Глава четырнадцатая

Лука 14:1. Случи се в събота Той да дойде в къщата на един от водачите на фарисеите да яде хляб и те Го гледаха. Въпреки че Господ знаеше покварата на фарисеите, той все пак влезе в къщата им; влязъл, защото се грижел за ползата на душите им. Защото, ако желаеха, биха могли да се възползват или от Неговите думи и учения, или от проявлението на знамения. Лука 14:2. И ето, пред Него се яви човек, страдащ от водна болест. Затова, когато в средата се явил „болен от водна болест”, Господ погледнал не за да не ги изкуши, а за да покаже полза на нуждаещите се от изцеление. Защото там, където предстои много полза, не трябва да се тревожим за тези, които са лудо изкушени. Лука 14:3. По този повод Исус попита законниците и фарисеите: Позволено ли е да се лекува в събота? Господ изобличава глупостта на онези, които възнамеряваха да Го укорят; Ето защо той пита дали е позволено да се лекува в събота или не. Не ги ли опозорява ясно като глупаци? Защото тогава, както сам Бог е благословил съботата, те забраняват да се прави добро в нея и така я правят проклета. Защото не е благословен денят, в който не се прави добро. Лука 14:4. Мълчаха. И като се докосна до него, той го изцели и го пусна. Но те, като разбраха накъде отива въпросът, замълчаха. Тогава Исус върши работата Си и изцелява болния чрез докосване. Лука 14:5. При това той им каза: Ако някой от вас има магаре или вол, който падне в кладенец, няма ли веднага да го извади в събота? Лука 14:6. И те не можаха да Му отговорят на това. След това с този акт той засрамва фарисеите, като им казва нещо подобно: ако Законът забранява проявяването на милост в събота, тогава наистина ли няма да се погрижите за сина си, който беше изложен на бедствие в събота? И какво говоря за сина си? Наистина ли бихте оставили вол без помощ, ако го видите в беда? Как да не е лудост да чакаш изцеление в събота за човек, болен от воднянка? От воднянка страда и всеки, който се е разболял тежко душевно от разпуснат и безгрижен живот и има нужда от Христос. Такъв ще бъде изцелен, ако се яви пред Христос. Защото който постоянно мисли, че е пред Бога и Бог го вижда, ще греши възможно най-малко. Лука 14:7. Забелязвайки как поканените избират първите места, той им разказа една притча: Виждате ли какви са вечерите (вечерите) на Христос, как се използват за полза на душите, а не за насищане на корема? Защото, вижте, Той изцели човек, болен от воднянка, и научи фарисеите, че правенето на добро в събота е добро дело. След това, като видя, че вдигат шум, защото седяха на предните места, той излекува и тази страст, която произлиза не от малка причина, а от голяма и неудобна, тоест от суета. И никой не трябва да смята учението за това за маловажно и недостойно за величието на Бог. Защото изобщо не можете да наречете хуманен лекар този, който обещава да лекува подагра и всяка важна болест, но не се ангажира да лекува натъртен пръст или зъбобол. Тогава как страстта към суетата може да се счита за маловажна, когато във всички отношения пречи на тези, които обичат да седят на предните седалки? Така трябваше Учителят, Водачът и Усъвършенствателят на смирението - Христос, да пресече всяко разклонение на този зъл корен - суетата. Моля, вземете предвид и това. Ако сега не беше време за трапеза и Господ беше говорил за това, оставяйки разговора за други неща, тогава биха могли да Го упрекнат: но сега, когато беше време за вечеря и когато страстта за първенство измъчваше нещастните в очите на Спасителя, Неговото увещание беше много навреме. Лука 14:8. когато си поканен от някого на сватба, не сядай на първо място, за да не се случи някой от поканените от него да бъде по-почтен от теб, Лука 14:9. и този, който викаше теб и него, като дойде, не би ти казал: отстъпи му мястото си; и тогава със срам ще трябва да заемеш последното място. Погледнете от друга страна от каква присмех Той освобождава човека и как го учи на благоприличие. Защото колко срамно е, ако заемеш място, което ти е неприлично, а после дойде някой по-почтен от теб и този, който те е извикал, ти каже: „Отстъпи му мястото си!“ И това (може да се случи) често. И вие сами ще трябва да отстъпите и те ще седнат по-високо. Лука 14:10. Но когато те повикат, като дойдеш, седни на последно място, за да се качи този, който те е викал, и да каже: приятел! седнете по-високо; тогава ще имаш чест пред онези, които седят с теб, Напротив, колко е похвално, когато достойният за първо място в началото седи по-ниско от другите, а после се оказва председателстващ, така че всички му отстъпват първенството. Наистина ли ви се струва маловажно това убеждение на Господа, който предписва най-висшата добродетел - смирението, влага го в душите на слушателите и води онези, които му се подчиняват, към благоприличие? Христовият ученик Павел по-късно учи на същото нещо: „всичко“, казва той, „трябва да бъде прилично и подредено“ (1 Кор. 14:40). Как ще стане това? „Нека всеки се грижи не само за себе си, но всеки и за другите” (Филип. 2:4). Виждате ли ученика да проповядва същото като Учителя? Лука 14:11. защото всеки, който превъзнася себе си, ще бъде смирен, а който се смирява, ще бъде въздигнат. Как да разбираме думите: „всеки, който превъзнася себе си, ще се смири”? Защото мнозина, които се издигат в този живот, се радват на почит. „Той ще бъде... унизен“ означава, че всеки, който се радва на голяма почит в този свят, е жалък и низък пред Бога. Освен това такъв човек не е напълно почитан и не от всички, но колкото едни го уважават, толкова и много други го хулят, може би от същите хора, които го уважават. Така че това твърдение на истината е вярно. И всеки недостоен за високо място, но който си го присвои, ще бъде унизен пред Бога по време на последния съд, дори и в този живот да е бил над всички. По природа всеки човек е недостоен за възвисяване. Затова нека никой не се превъзнася, за да не бъде унизен до крайност. Лука 14:12. Каза още на този, който Го повика: когато правиш обяд или вечеря, не кани приятелите си, нито братята си, нито роднините си, нито богатите съседи, за да не те повикат и да получиш награда. Лука 14:13. Но когато правите угощение, викайте бедните, осакатените, куците, слепите, Лука 14:14. и ще бъдеш блажен, че не могат да ти се отплатят, защото ще бъдеш възнаграден при възкресението на праведните. На вечерята имаше две категории гости – поканени и поканени. Господ най-напред отправи увещание към поканените, научи ги на спасително смирение и им предложи невзрачна храна, а след това отдава чест на този, който Го е призовал, и се отплаща за почерпката с увещание, така че да не дава угощения заради някакво човешко благоволение и да очаква незабавна награда. За хората със слаби нерви, когато каните приятели или роднини, правете го под формата на незабавна благодарност и ако не я получат, се дразнят. Но щедрите, които издържат до следващия живот, получават награда от Онзи, Който е наистина богат (Еф. 2:4,7). Лука 14:15. Като чу това, един от седящите с Него Му рече: Блажен, който яде хляб в Царството Божие! Господ, казвайки това, ни отказва да търгуваме с приятелство. И някой, като чу това и помисли, че Бог ще почете и нагости праведния с чутовни ястия, каза: „Блажен е този, който вкуси хляб в Царството Божие“. Вероятно не е бил достатъчно духовен, за да разбере, тоест, воден е от човешки мисли. Защото духовният човек е такъв, че не вярва в нищо свръхестествено, защото той съди всичко според законите на природата. В човека има три състояния: плътско, умствено и духовно. „Плътски“ - когато някой иска да се наслаждава на удоволствия и да се радва, дори ако това включва причиняване на вреда на другите. Такива са всички алчни хора. „Психическо“ състояние е, когато някой не иска да нарани или да получи вреда. Това е живот според закона на природата. Защото самата природа ни внушава това. А „духовното“ състояние е, когато някой в ​​името на доброто се съгласи дори да понесе зло и обида. Първото състояние е близко до природата, средното е в съответствие с природата, а третото е над природата. Всеки, който мисли за човешки неща и не може да разбере нищо свръхестествено, се нарича естествен (1 Кор. 2:14), тъй като той се ръководи от душата и духа. Но когато някой се води от духа и вече не живее себе си, а Христос живее в него (Гал. 2:20), той е духовен, издигнал се е над природата. И така, този, който смяташе, че наградата на светиите ще бъде чувствена, беше духовен, тъй като не можеше да разбере нищо свръхестествено. Лука 14:16. Той му каза: „Един човек направи голяма вечеря и покани мнозина, Тъй като възседналият с Господа каза: „Блажен е този, който яде хляб в Царството Божие“, Господ го учи надълго и нашироко как трябва да разбираме Божието отношение и произнася истинска притча, наричайки човеколюбивия Си Отец човек. Защото в Свещеното писание, когато се говори за наказващата сила на Бога, Бог се нарича лъв и мечка (на църковнославянски - пантера, леопард) (Ос. 13: 7-8); и когато има за цел да обозначи някое действие на Неговата любов към човечеството, тогава Бог се появява в лицето на човек (Лука 15:11-24), точно както на настоящото място. Тъй като притчата говори за най-любящата икономика, която Бог извърши в нас, правейки ни участници в Плътта на Неговия Син, Той се нарича човек. Тази икономия се нарича „голямата вечеря“. „Вечерята“ се нарича, защото Господ дойде в последно време и, така да се каже, на „вечерята“ на века, а „великата вечеря“, защото тайната на нашето спасение е несъмнено велика (1 Тим. 3:16). Лука 14:17. и когато дойде време за вечеря, той изпрати слугата си Кой е този роб? Божият Син, Който прие образа на слуга, ставайки Човек (Фил. 2:7) и за Когото, като Човек, се казва, че е изпратен. Обърнете внимание на факта, че не се казва просто „роб“, а „онзи“ роб, който в правилния смисъл е угодил на Бога в човечеството и е служил добре. Защото не само за Сина и Бога, угоден на Отца, но и за Човека, който единствен безгрешно се подчини на всички определения и заповеди на Отца и „изпълни всяка правда“ (Матей 3:15), за Него се казва, че Той служи на Бога и Отца. Защо само Той може да бъде наречен слуга на Бог в правилния смисъл на думата? Той беше изпратен „когато дойде време за вечеря“, тоест в определено и прилично време. Защото никое друго време не беше по-благоприятно за нашето спасение от царуването на Август Цезар, когато злото се издигна до самия връх и трябваше да падне. Както лекарите оставят гнойна и лоша болест, докато изцеди цялата лоша влага, и след това прилагат лекарство, така беше необходимо грехът да разкрие всичките му характерни видове и тогава великият Лекар да приложи лекарство. Ето защо Господ позволи на дявола да изпълни мярката на злото му и след това, като се въплъти, изцели всякакъв вид зло с напълно святия Си живот. Той изпрати „след една година“, тоест в сегашното и прилично време, точно както казва Давид: „Препаши меча Си и красотата Си на бедрото Си“ (Пс. 44:4). Мечът без съмнение е Божието Слово. Бедрото означава раждане в плътта, което се е случило при зрелостта на плода, тоест в подходящото време. Той беше изпратен да „каже на поканените“. Кои се наричат ​​тези? Може би всички хора, тъй като Бог призова всички към познание за Себе Си, или чрез подобряване на видимите неща, или чрез естествения закон, и може би особено израилтяните, които бяха призовани чрез Закона и Пророците. При тях, при овцете на дома Израилев, Господ беше специално изпратен (Матей 15:24). върви, защото всичко е готово. Той казва: „Вървете, защото всичко е готово“. Защото Господ благовести на всички: наближи Царството небесно (Матей 4:17), и то е във вас (Лука 17:21). Лука 14:18. И всички, като уговорени, започнаха да се извиняват. Първият му каза: купих земя и трябва да отида да я разгледам; моля те прости ми Лука 14:19. Друг каза: Купих пет чифта волове и отивам да ги изпитам; моля те прости ми Лука 14:20. Третият каза: Ожених се и затова не мога да дойда. И те „всички започнаха... да се извиняват“, тоест сякаш се съгласиха за едно нещо. Защото всички юдейски управници отказаха да имат Исус за цар и следователно не бяха достойни да ядат вечерята, някои от любов към богатството, други от любов към удоволствията. Защото под онези, от които едните са купили земя, а другите пет чифта волове, могат да се разбират пристрастените към богатството, а под тези, които са се оженили, чувствениците. Ако искате, може би разбирайте под този, който е купил земята, този, който в светската мъдрост не приема причастието (спасението). Защото полето е този свят и природата изобщо и който гледа само природата, не приема свръхестественото. И така, може би фарисеят, гледайки земята, тоест спазвайки само законите на природата, не е приел факта, че Девата е родила Бог, тъй като това е над природата. И всички онези, които се хвалят с външна мъдрост поради тази земя, тоест от привързаност към природата, не разпознаха Исус, който обнови природата. Под този, който купи пет чифта волове и ги изпита, може да се разбира и човек, привързан към материята, който съчета петте чувства на душата с тялото и направи душата плът. Затова, зает със земни неща, той не иска да участва в духовната вечеря. Защото и мъдрият казва: „Как ще стане мъдър онзи, който кара ралото” (Сир. 38:25). И под този, който отпада поради жена си, може да се разбере този, който е пристрастен към удоволствията, който, след като се е привързал към плътта, съюзника на душата, и е едно с нея, като съвкуплявал се с нея, не може да угоди на Бога. Можете да приемете всичко това буквално; защото ние отпадаме от Бога и заради чифт волове, и поради женитба, когато се привържем към тях, прекарваме целия си живот на тях, заради тях работим дори до кръв, но не можем да мислим или изследваме нищо Божествено, нито мисъл, нито поговорка. Лука 14:21. И като се върна, този слуга съобщи това на своя господар. Тогава, ядосан, стопанинът на къщата казал на слугата си: върви бързо по улиците и улиците на града и доведе тук бедните, сакатите, куците и слепите. Еврейските водачи бяха отхвърлени и никой от тях не повярва в Христос, както самите те се хвалеха със своето нечестие. Кога, казаха те, „повярва ли някой от началниците в Него“ (Йоан 7:48)? И така, тези законници и книжници, както каза пророкът, обезумели от падението на благодатта, ***** и простодушните на евреите, които са оприличени на куци, слепи и недъгави, „долните на света и презираните” (1 Кор. 1:27-28), бяха наречени. Защото хората „се чудеха на думите на благодатта, които излизаха от устата“ на Исус (Лука 4:22) и се радваха на Неговото учение. Но след като влязоха израилтяните, тоест избраните измежду тях, които Бог определи за Негова слава (Рим. 8:29-30), като Петър, синовете на Зеведей и останалата част от повярвалото множество, след това Божията благодат се изля върху езичниците. Защото тези по „пътищата” и „алеите” могат да се разбират като езичници. Израилтяните бяха вътре в града, защото приеха закона и наследиха градския начин на живот. И езичниците, бидейки чужди на заветите и отчуждени от законите на Христос, и не като съграждани на светиите (Кол. 1:21, 12; Еф. 2:12, 3.) прекараха живота си не по един път, а по много „пътища“ на беззаконие и невежество и в „огради“, тоест в грехове; тъй като грехът е голям плет и медиастинум, който ни отделя от Бог (Исая 59:2). Думата „по пътищата” загатва за зверския живот на езичниците, разделени на много мнения, а думата „по алеите” показва живота им в грехове. Той не просто заповядва тези (тези, които са покрай пътищата и оградите), да ги принуди, въпреки че вярата е въпрос на воля на всеки. Поради тази причина той каза: принуди ни да разберем, че вярата на езичниците, които са били в дълбоко невежество, е знак за великата Божия сила. Защото, ако Проповяданият имаше малко сила и малко истина в учението, тогава как биха могли хора, служещи на идоли и извършващи срамни дела, да бъдат убедени, внезапно да познаят истинския Бог и да практикуват духовен живот? Искайки да изтъкне чудото на това лечение, той го нарече принуда. Сякаш някой каза: езичниците не искаха да оставят идолите и чувствените удоволствия, но поради истината на проповедта те бяха принудени да ги оставят. Или с други думи: силата на знаменията беше голям стимул да се обърнем към вярата в Христос. Лука 14:22. И слугата каза: Господарю! направено както поръчахте и все още има място. Лука 14:23. Господарят каза на слугата: иди по пътищата и плетовете и ги убеди да дойдат, за да се напълни къщата ми. Лука 14:24. Защото ви казвам, че никой от званите няма да вкуси от моята вечеря, защото мнозина са звани, но малцина са избрани. Тази вечеря се приготвя всеки ден и всички ние сме призовани в Царството, което Бог е подготвил за хората още преди сътворението на света (Матей 25:34). Но ние не сме достойни за това, едни от любопитство за мъдрост, други от любов към материалните неща, трети от любов към плътта. И Божието човеколюбие дава това Царство на други грешници, които са слепи с разумни очи, които не разбират каква е волята Божия или които разбират, но са куци и неподвижни, за да я изпълнят, и бедни, като че ли са загубили небесната слава, и осакатени, като че ли не разкриват непорочен живот в себе си. Към тези грешници, скитащи се по широките и просторни пътища на греха, Небесният Отец изпраща с покана за вечеря Своя Син, който стана роб по плът, дойде да призове не праведните, а грешниците (Матей 9:13) и щедро ги угощава вместо мъдрите, богатите и угодните на плътта. Той изпраща болести и бедствия на мнозина и чрез това неволно ги принуждава да изоставят такъв живот, според съдбите, според които Сам знае, и ги води на вечерята Си, превръщайки ги в стимул да им навлече бедствия. Има много примери за това. Тъй като много от тези, които последваха Исус, не го последваха с цялото си усърдие и саможертва, но имаха много студен характер, тогава Той, като учи какъв трябва да бъде ученикът Си, изразява мислите си за това, сякаш го изобразява и рисува, като твърди, че той трябва да мрази не само близките си отвън, но и „собствената си душа“. Внимавайте, в своята простота и неопитност не се изкушавайте от тази поговорка. Защото Човеколюбецът не учи на безчовечност, не внушава самоубийство, но иска Неговият искрен ученик да мрази близките си, когато те му пречат в поклонението на Бога и когато в отношенията си с тях му е трудно да върши добро. Напротив, когато те не пречат на това, Той дори ни учи да ги почитаме до последния си дъх. И как преподава? Най-доброто учение, това са собствените дела. Защото Той се подчини на Йосиф (Лука 2:51), въпреки факта, че това не беше Неговият баща в правилния смисъл, а въображаем. И Той винаги имаше голяма загриженост за Своята Майка, така че дори докато висеше на кръста, Той не я забрави, но я повери на своя възлюбен ученик (Йоан 19:26-27). И така, някой, който е наранен от близките си по въпроса за почитта към Бога и той, обаче, с удоволствие продължава своята привързаност към тях, го поставя над угаждането на Бога и понякога, от любов към живота, в случай на заплаха от мъчения, той е склонен да се откаже от вярата - той не може да бъде ученик на Христос. Лука 14:28. Защото кой от вас, като иска да построи кула, не сяда първо да пресметне разходите, дали има какво е необходимо, за да я завърши? Лука 14:29. да не би, когато положи основата и не може да я завърши, всички, които я видят, да започнат да му се смеят, Лука 14:30. казвайки: този човек започна да гради и не можа да завърши? С притчата за кулата Господ ни учи, че след като сме решили да Го следваме, трябва да запазим точно това намерение, а не да положим само „основата”, тоест да започнем да следваме, но не и да следваме докрай, като тези, на които им липсва достатъчно подготовка и усърдие. Това бяха онези, за които евангелист Йоан казва: „Много от учениците Му се оттеглиха от Него“ (Йоан 6:66). И всеки човек, който реши да създаде добродетел, но не е достигнал до Божественото знание, защото е започнал добродетелта несъвършено и неразумно, гради несъвършено, тъй като не може да стигне до кулата на високото знание. Ето защо той е за смях на хората и демоните, които го гледат. И по друг начин: под основа можете да разбирате думата учител. За думата на учителя, говорейки например за въздържание, хвърлена върху душата на ученик, е като основа. На тази дума, като основа, ние трябва да „строим“, тоест да извършваме дела, така че „кулата“, тоест добродетелта, която възнамеряваме да създадем, да бъде завършена за нас и освен това да е силна в лицето на врага. Въпреки че поради телесността изглеждаме десет хиляди срещу техните двадесет хиляди, поради тяхната безплътна природа, ние все пак трябва да кажем: „Господ Бог е моята сила” (Ав. 3:19)! Лука 14:33. Така че всеки от вас, който не се отрече от всичко, което има, не може да бъде Мой ученик. И те никога не трябва да се примиряват с греха, тоест да робуват на страстите, но с особена сила да им се противопоставят и да имат непримирима омраза към тях, като не искат нищо страстно в света, но изоставят всичко. Защото не може да бъде Христов ученик този, който не изоставя всичко, но има разположение към нещо в света, което е вредно за душата. Лука 14:34. Солта е добро нещо; но ако солта загуби силата си, как може да се коригира? Лука 14:35. не е подходящ за почва или тор; изхвърлят го. Който има уши да слуша, нека слуша! Ученикът на Христос трябва да бъде „сол“, тоест той не само трябва да бъде добър сам по себе си и свободен от злоба, но и да предава доброта на другите. За такава е солта. Самата тя, оставайки неповредена и свободна от гниене, предпазва от гниене други неща, върху които това свойство се прехвърля. Но ако солта загуби естествената си сила, тя не става за нищо, „не става... нито за почва, нито за тор“. Тези думи имат следния смисъл: искам всеки християнин да бъде полезен и силен за назидание, не само онези, на които е поверен дарът на учението, каквито са били апостолите, учителите и пастирите, но изисквам и самите миряни да бъдат плодовити и полезни на своите ближни. Ако този, който трябва да служи в полза на другите, сам е негоден и напусне състоянието, подходящо за християнин, тогава той няма да може нито да принесе полза, нито да получи полза. „Нито в земята“, казва се, „не е подходящо за тор“. Думата „земя“ намеква за получаване на ползи, а думата „тор“ („гной“) намеква за предоставяне на ползи. Следователно, като който не служи на ползата, който не получава полза, той трябва да бъде отхвърлен и изхвърлен.