Глава двенадцатая

Lukáš 12:1. Medzitým, keď sa tisíce ľudí zhromaždili, aby sa navzájom tlačili, Farizeji sa pokúšali chytiť Pána pri jeho slove, aby odvrátili ľudí od Neho, no stal sa opak. Zišlo sa ešte viac ľudí: zhromaždilo sa mnoho „tisícok“ a každý sa tak chcel k Nemu priblížiť, že sa „natlačili jeden k druhému“. Pravda je teda silná, ale klamstvá sú všade bezmocné! Najprv začal hovoriť svojim učeníkom: Dajte si pozor na kvas farizejov, čo je pokrytectvo. Ježiš, ktorý poznal klamstvo farizejov, keď videl, že sa len zdalo, že sa pýtajú, ale v skutočnosti hľadajú pod Ním, hovoril svojim učeníkom o pokrytectve farizejov, nepochybne preto, aby ich odhalil a odhalil úplné pokrytectvo ich sŕdc. Pán nazýva pokrytectvo „kvasom“, pretože je kyslé, plné starodávnej zloby, mení a kazí spôsob myslenia tých ľudí, ktorých sa dotýka. Lebo nič nemení morálku viac ako pokrytectvo. Preto sa Kristovi učeníci musia vyhýbať pokrytectvu. Pretože Kristus, byť Pravdou (Ján 14:6), je zjavne proti lži. A všetko pokrytectvo, ktoré sa javí inak ako vo vzhľade a inak v praxi, je plné klamstiev. Lukáš 12:2. Nie je nič skryté, čo by nebolo odhalené, a nič tajné, čo by nebolo známe. Lukáš 12:3. Preto, čo ste povedali vo tme, bude počuť na svetle; a to, čo bolo povedané do ucha v dome, sa bude hlásať na strechách. Aj keď sa farizeji, ako hovorí, zmýšľajú skryť za pokrytectvo, falšujúc svoje dobré mravy, "nie je nič skryté, čo by nebolo odhalené. Všetky slová a myšlienky budú totiž predložené v celej svojej nahote pri poslednom súde (1 Kor. 4:5). A v skutočnom živote je veľa tajomstiev zvyčajne odhalených. Preto "to, čo ste povedali v tme, budete v dome hlásať" a "čo ste hovorili" a "čo" svetla a zo striech domov. Očividne to hovorí učeníkom a medzitým to nasmeruje proti farizejom, narážajúc na ich zradu, a hoci to zjavne hovorí učeníkom, vyjadruje to farizejom, akoby to bolo: Farizeji! To, čo si plánoval v tme, vo svojich temných srdciach, chcúc Ma chytiť, bude vypočuté a rozpoznané vo svetle, lebo „Ja som svetlo“ (Ján 8:12) a predo mnou sa nemôžeš skryť, ale vo Mne – Svetle – sa spozná všetko, čo tvoja temnota plánuje. A to, o čom ste sa medzi sebou rozhodli vo svojom uchu, sa mi stalo známym, ako keby to bolo zvestované z vysokých striech. A môžete to pochopiť aj tak, že svetlo je evanjelium a vysoké strechy sú vysoké duše apoštolov. To, čo farizeji plánovali, bolo následne ohlasované a vypočuté vo svetle evanjelia, keď veľký kazateľ, Duch Svätý, stál na vysokých dušiach apoštolov. Potom, čo Pán odhalil pokrytectvo farizejov, odvrátil od neho svojich učeníkov a medzitým opäť zasiahol farizejov slovami: „Čo ste povedali v tme, bude počuť na svetle,“ teraz sa obracia na svojich priateľov s rečou o niečom dokonalejšom. Keď už vytiahol tŕne, zaseje dobré semeno. Lukáš 12:4. Hovorím vám, moji priatelia: To, čo bolo povedané predtým, neplatilo pre nich, ale pre farizejov. Tak vám hovorím, priatelia. Lebo toto slovo sa netýka všetkých, ale tých, ktorí Ho milovali celou svojou dušou a môžu povedať: „Kto nás odlúči od Božej lásky? (Rim 8:35). Pre takýchto ľudí sa toto presvedčenie hodí. Nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo a potom nie sú schopní urobiť nič viac; Lukáš 12:5. ale ja vám poviem, koho sa máte báť: bojte sa toho, kto vás po zabití môže uvrhnúť do gehenny: Hovorím vám, bojte sa ho. „Nebojte sa,“ hovorí, „tých, ktorí zabíjajú telo“ a nemôžete nijako ublížiť. Lebo škoda od tých, ktorí škodia telu, nespočíva v mnohých veciach. Telo toleruje to, čo je preň charakteristické, aj keď neškodia. Ale treba sa báť toho, kto trestá nielen telo, ale aj dušu; podrobuje nesmrteľnú bytosť nekonečným mukám a navyše v ohni. Takto Kristus učí svojich priateľov duchovnej odvahe, robí ich svedkami a odháňa od nich ľudský strach. Hovorí, že ľudia rozširujú svoju zlobu iba na porušiteľné telo a koniec ich machinácií proti nám je telesná smrť. Ale keď Boh popraví, nezastaví sa len pri tele, ale nešťastná duša je vystavená mukám. Všimnite si, že smrť vedie hriešnikov k poprave: aj tu sú potrestaní tým, že sú zabití a tam sú uvrhnutí do gehenny. Pri analýze tohto výroku pochopíte niečo iné. Hľa, Pán nepovedal: boj sa toho, „ktorý... po zabití“ „hádže“ do gehenny, ale: „kto... môže hádzať“. Lebo umierajúci hriešnici nie sú nevyhnutne uvrhnutí do gehenny, ale je v moci Boha odpustiť napríklad kvôli obetiam a almužnám, ktoré sa dávajú mŕtvym a ktoré prinášajú značný úžitok aj tým, ktorí zomierajú v ťažkých hriechoch. Takže Boh po zabití bezpodmienečne nevrhá do gehenny, ale má moc vrhať. Buďme aj my neustále usilovní v almužnách a modlitbách a spolu s nimi zmiernime Toho, ktorý má moc zvrhnúť, ale túto moc nevyhnutne nepoužíva, ba dokáže aj odpustiť. Lukáš 12:6. Nepredáva sa päť malých vtákov za dvoch assárov? a ani jeden z nich Boh nezabudol. Mnohí, hovorí, si myslia, že tých, ktorí zomierajú za pravdu, Boh opustil; ale nemysli si to. Nezomrieš preto, že ťa opustím. Lebo ak Boh nezabudne na jedného z lacno predávaných vrabcov, tým menej by sa malo zabudnúť na vašu smrť, priatelia moji, akoby som sa o vás nestaral. Lukáš 12:7. A dokonca aj vlasy na tvojej hlave sú spočítané. Takže sa nebojte: ste cennejší ako mnoho malých vtákov. Naopak, mám o teba takú starostlivosť, že o tebe viem všetko do najmenších detailov; napríklad so mnou „sú spočítané aj vaše vlasy“. Takže, ak vám dovolím upadnúť do pokušenia; potom nepochybne dám aj silu vytrvať (1Kor 10:13). A často, keď vidím niekoho slabého, nedovolím, aby upadol do pokušenia. Lebo dávať pozor a všetko vedieť a mať na zreteli aj tie najmenšie veci, zariadim pre každého, čo je slušné a užitočné. Ak budete pozorovať, zistíte, že v Písme všetko, čo je mužské, sa považuje za dostatočne zrelé a vo všeobecnosti hodné božského zúčtovania (2M. 18:21; 4. Mojž. 26:62). Pod „hlavou“ by sme mali chápať Kristu príjemný život každého z veriacich a pod „vlasom“ jeho najsúkromnejšie skutky, ktorými sa zabíja telo, ktoré Boh počíta a berie do úvahy. Lebo takéto tvoje skutky sú hodné pohľadu Boha. Pod „piatimi“ vrabcami niektorí rozumejú päť zmyslov, na ktoré Boh nezabudol, keďže sú vykúpené dvoma assarmi, teda za cenu Starého a Nového zákona. Lebo kto mierni svoje city a podriaďuje ich rozumu, aby neboli užitočné pre duchovnú výživu, na to Boh nezabúda. Lukáš 12:8. Ale ja vám hovorím: Každého, kto ma vyzná pred ľuďmi, vyzná aj Syn človeka pred Božími anjelmi; Lukáš 12:9. a ktokoľvek mňa zavrhne pred ľuďmi, bude zavrhnutý pred anjelmi Božími. Teraz ponúka odmeny za vyznanie viery. Keďže povedal: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo,“ a dodal, že „aj vaše vlasy sú spočítané,“ aby niekto nepovedal: Daj mi nejakú odmenu, lebo čo sa mi stane, ak si spočítal moje vlasy. Hovorí (jemu): chceš odmenu? Počúvaj. Kto vo Mňa vyzná (vieru), toho pred Bohom spoznám. Povedal: vyznáva sa „vo Mne“, to znamená s Mojou pomocou a Mojou silou, a ja ho vyznávam „v ňom“, čiže s jeho pomocou. Lebo tak ako my najprv potrebujeme Boha, keďže bez Neho nemôžeme nič urobiť (Ján 15:5), tak Boh potrebuje nás. Lebo ak v nás nenájde hodné skutky, neprijíma nás; inak by bol čiastočný. Vyznávame sa teda v „Jeho“, to znamená s Jeho pomocou, a On „v nás“, teda s našou pomocou. Lebo ak Mu nedáme dôvod, nebude za nás svedčiť. Ale ten, kto odmieta, nie je odmietnutý Božou mocou, a preto nepridal: „Mne“, ale povedal: kto odmieta „Mňa“. Keďže každý svätý zostáva v Kristovi a Kristus v ňom (Ján 15:5), možno to nie je dôvod, prečo povedal toto: ktokoľvek (Ja) vyznáva „vo Mne“, to znamená, keď zostávam, toho vyznávam aj ja, zostávam v ňom. Lukáš 12:10. A každému, kto povie slovo proti Synovi človeka, bude odpustené; To znamená: ktokoľvek by sa rúhal proti Mne a vyzeral ako jednoduchý syn človeka, jedol, pil, jednal s mýtnikmi a smilnicami, bez ohľadu na to, či svoje rúhanie oľutuje alebo neľutuje, bude mu odpustené. Pre takého človeka sa jeho nevera nepovažuje za hriech. Lebo čo videl, že vedie k viere? Čo naopak nevidel hodné rúhania? Videl muža, ktorý zaobchádzal so smilnicami a rúhal sa proti nemu, a preto mu hriech nebol pripočítaný. Lebo prirodzene by si mohol myslieť, čo je to za Syna Božieho, ktorý sa zaoberá smilnicami? Preto ten, kto to robí, a predsa sa vydáva za Božieho Syna, môže ho nadávať a nazývať ho podvodníkom. a kto by sa rúhal Duchu Svätému, nebude odpustené. Tieto slová majú taký význam. Kto vidí Božie znamenia a veľké a neobyčajné skutky, neverí a rúha sa skutkom Ducha Svätého, pripisuje ich Belzebubovi, chrlí „rúhanie sa Duchu Svätému“ a hovorí, že tieto znamenia koná zlý duch a nie Boh, pokiaľ nebude robiť pokánie, nebude ospravedlnený a nebude mu odpustené. Kto sa rúha Synovi človeka, nie je obvinený z hriechu, a preto je mu odpustené aj bez pokánia, ale kto vidí skutky Božieho Ducha a rúha sa bez pokánia, tomu nebude odpustené, ale bude považovaný za najväčší hriech. Lukáš 12:11. Keď vás privedú do synagóg, k vládcom a mocnostiam, nestarajte sa o to, ako alebo čo odpovedať alebo čo povedať. Naša slabosť je dvojakého druhu: od vyznávania viery utekáme buď zo strachu pred trestom, alebo z jednoduchosti a neschopnosti dať odpoveď vo viere. Pán uzdravil strach z trestu slovami: Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo. Teraz uzdravuje strach, ktorý pochádza z jednoduchosti. Keďže len málokto „múdry podľa tela“ (1 Kor. 1:26) uveril a väčšina z nich bola jednoduchá, hovorí: neboj sa, ty nevzdelaný a prostý, a nestaraj sa o to, ako alebo čo odpovedať, keď sa ťa pýta vládca, alebo čo povedať v inom prípade – budeš mať iný spôsob reči. Lukáš 12:12. lebo Duch Svätý vás v tú hodinu naučí, čo máte hovoriť. Načo sa teda treba starať, či vás v tú hodinu bude učiť Duch Svätý? Takže na oboch stranách nás to posilňuje pre výkon spovede, uzdravuje strach z telesnej slabosti a strach z jednoduchosti a nevedomosti. Lukáš 12:13. Jeden z ľudí mu povedal: Učiteľ! povedz môjmu bratovi, aby sa so mnou podelil o dedičstvo. Lukáš 12:14. Povedal tomu mužovi: Kto ma urobil sudcom alebo rozdeľovačom medzi vami? Aby nás Pán naučil, ako málo by sme sa mali starať o svetské veci a zaujímať sa o pozemské veci, posiela od seba toho, ktorý sa ho pýtal na rozdelenie otcovského dedičstva, a preto hovorí: „Kto ma prinútil, aby som vás súdil alebo rozdelil? . Keďže tento muž nežiadal o to, čo je užitočné a potrebné pre spásu, ale žiadal Ho, aby bol rozdeľovačom pozemského a dočasného majetku, Pán ho posiela preč ako nepokojného a neochotného sa naučiť čokoľvek potrebné; robí to však pokorne, nie hrozivo. Ale týmto činom nepochybne učí všetkých svojich poslucháčov, vtedy aj teraz, aby sa nestarali o nič pozemské a dočasné, nehádali sa o tom s bratmi, ba dokonca im ustupovali, ak chcú byť žiadostiví (lebo hovorí: „Od toho, čo ti vzal, nežiadaj to späť“ (Lukáš 6:30) a aby hľadali pre dušu to, čo je užitočné a potrebné. Lukáš 12:15. Zároveň im povedal: Dávajte si pozor, chráňte sa lakomstva, Preto pridal tieto slová: „Pozrite, dajte si pozor na žiadostivosť,“ vyzval nás, aby sme sa žiadostivosti vyhýbali, akoby to bola nejaká diabolská jama. Komu povedal toto: „Pozri, chráň sa žiadostivosti“? Títo dvaja bratia. Keďže mali spor o dedičstvo a pravdepodobne jeden z nich urazil toho druhého, obráti sa na nich so žiadosťou o žiadostivosť. Lebo je to veľké zlo. Preto to apoštol Pavol nazýva „modloslužbou“ (Kol. 3:5), možno preto, že je to vhodné len pre tých, ktorí nepoznajú Boha, alebo, čo je spravodlivejšie, pretože modly pohanov sú „striebro a zlato“ (Ž 113:12). Ten, kto uctieva striebro a zlato, je ako modloslužobník, pretože on a iní uctievajú a uctievajú tú istú látku. lebo život človeka nezávisí od hojnosti jeho majetku. Takže prebytok musí bežať. prečo? Pretože „život človeka nezávisí od hojnosti jeho majetku“, to znamená, že miera tohto života nie je úmerná hojnosti jeho majetku. Lebo ak má niekto veľa, neznamená to, že bude dlho žiť. Dlhovekosť nezávisí od veľkého bohatstva. Pán to hovorí, aby vyvrátil myšlienky milovníkov bohatstva. Zdá sa, že milovníkom bohatstva záleží na bohatstve, pretože chcú žiť, a zbierajú ho odvšadiaľ, pretože chcú dlho žiť. Preto Pán hovorí: nešťastní a chudobní! Skutočne vám veľa majetku zvýši dlhovekosť? Prečo zjavne trpíš kvôli neznámemu mieru? Lebo ešte nie je známe, či sa dožiješ staroby, pre ktorú zbieraš; inak je zrejmé, že teraz míňaš (svoj život) na nadobúdanie majetku. Lukáš 12:16. A povedal im podobenstvo: Istý boháč mal na svojom poli dobrú úrodu; Po tom, čo povedal, že život človeka sa nepredĺži kvôli hojnosti jeho majetku, (Pán) tiež dáva podobenstvo na potvrdenie svojich slov. A pozrite sa, ako nám zobrazuje nenásytné myšlienky šialeného bohatého muža. Boh stvoril svoj zámer a prejavil zvláštny súcit. Lebo nie na jednom mieste, ale na celom „poli boháča bola dobrá úroda“; a bol taký sterilný v milosrdenstve, že predtým, ako ho dostal, zadržal ho. Lukáš 12:17. a uvažoval sám so sebou: čo mám robiť? Nemám kde zbierať svoje ovocie Pozrite sa na rozkoše bohatého muža. "Čo mám robiť?" Nie sú to tie isté slová, ktoré vyslovuje chudák? čo mám robiť? Nemám čo jesť, nemám si čo obliecť. Zvážte možno slová bohatého muža: „Čo mám robiť? Nemám... kde... zbierať ovocie“ mnohých. Je dobré mať pokoj! A chudák hovorí: čo mám robiť? Nemám... A boháč hovorí: čo mám robiť? Nemám... Čo získame z toho, že toľko zbierame? Nevyužívame pokoj a samozrejme starosti; pokiaľ pre seba nenahromadíme množstvo hriechov. Lukáš 12:18. A povedal: Toto urobím: zbúram svoje stodoly a postavím väčšie, A ak bude budúce leto na poli ešte väčšia úroda, rozbijete a postavíte znova? A čo treba búrať a stavať? Loná chudobných – to sú vaše sýpky. Môžu obsahovať veľa, sú nezničiteľné a neporušiteľné, pretože sú nebeské a božské, tak ako ten, kto sýti chudobných, živí Boha. a zhromaždím tam všetok svoj chlieb a všetok svoj majetok, Toto je ďalšie šialenstvo boháčov. "Môj chlieb a všetky moje veci." Nepovažuje ich za dar od Boha, lebo inak by bol voči nim postavený ako Boží správca, ale považuje ich za ovocie svojej vlastnej práce. Preto si ich privlastňuje pre seba a hovorí: „môj chlieb a... môj tovar“. "Ja," hovorí, "nemám komplica, nebudem sa s nikým deliť. Všetko toto dobro nie je Božie, ale moje, takže budem jediný, kto sa z toho bude tešiť, a nebudem akceptovať Boha ako účastníka toho, že si to užívam. Toto je zjavne šialené. Pozrime sa ďalej. Lukáš 12:19. a poviem svojej duši: duša! veľa dobrých vecí sa ti povaľuje už mnoho rokov: Pripisuje si dlhý život, ako keby dostal dlhý život z pôdy, ktorú obrába. Je to naozaj vaša práca? Je to naozaj tvoje dobro? odpočívaj, jedz, pi, vesel sa. Úžasné požehnania duše! Jedenie a pitie je dobré pre hlúpu dušu. Keďže však vy sami máte takúto dušu, právom jej ponúkate takéto výhody. Ale dobro racionálnej duše je pochopiť, uvažovať a užívať si Boží zákon a dobré myšlienky. Pre teba, blázon, jedlo a pitie nestačí; ponúkaš svojej duši ďalšie hanebné a lakomé potešenie? Lebo je zrejmé, že Pán použil slovo „radujte sa“ na označenie vášne zhýralosti, ktorá zvyčajne nasleduje po nasýtení sa jedlom a pitím (Flp 3:19; Ef 5:18). Lukáš 12:20. Ale Boh mu povedal: blázon! túto noc ti bude vzatá tvoja duša; kto dostane to, čo si pripravil? Pán kúsok po kúsku vystupuje k učeniu najvyššej dokonalosti. Všimnite si objednávku. Naučil nás dávať si pozor na žiadostivosť a pridal podobenstvo o boháčovi, aby dokázal, že kto veľa chce, je hlúpy. Rozširujúc učenie ďalej, nedovoľuje nám starať sa o nevyhnutné. Tak ako nás diabol, počnúc malými hriechmi, ponára do veľkých, a preto je v Jóbovi (Jób 4:11) nazývaný „mocným levom“, tak naopak, Pán, ničiac jeho skutky, nás najprv učí vyhýbať sa veľkým hriechom a potom ukazuje ich začiatok. Keď nám prikázal, aby sme si dávali pozor na žiadostivosť, prichádza ku koreňu, to jest k obavám, aby koreň odťal a hovorí: Preto vám hovorím. -Nestarajte sa o svoju dušu, čo budete jesť, ani o svoje telo, čo si oblečiete: Preto najprv „hľadajte Kráľovstvo Božie“ a zavrhnite starosť o veci života, pretože vás od Neho odvádzajú, a potom vám bude toto všetko dané. Vidíš aký je Boh? Ak hľadáte málo, robíte to, čo sa Mu nepáči, lebo urážate Jeho štedrosť; ak hľadáte veľké veci, dostanete ich a maličkosti vám budú dané. Lebo ak vidí, že ste zaneprázdnení hľadaním Jeho Kráľovstva, potom sa o vás, samozrejme, postará vo vašich potrebách. Nesprávame sa týmto spôsobom ani v našich záležitostiach? A viac sa staráme o tých, ktorí sa úplne odovzdali do našej starostlivosti a sme k nim takí rozvážni, akoby sa sami o seba nestarali? O koľko viac toto Pán urobí? Pán teda ukončuje starostlivosť o veci tohto života, aby nás presvedčil, aby sme hľadali Jeho Kráľovstvo: pretože pri starostlivosti o veci tohto života je to nemožné. Lukáš 12:32. Neboj sa, malé stádo! Potom, keďže nie každý je okradnutý, pridáva ešte väčší a úplne nevyvrátiteľný dôvod. "Lebo kde je tvoj poklad, tam bude aj tvoje srdce." Nech je, hovorí, že ani mol nezožerie a zlodej sa nepriblíži, ale samotné zotročenie srdca pokladu zakopanému v zemi a hodenie do zeme božej bytosti akej duše je hodné trestu? Nie je prísnejší trest pre toho, kto má inteligenciu? Kde je tvoj poklad, tam bude tvoje srdce. Ak je poklad v zemi, potom je v nej srdce; ak je poklad v nebi, potom je srdce smútok. Kto by si nevybral lepšie byť horou ako pod zemou, byť anjelom ako krtkom žijúcim v podzemných dierach? Lukáš 12:35. Nech sú vaše bedrá opásané a vaše lampy horia. Vyššie uvedené podobenstvo, hovorí, je pre mnohých slušné, ale teraz hovorí o tých, ktorí sú hodní vedenia: Som zmätený, kto bude mať oboje, teda vernosť a rozvážnosť. Lebo také sú zriedkavé a ťažko sa hľadajú. Tak ako pri obhospodarovaní obyčajného statku, ak je niekto verný svojmu pánovi, ale je nerozumný, mrhá majetkom pána, lebo ho nevie spravovať tak, ako by mal, keď treba dávať, nedáva, ale oveľa viac stráca, a tak isto, ak je niekto rozvážny a vynaliezavý, no neverný, môže byť tým menej prezieravým zlodejom, chytačom, zlodejom, vernosť a obozretnosť sú potrebné spoločne. Lebo poznám mnohých takých, ktorí sú zrejme horliví pre cnosť, boja sa Boha a majú vieru, ale keďže nemohli obozretne spravovať cirkevné záležitosti, poškodzovali nielen svoj majetok, ale aj dušu. Beda tým otrokom, ktorí po prijatí daru duchovného vedenia ničia hospodárstvo, ktoré im bolo zverené, pijú a omámia sa, pochopíte to o zmyslovom opilstve (lebo to sa stáva aj zlým kňazom cirkví, ktorí mrhajú majetkom chudobných), alebo pod opilstvom pochopíte skazenosť mysle pri učení a nakladaní s majetkom. Takíto vodcovia bijú sluhov a slúžky, čiže zvádzaním najslabších členov cirkvi zabíjajú ich svedomie. Lebo slabý a zbabelý, vidiac, že ​​ja, biskup, vediem zlý život, je tým pokúšaný a zabitý jeho svedomím, dostáva údery do srdca a stáva sa ešte slabším. A toto všetko sa stane zlému sluhovi, pretože si v srdci povedal: Môj pán tak skoro nepríde. Lebo takéto správanie pochádza z nepozornosti a nedostatku úvah o hodine smrti. Ak by sme mali na pamäti, že Pán prichádza, že koniec sveta a koniec nášho života sú predo dvermi, potom by sme menej hrešili. Lukáš 12:46. potom pán toho sluhu príde v deň, v ktorý nečaká, a v hodinu, na ktorú nemyslí, a rozseká ho na kusy, Kristus „je náš pokoj“ (Ef. 2:14), ale hovorí: „neprišiel dať pokoj“. To znamená, že Jeho slová sú tajomné. Hovoríme teda, že nie každý svet je bezúhonný a dobrý, ale často je nebezpečný a odvádza nás od Božej lásky, napríklad keď uzavrieme mier a dohodu, aby sme vyvrátili pravdu. Kristus neprišiel dať taký pokoj, ale naopak, chce, aby sme boli rozdelení proti sebe pre dobro, čo sa stalo počas prenasledovania. Lebo v jednom dome sa rozdelil pohanský otec proti veriacemu synovi a matka proti dcére a naopak. Lukáš 12:52. lebo odteraz sa piati v jednom dome rozdelia, traja proti dvom a dvaja proti trom. Lukáš 12:53. otec bude proti synovi a syn proti otcovi; matka proti dcére a dcéra proti matke; svokra proti svokre a svokra proti svokre. Pochopte aj toto. Otec je myseľ a syn je rozum. Medzi nimi v jedinom dome, teda v osobe, došlo k rozdeleniu. Poviem to jasnejšie. Myseľ Dionýzia Areopagita bola osvietená a prijala kázeň. Ale jeho myseľ, ktorá prijímala vieru bez dôkazov, sa postavila proti pohanskej mysli, ktorá sa ho snažila dokázať a nútiť dodržiavať dialektické metódy. Vidíte rozdelenie medzi otcom a synom, ktorí proti sebe bojujú pre Krista a kázanie? Matku a svokru môžete nazvať myšlienkou a dcéru a nevestu pocitom. A medzi nimi je boj pre Krista. Myšlienka je nepriateľská voči pocitu, keď myšlienka človeka presviedča, aby ctil nehynúce pred pominuteľným, neviditeľné pred viditeľným, a má na to mnoho silných dôkazov. Stáva sa, že zo strany cítenia je boj zameraný proti myšlienke. Lebo cit, vedený vo viere zázrakmi a viditeľnými znameniami, nie je presvedčený myšlienkovými argumentmi a nechce nasledovať pohanské dôkazy, ktoré povzbudzujú tých, ktorí ich počúvajú, aby neverili, že Boh sa stal človekom alebo že Panna porodila. Rozumejú tejto reči o diablovi. Lebo on je náš súper. Preto, kým sme ešte „na ceste“, čiže v tomto živote, musíme sa usilovať sa prostredníctvom cnosti „oslobodiť od neho“ a nemať s ním nič spoločné, aby nás pri budúcom súde nezradil Sudcovi. Lebo práve skutky, ktoré sme tu spáchali, nás privedú pred súd a Sudca nás vydá mučiteľovi, teda nejakej mučiacej a zlej sile, a bude nás trestať, kým nedostaneme, čo nám patrí za posledné hriechy a nesplníme mieru trestu. A keďže sa trest nikdy nenaplní, budeme trpieť navždy. Lebo ak budeme vo väzení, kým nezaplatíme poslednú polovicu rubľa, a nikdy to nebudeme môcť zaplatiť, potom je zrejmé, že trest bude večný.