Глава четырнадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لوقا 14: 1. وحدث أنه جاء في السبت إلى بيت أحد قادة الفريسيين ليأكل خبزًا، وكانوا يراقبونه.
مع أن الرب عرف فساد الفريسيين، إلا أنه دخل بيتهم؛ دخل لأنه يهتم بمصلحة نفوسهم. فإنهم لو شاءوا لاستفيدوا إما من كلامه وتعاليمه، أو من ظهور الآيات.
لوقا 14: 2. وإذا برجل قد ظهر أمامه مصاباً بمرض الماء.
لذلك، عندما ظهر في الوسط "شخص يعاني من مرض الماء"، لم ينظر الرب حتى لا يجربهم، بل ليظهر فائدة للمحتاجين إلى الشفاء. لأنه عندما يكون هناك الكثير من الفوائد في المستقبل، لا ينبغي لنا أن نقلق بشأن أولئك الذين يتعرضون لإغراء بجنون.
لوقا 14: 3. وبهذه المناسبة سأل يسوع الناموسيين والفريسيين: هل يجوز الشفاء في السبت؟
يستنكر الرب حماقة من أراد أن يوبخه. ولهذا يسأل هل يجوز العلاج يوم السبت أم لا؟ ألا يخزيهم بوضوح كحمقى؟ فكما أن الله نفسه بارك يوم السبت، فإنهم يمنعون فعل الخير فيه، وبالتالي يجعلونه ملعونًا. فإنه ليس مباركا ذلك اليوم الذي لم يعمل فيه عمل صالح.
لوقا 14: 4. كانوا صامتين. ولمسه فأبرأه وأطلقه.
لكنهم، عندما أدركوا إلى أين يتجه السؤال، ظلوا صامتين. ثم يقوم يسوع بعمله ويشفي المريض من خلال اللمس.
لوقا 14: 5. فقال لهم: إذا وقع لأحدكم حمار أو ثور في بئر، أفلا ينتشله حالا في السبت؟
لوقا 14: 6. ولم يستطيعوا أن يجيبوه على هذا.
ثم بهذا الفعل يخجل الفريسيين، قائلاً لهم شيئًا كهذا: إذا كان الناموس يمنع الرحمة في السبت، أفلا تهتم حقًا بابنك الذي تعرض لكارثة في السبت؟ وماذا أقول عن ابني؟ هل ستترك الثور دون مساعدة إذا رأيته في ورطة؟ كيف لا يكون من الجنون انتظار الشفاء يوم السبت لشخص يعاني من الاستسقاء؟
أي شخص أصبح مريضًا جدًا في النفس بسبب الحياة الفاسدة والإهمال وهو في حاجة إلى المسيح، يعاني أيضًا من الاستسقاء. مثل هذا سوف يُشفى إذا ظهر أمام المسيح. فإن من يتذكر على الدوام أنه أمام الله والله يراه فإنه يخطئ أقل ما يمكن.
لوقا 14: 7. وإذ لاحظ كيف اختار المدعوون الأماكن الأولى، قال لهم مثلًا:
هل ترون كيف تكون عشاءات المسيح، وكيف تُستخدم لمنفعة النفوس، وليس لشبع البطن؟ لأنه هوذا شفى رجلاً مستسقيًا، وعلم الفريسيين أن فعل الخير في السبت هو عمل صالح. ثم، عندما رأى أنهم يحدثون ضجة بسبب جلوسهم في المقاعد الأمامية، شفى أيضًا هذا الشغف، الذي لا ينبع من سبب صغير، بل من سبب كبير وغير مريح، أي من الغرور. ولا ينبغي لأحد أن يعتبر أن تعليم هذا قليل الأهمية ولا يستحق عظمة الله. لأنه لا يمكنك على الإطلاق استدعاء طبيب إنساني هو الطبيب الذي يعد بعلاج النقرس وأي مرض مهم، لكنه لا يتعهد بمعالجة إصبع مكسور أو ألم في الأسنان. فكيف يمكن اعتبار شغف الغرور غير مهم وهو يزعج من يحب الجلوس في المقاعد الأمامية من جميع النواحي؟ فكان لا بد للمعلم القائد ومكمل التواضع أي المسيح أن يعبر كل فرع من هذا الجذر الشرير أي الغرور. يرجى أخذ هذا في الاعتبار أيضا.
إذا لم يكن الآن وقت المائدة وتحدث الرب عن هذا الأمر، تاركًا الحديث عن أشياء أخرى، لكان من الممكن أن يوبخوه: ولكن الآن، عندما كان وقت العشاء وعندما عذب شغف الأولوية البائس في عيون المخلص، كان توقيت تحذيره جيدًا للغاية.
لوقا 14: 8. إذا دعاك أحد إلى عرس فلا تجلس أصلاً، حتى لا يكون أحد من دعاه أكرم منك،
لوقا 14: 9. ومن دعاك وهو قادم لم يكن ليقول لك: أعطه مكانك. وبعد ذلك سيتعين عليك بالخجل أن تأخذ المركز الأخير.
وانظر من ناحية أخرى إلى أي سخرية يحرر الإنسان منها وكيف يعلمه الحشمة. فكم من العار أن تأخذ مكاناً لا يليق بك، ثم يأتي من هو أكرم منك، فيقول الذي دعاك: أعطه مكانك! وهذا (يمكن أن يحدث) في كثير من الأحيان. وسوف تضطر إلى الاستسلام، وسوف يجلسون أعلى.
لوقا 14:10. ولكن عندما يتم استدعاؤك، عند وصولك، اجلس في المكان الأخير، حتى يأتي الذي دعاك ويقول: صديق! الجلوس أعلى. فيكون لك كرامة أمام الجالسين معك،
على العكس من ذلك، كم هو محمود أن يجلس من يستحق المركز الأول في البداية أقل من الآخرين، ثم يتحول إلى الرئاسة، بحيث يتنازل له الجميع عن الأولوية. هل يبدو هذا الاقتناع بالرب غير مهم حقًا بالنسبة لك، والذي يصف أسمى الفضائل - التواضع، ويغرسه في نفوس المستمعين ويقود الخاضعين له إلى الحشمة؟ وقد علم تلميذ المسيح بولس فيما بعد نفس الشيء: "يجب أن يكون كل شيء لائقًا ومنظمًا" (1 كورنثوس 14: 40). كيف سيحدث هذا؟ "لا يهتم كل واحد بنفسه فقط، بل كل واحد بالآخرين أيضًا" (فيلبي 2: 4). هل ترى التلميذ يعظ بنفس ما يعظ به المعلم؟
لوقا 14:11. لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع.
كيف نفهم عبارة: "كل من يرفع نفسه يتضع"؟ لأن كثيرين الذين يرفعون أنفسهم في هذه الحياة يتمتعون بالكرامة. ""يُذِلَّ"" يعني أن من يتمتع بكرامة عظيمة في هذا العالم يكون بائسًا ومتواضعًا أمام الله. علاوة على ذلك، فإن مثل هذا الشخص لا يتم تكريمه بالكامل وليس من قبل الجميع، ولكن بقدر ما يحترمه البعض، كما يسبه كثيرون آخرون، ربما من نفس الأشخاص الذين يحترمونه. لذا فإن بيان الحقيقة هذا صحيح. وكل من لا يستحق مكانة عالية، بل يستملكها لنفسه، سوف يذل أمام الله أثناء الدينونة النهائية، حتى لو كان في هذه الحياة فوق أي شخص آخر.
بطبيعته، كل شخص لا يستحق التمجيد. لذلك، لا يرفع أحد نفسه لئلا يذل إلى أقصى الحدود.
لوقا 14:12. وقال أيضًا لمن دعاه: إذا صنعت غداءً أو عشاءً فلا تدع أصدقاءك ولا إخوتك ولا أقرباءك ولا الجيران الأغنياء، لئلا يدعوك ولك الأجر.
لوقا 14:13. ولكن إذا صنعت وليمة، فادع الفقراء والمشلين والعُرج والعُمي،
لوقا 14:14. وطوبى لك أنهم لا يستطيعون أن يكافئوك، لأنك ستكافأ في قيامة الأبرار.
كان هناك فئتان من الضيوف على العشاء - المدعوون والمدعوون. وجه الرب أولاً تحذيرًا للمدعوين، وعلمهم التواضع الخلاصي وقدم لهم طعامًا بسيطًا، ثم أعطى الشرف لمن دعاه وسدد ثمن العلاج بتحذير حتى لا يقدم طعامًا بسبب بعض الخدمات البشرية ويتوقع مكافأة فورية. فإن ضعاف القلوب عند دعوة الأصدقاء أو الأقارب يفعلون ذلك على شكل شكر فوري، وإذا لم يتلقوه ينزعجون. لكن الكريم، الذي يصبر إلى الحياة الأخرى، ينال مكافأة من الغني حقًا (أفسس 2: 4، 7).
لوقا 14:15. فلما سمع ذلك قال له واحد من المتكئين: طوبى لمن يأكل خبزا في ملكوت الله!
يقول الرب هذا، ويرفض أن نتاجر بالود. فلما سمع أحدهم ذلك وظن أن الله يكرم الأبرار ويعاملهم بأطباق حسية، قال: "طوبى لمن يذوق الخبز في ملكوت الله". ربما لم يكن روحانيًا بما يكفي ليفهم، أي أنه كان مدفوعًا بأفكار بشرية. لأن الإنسان الروحي لا يؤمن بأي شيء خارق للطبيعة، لأنه يحكم على كل شيء وفقًا لقوانين الطبيعة. هناك ثلاث حالات في الإنسان: جسدية وعقلية وروحية. "جسدي" - عندما يرغب شخص ما في التمتع بالملذات والابتهاج، حتى لو كان ذلك ينطوي على إلحاق الأذى بالآخرين. هؤلاء هم كل الناس الطماعين. الحالة "العقلية" هي عندما لا يرغب شخص ما في إيذاء أو تلقي الأذى. هذه هي الحياة وفقا لقانون الطبيعة. لأن الطبيعة نفسها تغرس هذا فينا. والحالة "الروحية" هي عندما يوافق شخص ما، من أجل الخير، على تحمل الأذى والإهانة. الحالة الأولى قريبة من الطبيعة، والوسطى مطابقة للطبيعة، والثالثة فوق الطبيعة. أي شخص يفكر في الأمور البشرية ولا يستطيع أن يفهم أي شيء خارق للطبيعة يسمى طبيعيًا (1 كو 1: 3).
2: 14)، لأنه ينقاد بالنفس والروح. ولكن عندما ينقاد أحد بالروح، ولا يعيش هو نفسه، بل يحيا المسيح فيه (غل 2: 20)، فهو روحاني، وقد ارتفع فوق الطبيعة. فمن ظن أن مكافأة القديسين تكون حسية، كان روحيًا، لأنه لم يستطع أن يفهم شيئًا خارقًا للطبيعة.
لوقا 14:16. فقال له: «واحد صنع عشاءً كبيرًا ودعا كثيرين،
إذ قال المتكئ مع الرب: "طوبى لمن يأكل خبزًا في ملكوت الله"، فإن الرب يعلمه بإسهاب كيف يجب أن نفهم معاملة الله، ويضرب مثلًا حقيقيًا، إذ يدعو أباه الإنساني إنسانًا. لأنه في الكتاب المقدس، عندما يتم الإشارة إلى قوة الله العقابية، يُدعى الله أسدًا ودبًا (في الكنيسة السلافية - نمر، نمر) (هوشع 13: 7-8)؛ وعندما يقصد الإشارة إلى أي عمل من أعمال محبته للبشر، فإن الله يظهر في شخص إنسان (لوقا 15: 11-24)، تمامًا كما في المكان الحاضر.
بما أن المثل يتحدث عن التدبير الأكثر محبة الذي أنجزه الله فينا، إذ جعلنا شركاء جسد ابنه، فإنه يُدعى إنسانًا. ويسمى هذا الاقتصاد "العشاء العظيم". "العشاء" سمي لأن الرب جاء في الآونة الأخيرة، كما كان في "عشاء" القرن، و"العشاء العظيم" لأن سر خلاصنا عظيم بلا شك (1 تيموثاوس 3: 16).
لوقا 14:17. ولما جاء وقت العشاء أرسل خادمه
من هو هذا العبد؟ ابن الله الذي أخذ صورة العبد وصار إنسانًا (فيلبي 2: 7)، والذي قيل عنه كإنسان إنه أُرسل. انتبه إلى حقيقة أنه لا يُقال فقط "عبد"، بل "ذلك" العبد الذي، بالمعنى الصحيح، أرضى الله في الإنسانية وخدم جيدًا. لأنه ليس فقط فيما يتعلق بالابن والله الذي يرضي الآب، ولكن أيضًا بالنسبة للإنسان، الذي خضع وحده بلا خطيئة لجميع تعريفات ووصايا الآب و"أكمل كل بر" (متى 3: 15)، قيل عنه أنه خدم الله والآب. لماذا يمكن أن يُدعى وحده عبد الله بالمعنى الصحيح؟
وأرسل «حان وقت العشاء» أي في وقت معين ولائق. لأنه لم يكن هناك وقت آخر أكثر ملاءمة لخلاصنا من عهد أغسطس قيصر، عندما ارتفع الشر إلى القمة وكان لا بد من السقوط. فكما يترك الأطباء المرض القيحي الرديء حتى تجف كل الرطوبة الفاسدة، ثم يداويه، كذلك كان لا بد من الخطيئة أن تكشف عن جميع صفاته، ومن ثم على الطبيب العظيم أن يطبق الدواء. ولهذا سمح الرب للشيطان أن يتمم مقياس شره، وبعد ذلك، إذ تجسد، شفى كل نوع من الشر بحياته المقدسة تمامًا. أرسل "في سنة"، أي في الوقت الحاضر الكريم، كما يقول داود: "تقلد سيفك وجمالك على فخذك" (مز 44: 4). فالسيف بلا شك هو كلمة الله. والورك يدل على الولادة في الجسد، التي تمت عند نضج الجنين، أي في الوقت المناسب.
لقد أُرسل "ليخبر المدعوين". من يسمى هؤلاء؟ وربما كل الناس، إذ دعا الله الجميع إلى معرفة نفسه، إما بتحسين الأمور المنظورة، أو بالناموس الطبيعي، وربما بخاصة بني إسرائيل الذين دُعوا بالناموس والأنبياء. ولهم، إلى خراف بيت إسرائيل، أُرسل الرب بشكل خاص (متى 15: 24).
اذهبوا فكل شيء جاهز.
فيقول: اذهبوا فكل شيء جاهز. لأن الرب بشر الجميع: قد اقترب ملكوت السماوات (متى 4: 17)، وهو في داخلكم (لوقا 17: 21).
لوقا 14:18. وبدأ الجميع، كما لو كان بالاتفاق، في الاعتذار. قال له الأول: اشتريت أرضًا وأريد أن أذهب وأنظر إليها؛ رجائاً أعطني.
لوقا 14:19. وقال آخر: اشتريت خمسة أزواج من البقر وأنا سأمتحنها. رجائاً أعطني.
لوقا 14:20. وقال الثالث: تزوجت فلا أستطيع أن أجيء.
و"بدأوا جميعاً... يعتذرون"، أي كأنهم متفقون على شيء واحد. لأن جميع رؤساء اليهود رفضوا أن يكون يسوع ملكًا، ولذلك لم يكونوا مستحقين أن يأكلوا العشاء، البعض حبًا للغنى والبعض حبًا للملذات. لأنه من خلال أولئك الذين اشترى أحدهم أرضًا، والآخرين خمسة أزواج من الثيران، يمكن للمرء أن يفهم أولئك المدمنين على الثروة، ومن أولئك الذين تزوجوا، شهوانيين. إن شئت، فلعلك تفهم من اشترى الأرض من لا يقبل، بحكمة دنيوية، السر (الخلاص). فالحقل هو هذا العالم والطبيعة عموماً، ومن ينظر إلى الطبيعة فقط لا يقبل ما هو خارق للطبيعة. لذلك، ربما نظر الفريسي إلى الأرض، أي مراعاة قوانين الطبيعة فقط، ولم يقبل حقيقة أن العذراء ولدت الله، لأن هذا فوق الطبيعة. وكل الذين يفتخرون بالحكمة الخارجية بسبب هذه الأرض، أي بسبب التعلق بالطبيعة، لم يعرفوا يسوع الذي جدد الطبيعة. ومن اشترى خمسة أزواج من الثيران واختبرها يمكن أن يفهم أيضًا الإنسان المرتبط بالمادة، الذي جمع بين مشاعر النفس الخمسة والجسد وجعل الروح لحمًا.
لذلك، إذ هو منشغل بالأمور الأرضية، لا يريد أن يشارك في العشاء الروحي. فإن الحكيم يقول أيضًا: "كيف يصير من يسوق المحراث حكيمًا" (سي 38: 25). ومن يسقط بسبب زوجته يمكن أن نفهم ذلك المدمن على اللذة، الذي، بالتصاقه بالجسد، حليف النفس، واتحاده بها، كمجامعها، لا يستطيع أن يرضي الله. يمكنك أن تأخذ كل هذا حرفيًا؛ لأننا نبتعد عن الله بسبب زوج من الثيران وبسبب الزواج، عندما نتعلق بهما، نقضي حياتنا كلها عليهما، بسببهما نعمل حتى حتى ننزف، لكننا لا نستطيع أن نفكر أو نستكشف أي شيء إلهي، لا فكرة ولا قول.
لوقا 14:21. ولما رجع ذلك العبد أخبر سيده بذلك. فغضب صاحب البيت وقال لعبده: اذهب سريعًا في شوارع المدينة وأزقتها وأحضر إلى هنا الفقراء والمقعدين والعرج والعمي.
لقد رُفض زعماء اليهود، ولم يؤمن أحد منهم بالمسيح، كما كانوا هم أنفسهم يفتخرون بشرهم. وعندما قالوا: "هل آمن به أحد من الرؤساء" (يوحنا 7: 48)؟ هكذا دُعي هؤلاء الناموسيون والكتبة، كما قال النبي، إذ صاروا جهالً من سقوط النعمة، ***** وبسطاء اليهود، الذين يشبهون العرج والعميان والمشلين، "أُسس العالم والمحتقرين" (1كو1: 27-28). لأن الشعب "تعجبوا من كلمات النعمة الخارجة من فم يسوع" (لوقا 4: 22)، وفرحوا بتعليمه.
ولكن بعد دخول بني إسرائيل، أي المختارين منهم الذين أعدهم الله لمجده (رومية 8: 29-30)، كبطرس وابني زبدي وباقي الجمهور الذين آمنوا، بعد ذلك انسكبت نعمة الله على الوثنيين. لأن أولئك الذين على "الطرق" و"الأزقة" يمكن فهمهم على أنهم وثنيون. كان الإسرائيليون داخل المدينة لأنهم قبلوا القانون وورثوا أسلوب حياة المدينة. والوثنيون، كونهم غرباء عن العهود ومنفصلين عن شرائع المسيح، وليسوا رعية للقديسين (كولوسي 1: 21، 12؛ أفسس 2: 12، 3.) أمضوا حياتهم ليس على طريق واحد، بل على "طرق" كثيرة من الفوضى والجهل، وفي "سياجات"، أي في الخطايا؛ لأن الخطية هي سياج عظيم ووسيط يفصلنا عن الله (إشعياء 59: 2). وكلمة "في الطرق" تشير إلى حياة الوثنيين البهيمية، المنقسمة إلى آراء كثيرة، وكلمة "في الأزقة" تشير إلى حياتهم في الخطايا.
فهو لا يأمر فقط بتسمية هؤلاء (الموجودين على الطرق والأسوار)، بل بإجبارهم، مع أن الإيمان هو أمر يخضع لإرادة الجميع. ولهذا قال: اجعلونا نفهم أن إيمان الوثنيين الذين كانوا في جهل شديد، هو علامة قوة الله العظيمة. لأنه إذا كان للمبشر القليل من القوة والقليل من الحق في التعليم، فكيف يمكن للأشخاص الذين يخدمون الأصنام ويرتكبون أفعالًا مخزية أن يقتنعوا، ويعرفوا فجأة الإله الحقيقي ويمارسوا الحياة الروحية؟ ورغبة في الإشارة إلى روعة هذه المعاملة، أطلق عليها اسم الإكراه. وكأن قائلًا يقول: الوثنيون لم يرغبوا في ترك الأصنام والملذات الحسية، ولكن بحقيقة الخطبة اضطروا إلى تركها. أو بكلمات أخرى: لقد شكلت قوة العلامات حافزًا كبيرًا للرجوع إلى الإيمان بالمسيح.
لوقا 14:22. فقال العبد: يا سيدي! فعلت كما أمرت، وما زال هناك مجال.
لوقا 14:23. قال السيد للخادم: اذهب في الطرقات والسياجات وأقنعهم بالمجيء حتى يمتلئ بيتي.
لوقا 14:24. لأني أقول لكم: لا يذوق عشائي أحد من المدعوين، لأن كثيرين مدعوون، وقليلون مختارون.
وبمعنى أبسط، يعلمنا هذا المثل أن نعطي الفقراء والمعاقين أفضل مما نعطي للأغنياء. إلى ما حث عليه الرب قليلاً، يبدو أنه قال هذا المثل أيضًا، مؤكدًا به أكثر أنه يجب على المرء أن يعالج الفقراء. نتعلم (من هذا المثل) شيئًا آخر، وهو: أنه يجب علينا أن نكون غيورين وكرماء جدًا في قبول إخوتنا (الأصغر) بحيث يجب علينا إقناعهم بالمشاركة في فوائدنا حتى عندما لا يريدون ذلك. وهذا اقتراح قوي للمعلمين، حتى يرشدوا طلابهم إلى ما هو مناسب حتى عندما لا يريدون ذلك.
لوقا 14:25. ذهب معه كثير من الناس. فالتفت وقال لهم:
لوقا 14:26. إن كان أحد يأتي إلي ولا يبغض أباه وأمه وامرأته وأولاده وإخوته وأخواته، بل ويبغض نفسه، فلا يقدر أن يكون تلميذي؛
لوقا 14:27. ومن لا يحمل صليبه ويتبعني فلا يقدر أن يكون لي تلميذا.
نظرًا لأن العديد من الذين تبعوا يسوع لم يتبعوا بكل حماسة وتضحية بالنفس، ولكن كان لديهم مزاج بارد جدًا، فإنه، وهو يعلم ما يجب أن يكون عليه تلميذه، يعبر عن أفكاره حول هذا الأمر، كما لو كان يصوره ويرسمه، مدعيًا أنه يجب أن يكره ليس فقط المقربين منه من الخارج، ولكن أيضًا "روحه". انتبه، في بساطتك وقلة خبرتك، لا يغرك هذا القول. فإن محب البشر لا يعلم اللاإنسانية، ولا يحث على الانتحار، بل يريد من تلميذه المخلص أن يكره أقربائه عندما يعيقونه في مسألة عبادة الله، وعندما يجد في التعامل معهم صعوبة في فعل الخير. على العكس من ذلك، عندما لا يتدخلون في هذا، فإنه يعلمنا أن نكرمهم حتى النفس الأخير. وكيف يعلم؟ وأفضل التعليم هو العمل بنفسه. لأنه أطاع يوسف (لوقا 2: 51)، على الرغم من أن هذا لم يكن أباه بالمعنى الصحيح، بل وهميًا. وكان دائمًا يهتم كثيرًا بأمه، حتى أنه حتى وهو معلق على الصليب، لم ينساها، بل سلمها إلى تلميذه الحبيب (يوحنا 19: 26-27).
كيف يمكنه، بعد أن علم واحدًا بالممارسة، أن يعلم الآخر بالكلمات؟ لا، كما قلت. ويأمرنا أن نكره والدينا عندما يهددون تقديسنا لله. لأنهم لم يعودوا آباء، وليس أقارب، عندما يعارضوننا في مثل هذه المسألة المفيدة. وما نؤكده واضح أيضًا من أنه أمر أن تبغض "أنفسك". فإن هذه الوصية بلا شك تأمر بعدم قتل النفس، بل بالتخلي عن الرغبات الروحية التي تفصلنا عن الله، وعدم القلق على النفس (الحياة)، إذا كان هناك عذاب أمامنا، ما دام المكسب الأبدي مقدمًا. وأن الرب يعلم ذلك، وليس الانتحار، فهو نفسه يظهر أولاً من خلال حقيقة أنه عندما جربه الشيطان، ودعاه إلى إلقاء نفسه من سطح الكنيسة، رفض التجربة (متى 4: 5-7)، وثانيًا من خلال حقيقة أنه لم يسلم نفسه لليهود (في كل مرة)، بل انسحب ومرر بينهم واختبأ من القتلة (لوقا 4: 30).
وأن الكلمة هي الأساس، والعمل هو البناء، ويكفينا الرسول بذلك عندما يقول: "أنا وضعت الأساس" أي يسوع المسيح "وآخر يبني" (1كو3: 10)، ثم يعدد المباني المختلفة (1كو3: 12-15)، أي عمل أعمال خير أو شر. فلنخاف أن تضحك علينا الشياطين، التي يقول عنها النبي: "سيسود عليهم أطفال (سلافية - "كلمة بذيئة")" (إش 3: 4)، أي مرفوضون من الله.
لوقا 14:31. أو أي ملك يذهب إلى حرب ضد ملك آخر، ولا يجلس ويتشاور أولاً هل يستطيع أن يقاوم بعشرة آلاف الذي يأتي عليه بعشرين ألفًا؟
لوقا 14:32. وإلا وهو لا يزال بعيدًا، فسيرسل إليه سفارة يطلب السلام.
وهذا المثل يعلمنا ألا ننقسم في الأرواح، وألا نلتصق بالجسد ونلتصق بالله، ولكن إذا أردنا أن نشن حربًا ضد قوى الشر، علينا أن نهاجمهم كأعداء ونقاومهم فعليًا.
إن الخطية، التي تملك في جسدنا المائت (رومية 6: 12)، تصبح أيضًا ملكًا عندما نسمح بذلك. لقد خلق الملك عقولنا أيضًا. لذلك، إذا كان ينوي التمرد على الخطيئة، فعليه أن يحاربها بكل روحه، لأن محاربيه أقوياء ومخيفون، ويبدون أكبر وأكثر عددًا منا؛ لأن محاربي الخطية هم شياطين، الذين يبدو أنهم يوجهون عشرين ألفًا ضد العشرة آلاف. من الواضح أنهم، لكونهم غير ماديين ويتنافسون معنا نحن الذين نعيش في الجسد، يتمتعون بقوة كبيرة. ومع ذلك، يمكننا أن نقاتلهم، على الرغم من أنهم يبدون أقوى منا. لأنه قيل: "مع الله نتقوى" (مز 59: 14)، و""الرب نوري وخلاصي. ممن أخاف؟... إذا رفع علي جيش لا يخاف قلبي" (مز 26: 1، 3). علاوة على ذلك، فإن الله الذي تجسد من أجلنا أعطانا "قُدْرَةَ أَنْ نَهْجَمَ... كُلَّ قُوَّةِ الْعَدُوِّ" (لوقا 10: 19). ولذلك، فرغم أننا في الجسد، إلا أنه لنا أسلحة غير جسدية (2 كورنثوس 3:10-4).