον πατέρα του και τη μητέρα του, τη γυναίκα και τα παιδιά του, και τους αδελφούς και τις αδελφές του, και επιπλέον τη ζωή του, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου. Λουκάς 14:27. και όποιος δεν σηκώνει τον σταυρό του και δεν Με ακολουθεί, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου. Η αμαρτία, που βασιλεύει στο θνητό σώμα μας (Ρωμ. 6:12), είναι επίσης βασιλιάς όταν το επιτρέπουμε. Το μυαλό μας το δημιούργησε και ο βασιλιάς. Επομένως, εάν σκοπεύει να επαναστατήσει ενάντια στην αμαρτία, πρέπει να την πολεμήσει με όλη του την ψυχή, γιατί οι πολεμιστές του είναι δυνατοί και τρομεροί και φαίνονται μεγαλύτεροι και πολυάριθμοι από εμάς. γιατί οι πολεμιστές της αμαρτίας είναι δαίμονες, που προφανώς κατευθύνουν είκοσι χιλιάδες εναντίον των δέκα χιλιάδων μας. Αυτοί, όντας ασώματα και ανταγωνιζόμενοι εμάς που ζούμε μέσα στο σώμα, προφανώς έχουν μεγάλη δύναμη. Ωστόσο, μπορούμε να τους πολεμήσουμε, αν και φαίνονται πιο δυνατοί από εμάς. Διότι λέγεται: «Με τον Θεό θα δείξουμε δύναμη» (Ψαλμ. 59:14) και «Ο Κύριος είναι το φως μου και η σωτηρία μου· ποιον να φοβηθώ;... Αν στρατός σηκώσει τα όπλα εναντίον μου, η καρδιά μου δεν θα φοβηθεί» (Ψαλμ. 26:1, 3). Επιπλέον, ο Θεός, που ενσαρκώθηκε για χάρη μας, μας έδωσε «τη δύναμη να επιτεθούμε... σε όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Επομένως, αν και είμαστε κατά σάρκα, έχουμε όπλα που δεν είναι σαρκικά (Β' Κορ. 10:3-4). Ένας μαθητής του Χριστού πρέπει να είναι «αλάτι», δηλαδή όχι μόνο να είναι καλός στον εαυτό του και απαλλαγμένος από κακία, αλλά και να μεταδίδει καλοσύνη στους άλλους. Γιατί τέτοιο είναι το αλάτι. Η ίδια, παραμένοντας άθικτη και απαλλαγμένη από σήψη, προστατεύει από τη σήψη άλλα πράγματα στα οποία μεταφέρει αυτή η ιδιοκτησία. Αλλά αν το αλάτι χάσει τη φυσική του δύναμη, δεν είναι χρήσιμο σε τίποτα, «δεν είναι κατάλληλο... ούτε για χώμα ούτε για κοπριά». Αυτά τα λόγια έχουν την εξής σημασία: Θέλω κάθε Χριστιανός να είναι χρήσιμος και δυνατός να δομεί, όχι μόνο εκείνους στους οποίους έχει εμπιστευθεί το χάρισμα της διδασκαλίας, όπως ήταν οι απόστολοι, οι δάσκαλοι και οι ποιμένες, αλλά απαιτώ οι ίδιοι οι λαϊκοί να είναι καρποφόροι και χρήσιμοι στους γείτονές τους. Αν αυτός που πρέπει να υπηρετήσει προς όφελος των άλλων είναι ο ίδιος ακατάλληλος και αφήσει την κατάσταση που αρμόζει σε έναν Χριστιανό, τότε δεν θα μπορεί ούτε να φέρει όφελος ούτε να λάβει όφελος. «Ούτε στο έδαφος», λέγεται, «δεν είναι κατάλληλο για κοπριά». Η λέξη «γη» υποδηλώνει τη λήψη οφελών και η λέξη «κοπριά» («πύον») υποδηλώνει την παροχή οφελών. Ως εκ τούτου, ως αυτός που δεν υπηρετεί την παροχή, που δεν λαμβάνει όφελος, πρέπει να απορριφθεί και να πεταχτεί έξω. Επειδή ο λόγος ήταν σκοτεινός και τετριμμένος, ο Κύριος, ξεσηκώνοντας τους ακροατές για να μην δεχτούν απλώς αυτό που είπε για το αλάτι, είπε: «Όποιος έχει αυτιά για να ακούσει, ας ακούσει», δηλαδή όποιος έχει μυαλό ας καταλάβει. Διότι με τον όρο «αυτιά» εδώ πρέπει να εννοούμε την αισθησιακή δύναμη της ψυχής και την ικανότητα κατανόησης. Έτσι, καθένας από εμάς τους πιστούς είναι αλάτι, έχοντας λάβει αυτή την ιδιότητα από Θεία λόγια και από άνωθεν χάρη. Και ότι η χάρη είναι αλάτι, άκου (Απόστολο) Παύλο: «Ο λόγος σου να είναι πάντοτε με χάρη, αλατισμένος» (Κολ. 4:6), ώστε ένας λόγος, όταν είναι χωρίς χάρη, να λέγεται αλμυρός. Έτσι, αν παραμελήσουμε αυτή την ιδιότητα των Θείων λόγων και δεν τη δεχθούμε στον εαυτό μας και δεν τη συνηθίσουμε, τότε θα είμαστε ανόητοι και παράλογοι, και το αλάτι μας έχει πραγματικά χάσει τη δύναμή του, καθώς δεν έχει τις ιδιότητες της ουράνιας χάρης.