Глава четырнадцатая

Lukáš 14:1. Stalo se, že v sobotu přišel do domu jednoho z vůdců farizeů, aby jedl chléb, a oni ho pozorovali. Přestože Pán znal zkaženost farizeů, přesto vstoupil do jejich domu; vstoupil, protože mu záleželo na prospěchu jejich duší. Neboť kdyby si přáli, mohli by mít prospěch buď z Jeho slov a učení, nebo z projevů znamení. Lukáš 14:2. A hle, objevil se před Ním muž trpící nemocí z vody. Když se tedy uprostřed objevil „ten trpící vodní nemocí“, Pán se nedíval, aby je nepokoušel, ale aby prokázal užitek těm, kteří potřebují uzdravení. Neboť tam, kde nás čeká mnoho užitku, bychom si neměli dělat starosti s těmi, kdo jsou v šíleném pokušení. Lukáš 14:3. Při této příležitosti se Ježíš zeptal zákoníků a farizeů: Je dovoleno v sobotu uzdravovat? Pán odsuzuje pošetilost těch, kteří Ho chtěli pokárat; Proto se ptá, zda je dovolené léčit v sobotu nebo ne. Nehanobí je jasně jako blázny? Neboť pak, stejně jako Bůh sám požehnal sobotu, zakazují v ní konat dobro, a tak ji činí prokletou. Neboť není požehnaný den, ve kterém se nekoná dobrý skutek. Lukáš 14:4. Mlčeli. A dotkl se ho, uzdravil ho a propustil. Ale oni, když si uvědomili, kam otázka směřuje, mlčeli. Potom Ježíš koná své dílo a uzdravuje nemocného dotekem. Lukáš 14:5. Na to jim řekl: Když má někdo z vás osla nebo vola, který spadne do studny, nevytáhne ho hned v sobotu? Lukáš 14:6. A na to Mu nemohli odpovědět. Potom tímto činem zahanbí farizeje a říká jim asi toto: jestliže Zákon zakazoval projevovat milosrdenství v sobotu, pak se opravdu nebudete starat o svého syna, který byl v sobotu vystaven neštěstí? A co říkám o svém synovi? Opravdu byste nechali vola bez pomoci, pokud byste ho viděli v nesnázích? Jak by nemohlo být šílené čekat v sobotu na uzdravení člověka trpícího vodnatelností? Každý, kdo strašně onemocněl na duši z rozpustilého a lehkomyslného života a potřebuje Krista, také trpí vodnatelností. Takový bude uzdraven, když se objeví před Kristem. Neboť kdo má neustále na paměti, že je před Bohem a Bůh ho vidí, bude hřešit co nejméně. Lukáš 14:7. Když si všiml, jak si pozvaní vybírají první místa, řekl jim podobenství: Vidíte, jaké jsou večeře (večeře) Kristovy, jak se používají ku prospěchu duší, a ne k nasycení břicha? Neboť, pohleďte, uzdravil člověka trpícího vodnatelností a naučil farizey, že konat dobro v sobotu je dobrý skutek. Když pak viděl, že dělají hluk, protože sedí na předních sedadlech, uzdravil i tuto vášeň, která pramení nikoli z malého důvodu, ale z velkého a nepohodlného, ​​tedy z ješitnosti. A nikdo by neměl považovat učení o tom za málo důležité a nehodné velikosti Boží. Nemůžete totiž vůbec nazývat humánním lékařem toho, kdo slíbí, že vyléčí dnu a jakoukoli důležitou nemoc, ale nezavazuje se léčit pohmožděný prst nebo bolest zubů. Jak tedy může být vášeň marnivosti považována za nedůležitou, když ve všech ohledech obtěžuje ty, kteří rádi sedí na předních sedadlech? Bylo tedy nutné, aby Učitel, Vůdce a Dokonavatel pokory – Kristus, překročil každou větev tohoto zlého kořene – marnivosti. Berte to prosím také v úvahu. Kdyby teď nebyl čas stolu a Pán o tom mluvil a nechal rozhovor o jiných věcech, pak by Mu mohli vyčítat: ale nyní, když byl čas večeře a když vášeň pro prvenství mučila nešťastníky v očích Spasitele, bylo Jeho napomenutí velmi dobře načasováno. Lukáš 14:8. když tě někdo pozve ke svatbě, nesedej na prvním místě, aby náhodou někdo z pozvaných nebyl čestnější než ty, Lukáš 14:9. a ten, kdo tě a jeho povolal, přicházel, nebyl by ti řekl: dej mu své místo; a pak s hanbou budete muset obsadit poslední místo. Podívejte se na druhou stranu, jakého posměchu osvobozuje člověka a jak ho učí slušnosti. Neboť jak velká je hanba, když zaujmete místo, které je pro vás neslušné, a pak přijde někdo ctihodnější, než jste vy, a ten, kdo vás zavolal, řekne: "Dej mu své místo!" A to se (může se stát) často. A vy sami budete muset ustoupit a oni budou sedět výše. Lukáš 14:10. Ale když vás zavolají, až dorazíte, sedněte si na poslední místo, aby ten, kdo vás volal, přišel a řekl: příteli! sedět výš; pak budeš mít čest před těmi, kdo s tebou sedí, Naopak, jak chvályhodné je, když ten hodný prvního místa na začátku sedí níže než ostatní, a pak se ukáže, že předsedá, takže mu každý převezme primát. Opravdu se vám zdá nedůležité toto přesvědčení Pána, které předepisuje nejvyšší z ctností – pokoru, vštěpuje ji do duší posluchačů a vede ty, kdo se mu podřizují, ke slušnosti? Kristův učedník Pavel později učil totéž: „všechno,“ říká, „má být slušné a uspořádané“ (1. Korintským 14:40). Jak se to stane? „Každý ať se nestará jen o sebe, ale každý i o druhé“ (Flp 2,4). Vidíš učedníka, jak káže totéž co Učitel? Lukáš 14:11. neboť každý, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen. Jak rozumět slovům: „každý, kdo se povyšuje, bude ponížen“? Mnozí, kteří se v tomto životě povznášejí, se těší cti. „Bude... ponížen“ znamená, že každý, kdo se v tomto světě těší velké cti, je ubohý a ponížený před Bohem. Navíc takový člověk není úplně ctěn a ne všemi, ale jak si ho někteří váží, tak jako mnozí jiní ho haní, možná od úplně stejných lidí, kteří si ho váží. Toto tvrzení pravdy je tedy pravdivé. A každý nehodný vyvýšeného místa, ale kdo si ho přisvojí, bude při posledním soudu ponížen před Bohem, i když byl v tomto životě nad všemi ostatními. Každý člověk je od přírody nehodný povýšení. Proto ať se nikdo nevyvyšuje, aby nebyl ponížen do krajnosti. Lukáš 14:12. Řekl také tomu, kdo Ho volal: Když děláš oběd nebo večeři, nezvěš své přátele, ani své bratry, ani své příbuzné, ani bohaté sousedy, aby tě nezavolali a nedostal jsi odměnu. Lukáš 14:13. Ale když děláš hostinu, zavolej chudé, zmrzačené, chromé, slepé, Lukáš 14:14. a budeš požehnán, že ti to nemohou splatit, neboť budeš odměněn při vzkříšení spravedlivých. Na večeři byly dvě kategorie hostů – pozvaní a pozvaní. Pán nejprve adresoval pozvaným napomenutí, naučil je spásonosné pokoře a nabídl jim nenáročné jídlo, a pak uctí toho, kdo ho zavolal, a za pamlsek oplatí napomenutím, aby pamlsky nedával kvůli nějaké lidské přízni a očekával okamžitou odměnu. Slabší lidé, když zvou přátele nebo příbuzné, udělají to ve formě okamžité vděčnosti, a pokud ji nedostanou, rozzlobí se. Ale štědří, kteří vytrvají až do příštího života, obdrží odměnu od Toho, který je skutečně bohatý (Ef 2:4,7). Lukáš 14:15. Když to slyšel jeden z těch, kteří s Ním spočívali, řekl mu: Blahoslavený, kdo jí chléb v Božím království! Když to Pán říká, odmítá, abychom obchodovali přátelsky. A když to někdo slyšel a myslel si, že Bůh bude ctít spravedlivé a zacházet s nimi smyslnými pokrmy, řekl: „Požehnaný, kdo ochutná chléb v Božím království. Pravděpodobně nebyl dostatečně duchovní, aby to pochopil, to znamená, že byl poháněn lidskými myšlenkami. Neboť duchovní člověk je takový, že nevěří v nic nadpřirozeného, ​​neboť vše posuzuje podle zákonů přírody. V člověku existují tři stavy: tělesný, duševní a duchovní. „Tělesný“ - když si někdo chce užít potěšení a radovat se, i když to znamená ublížit druhým. Takoví jsou všichni chamtiví lidé. „Psychický“ stav je, když někdo nechce ubližovat nebo přijímat újmu. To je život podle zákona přírody. Neboť sama příroda nám to vštěpuje. A „duchovní“ stav je, když někdo v zájmu dobra dokonce souhlasí s tím, že utrpí újmu a urážku. První stav je blízký přírodě, střední je v souladu s přírodou a třetí je nad přírodou. Každý, kdo přemýšlí o lidských věcech a nemůže pochopit nic nadpřirozeného, ​​se nazývá přirozený (1 Kor. 2:14), protože je veden duší a duchem. Ale když je někdo veden duchem a už nežije sám sebe, ale žije v něm Kristus (Gal 2,20), je duchovní, povznesl se nad přirozenost. Takže ten, kdo si myslel, že odměna svatých bude smyslná, byl duchovní, protože nerozuměl ničemu nadpřirozenému. Lukáš 14:16. Řekl mu: "Jeden muž připravil velkou večeři a pozval mnoho lidí, Protože ten, kdo seděl s Pánem, řekl: „Požehnaný, kdo jí chléb v Božím království,“ Pán ho do jisté míry poučuje, jak bychom měli rozumět Boží pochoutce, a vyslovuje skutečné podobenství, ve kterém svého humánního Otce nazývá člověkem. Neboť v Písmu, když je učiněna narážka na trestající moc Boží, je Bůh nazýván lvem a medvědem (v církevní slovanštině - panter, leopard) (Oz 13, 7-8); a když to má označovat jakýkoli čin Jeho lásky k lidstvu, pak se Bůh zjevuje v osobě člověka (Lukáš 15:11-24), stejně jako v současnosti. Vzhledem k tomu, že podobenství hovoří o nejláskavější ekonomice, kterou v nás Bůh vykonal a učinil nás účastnými Těla svého Syna, nazývá se člověkem. Tato ekonomika se nazývá „velká večeře“. „Večeře“ se nazývá proto, že Pán přišel v nedávné době a jakoby při „večeři“ století, a „velká večeře“, protože tajemství našeho spasení je nepochybně velké (1 Tim 3:16). Lukáš 14:17. a když nastal čas večeře, poslal služebníka svého kdo je tento otrok? Syn Boží, který na sebe vzal podobu služebníka, stal se člověkem (Flp 2,7) a o kterém se říká, že byl poslán jako o člověku. Věnujte pozornost tomu, že se neříká jen „otrok“, ale „ten“ otrok, který se ve správném smyslu líbil Bohu v lidstvu a dobře sloužil. Neboť nejen o Synu a Bohu, milujícím Otci, ale i o člověku, který se sám bez hříchu podřídil všem definicím a přikázáním Otce a „naplnil veškerou spravedlnost“ (Mt 3,15), se o něm říká, že sloužil Bohu a Otci. Proč jen On může být nazýván služebníkem Božím ve správném smyslu? Byl poslán, „když byl čas na večeři“, tedy v určitou a slušnou dobu. Neboť žádná jiná doba nebyla pro naši spásu příznivější než vláda Augusta Caesara, kdy zlo vystoupilo na samý vrchol a muselo padnout. Tak jako lékaři nechávají hnisavou a špatnou nemoc, dokud neodteče všechnu špatnou vlhkost, a pak aplikují lék, tak bylo nutné, aby hřích odhalil všechny jeho charakteristické druhy a aby pak velký Lékař nasadil léky. Proto Pán dovolil ďáblovi, aby naplnil míru svého zla, a poté, co se vtělil, uzdravil každý druh zla svým zcela svatým životem. Poslal „za rok“, tedy v přítomné a slušné době, jak říká David: „Připásej si svůj meč a svou krásu na své stehno“ (Ž 44,4). Meč je bezpochyby Slovo Boží. Kyčel značí narození v mase, ke kterému došlo v době zralosti plodu, tedy ve správnou dobu. Byl poslán, aby to „řekl pozvaným“. Kdo se jmenují? Snad všichni lidé, protože Bůh povolal každého k poznání sebe sama, ať už prostřednictvím zdokonalení viditelných věcí, nebo prostřednictvím přirozeného zákona, a možná zvláště Izraelity, kteří byli povoláni prostřednictvím Zákona a Proroků. K nim, k ovcím domu Izraele, byl zvláště poslán Hospodin (Matouš 15:24). jdi, vše je připraveno. Říká: "Jděte, vše je připraveno." Neboť Pán všem zvěstoval dobrou zprávu: Království nebeské je blízko (Matouš 4:17) a je ve vás (Lukáš 17:21). Lukáš 14:18. A všichni se jako na domluvě začali omlouvat. První mu řekl: Koupil jsem pozemek a musím se na něj jít podívat; prosím odpusť mi. Lukáš 14:19. Jiný řekl: Koupil jsem pět párů volů a jdu je otestovat; prosím odpusť mi. Lukáš 14:20. Třetí řekl: Oženil jsem se, a proto nemohu přijít. A „všichni se začali... omlouvat“, tedy jako by se shodli na jedné věci. Všichni židovští vládci totiž odmítli mít Ježíše za krále, a proto nebyli hodni večeřet, někteří z lásky k bohatství, jiní z lásky k požitkům. Neboť těmi, z nichž jeden koupil půdu a druhých pět párů volů, lze rozumět těm, kdo jsou závislí na bohatství, a těmi, kdo se oženili, jsou smyslní. Chcete-li, rozumějte snad tím, kdo koupil pozemek, toho, kdo ve světské moudrosti nepřijímá svátost (spásu). Neboť pole je tento svět a příroda vůbec, a kdo hledí jen na přírodu, nepřijímá nadpřirozeno. Farizeus možná, když se díval na zemi, to znamená, že dodržoval pouze přírodní zákony, nepřijal skutečnost, že Panna porodila Boha, protože to je nad přírodou. A všichni, kdo se chlubí vnější moudrostí kvůli této zemi, to jest z připoutanosti k přírodě, nepoznali Ježíše, který obnovil přirozenost. Tím, kdo si koupil pět párů volů a vyzkoušel je, lze rozumět i člověku připoutanému k hmotě, který spojil pět pocitů duše s tělem a učinil duši tělem. Protože je zaneprázdněn pozemskými věcmi, nechce se účastnit duchovní večeře. Neboť moudrý také říká: „Jak se může stát moudrým ten, kdo pohání pluh“ (Sir. 38:25). A tím, kdo odpadne kvůli své ženě, lze rozumět tomu, kdo je závislý na rozkoši, který, když se připoutal k tělu, spojenci duše, a byl s ní zajedno, protože s ní kopuloval, nemůže se líbit Bohu. To vše můžete brát doslova; neboť odpadáme od Boha jak kvůli páru volů, tak kvůli manželství, když se k nim připoutáme, trávíme na nich celý život, kvůli nim pracujeme, dokud nevykrvácíme, ale nemůžeme myslet ani zkoumat nic božského, ani myšlenku, ani rčení. Lukáš 14:21. A když se onen sluha vrátil, oznámil to svému pánovi. Nato majitel domu rozzlobený řekl svému sluhovi: Jdi rychle ulicemi a uličkami města a přiveď sem chudé, mrzáky, chromé a slepé. Židovští vůdci byli odmítnuti a nikdo z nich nevěřil v Krista, stejně jako se sami chlubili svou špatností. Kdy řekli: „Věřil v něho někdo z vládců“ (Jan 7:48)? Takže tito zákoníci a zákoníci, jak řekl prorok, kteří se stali blázny z pádu milosti, ***** a prostoduchí Židé, kteří jsou připodobňováni ke chromým, slepým a zmrzačeným, „základem světa a opovržením“ (1. Korintským 1:27-28). Neboť lidé „žasli nad slovy milosti, která vycházela z Ježíšových úst“ (Lukáš 4:22), a radovali se z jeho učení. Ale poté, co vstoupili Izraelité, tedy vyvolení z jejich středu, které Bůh určil ke své slávě (Ř 8,29-30), jako byl Petr, synové Zebedeovi a zbytek zástupu, který uvěřil, poté byla milost Boží vylita na pohany. Neboť ti na „silnicích“ a „uličkách“ mohou být chápáni jako pohané. Izraelité byli uvnitř města, protože přijali zákon a zdědili městský životní styl. A pohané, kteří jsou cizinci smluv a odcizení Kristovým zákonům a nejsou spoluobčany svatých (Kol. 1:21, 12; Ef 2:12, 3.), trávili svůj život ne na jedné cestě, ale na mnoha „cestách“ nezákonnosti a nevědomosti a v „živých plotech“, to znamená v pohřebištích. neboť hřích je velkým plotem a prostředníkem, který nás odděluje od Boha (Iz 59,2). Slovo „na cestách“ naznačuje bestiální život pohanů, rozdělených do mnoha názorů, a slovo „v uličkách“ naznačuje jejich život v hříších. Nepřikazuje jednoduše tyto (ti, kteří jsou u cest a plotů) zavolat, ale přinutit je, ačkoli víra je věcí vůle každého. Z tohoto důvodu řekl: nuťte nás pochopit, že víra pohanů, kteří byli v hluboké nevědomosti, je znamením velké Boží moci. Neboť jestliže kázaný měl málo síly a málo pravdy v učení, jak by pak mohli být lidé sloužící modlám a páchající hanebné skutky přesvědčeni, najednou poznat pravého Boha a praktikovat duchovní život? Chtěl poukázat na zázrak této léčby, nazval ji nucením. Jako by někdo řekl: pohané nechtěli opustit modly a smyslné požitky, avšak pravdivostí kázání byli nuceni je opustit. Nebo jinými slovy: moc znamení představovala velkou pobídku k obrácení se k víře v Krista. Lukáš 14:22. A služebník řekl: Mistře! uděláno, jak jste si objednali, a stále je místo. Lukáš 14:23. Pán řekl služebníku: Jdi podél cest a plotů a přemluv je, aby přišli, aby se můj dům naplnil. Lukáš 14:24. Neboť pravím vám, že nikdo z povolaných neokusí mou večeři, neboť mnoho je povolaných, ale málo vyvolených. Tato večeře se připravuje denně a všichni jsme povoláni do Království, které Bůh připravil lidem ještě před stvořením světa (Matouš 25:34). Ale nejsme toho hodni, někteří ze zvědavosti po moudrosti, jiní z lásky k hmotným věcem, jiní z lásky k tělu. A Boží láska k lidstvu poskytuje toto Království dalším hříšníkům, kteří jsou slepí s rozumnýma očima, kteří nechápou, co je Boží vůle, nebo kteří chápou, ale jsou chromí a nehybní, aby ji naplnili, a chudí, jako by ztratili nebeskou slávu, a zmrzačení, jako by v sobě neodhalili neposkvrněný život. Těmto hříšníkům, bloudícím po širokých a prostorných stezkách hříchu, posílá Nebeský Otec pozvání k večeři svého Syna, který se stal otrokem podle těla, přišel volat nikoli spravedlivé, ale hříšníky (Matouš 9:13), a štědře s nimi zachází místo těch moudrých, bohatých a tělu příjemných. Na mnohé sesílá nemoci a pohromy a tím je nedobrovolně nutí opustit takový život podle osudů, podle kterých On sám zná, a přivádí je k večeři a proměňuje je v pobídku k tomu, aby na ně přiváděl katastrofy. Existuje mnoho příkladů. V jednodušším smyslu nás podobenství učí dávat lépe chudým a zmrzačeným než bohatým. K tomu, co Pán nabádal trochu výš, se zdá, že také řekl toto podobenství a ještě více tím ujistil, že se má zacházet s chudými. Dozvíme se (tímto podobenstvím) něco jiného, ​​totiž: že musíme být tak horliví a velkorysí při přijímání našich (menších) bratrů, že je musíme přesvědčit, aby se podíleli na našich výhodách, i když nechtějí. Je to silný návrh pro učitele, aby své studenty poučili o tom, co je správné, i když nechtějí. Lukáš 14:25. Šlo s Ním mnoho lidí; a obrátil se a řekl jim: Lukáš 14:26. Jestliže někdo přichází ke Mně a nemá v nenávisti svého otce a matku, manželku a děti a bratry a sestry, a navíc svůj vlastní život, nemůže být mým učedníkem; Lukáš 14:27. a kdo nenese svůj kříž a nenásleduje mě, nemůže být mým učedníkem. Protože mnozí z těch, kteří Ježíše následovali, nenásledovali se vší horlivostí a sebeobětováním, ale měli velmi chladnou povahu, pak On, když učí, jaký by měl být Jeho učedník, vyjadřuje své myšlenky o tom, jako by to zobrazoval a maloval, a tvrdí, že by měl nenávidět nejen své blízké zvenčí, ale také „svou vlastní duši“. Pozor, ve své prostotě a nezkušenosti se nenechte zlákat tímto rčením. Neboť Milovník lidstva neučí nelidskosti, nevnucuje sebevraždu, ale chce, aby jeho upřímný učedník nenáviděl své příbuzné, když mu překážejí v uctívání Boha a když je pro něj při jednání s nimi obtížné konat dobro. Naopak, když do toho nezasahují, dokonce nás učí ctít je až do posledního dechu. A jak učí? Nejlepší učení, tedy vlastní skutky. Neboť poslechl Josefa (Lukáš 2:51), přestože to nebyl jeho otec ve správném smyslu, ale imaginární. A vždy měl velkou starost o svou Matku, takže ani když visel na kříži, nezapomněl na ni, ale svěřil ji svému milovanému učedníkovi (Jan 19:26-27). Jak může poté, co učil jednoho v praxi, učit druhého slovy? Ne, jak jsem řekl. Přikazuje nám, abychom nenáviděli své rodiče, když ohrožují naši úctu k Bohu. Neboť pak už nejsou rodiči, ani příbuznými, když nám odporují v tak užitečné věci. To, co tvrdíme, je také zřejmé ze skutečnosti, že je přikázáno nenávidět „svou vlastní duši“. Neboť toto přikázání nepochybně přikazuje nezabíjet se, ale opustit duchovní touhy, které nás oddělují od Boha, a nestarat se o duši (život), pokud jsou před námi muka, dokud je předložen věčný zisk. A že to učí Pán, a ne sebevraždu, ukazuje sám za prvé tím, že když ho ďábel, pokoušejícího, vyzval, aby se vrhl ze střechy kostela, odmítl pokušení (Matouš 4:5-7), a za druhé tím, že se nezradil Židům (pokaždé), ale stáhl se mezi ně, stáhl se a skryl se mezi nimi,4:3, skryl se. S podobenstvím o věži nás Pán učí, že jakmile jsme se rozhodli Ho následovat, měli bychom si zachovat právě tento záměr a nepokládat pouze „základ“, to znamená, že bychom se začali řídit, ale ne následovat až do konce, jako ti, kterým chybí dostatečná příprava a horlivost. To byli ti, o kterých evangelista Jan říká: „Mnoho z jeho učedníků od něho odešlo“ (Jan 6:66). A každý člověk, který se rozhodne vytvořit ctnost, ale nedosáhl Božského poznání, protože začal ctnost nedokonale a nerozumně, staví nedokonale, protože nemůže dosáhnout věže vysokého poznání. Proto je lidem a démonům, kteří se na něj dívají, pro smích. A ještě jinak: základem můžete rozumět slovu učitel. Neboť slovo učitele, mluvící například o abstinenci, vržené na duši studenta, je jako základ. Na tomto slově, jako na základu, potřebujeme „stavět“, tedy konat skutky, aby pro nás byla dokončena „věž“, tedy ctnost, kterou hodláme vytvořit, a navíc byla silná tváří v tvář nepříteli. A že slovo je základ a skutek je stavba, to nás dostatečně učí apoštol, když říká: „Já... jsem položil základ“, Ježíš Kristus, „a jiný staví“ (1. Kor. 3:10), a pak uvádí různé stavby (1. Kor. 3:12-15), tedy konání skutků, ať už dobrých, nebo zlých. Bojme se tedy, že se nám budou smát démoni, o čemž prorok říká: „budou nad nimi vládnout děti (slovanské – „zastrašující“)“ (Iz 3,4), tedy zavržené Bohem. Lukáš 14:31. Nebo který král, který jde do války proti jinému králi, si nesedne a neporadí se nejprve, zda je schopen s deseti tisíci odolat tomu, kdo proti němu přichází s dvaceti tisíci? Lukáš 14:32. Jinak, dokud je ještě daleko, pošle k němu ambasádu, aby požádala o mír. A toto podobenství nás učí nebýt rozděleni v duši, nenechat se přibít k tělu a přilnout k Bohu, ale máme-li v úmyslu vést válku proti zlým silám, napadnout je jako nepřátele a skutečně se jim postavit.