Глава двенадцатая

Λουκάς 12:1. Εν τω μεταξύ, όταν χιλιάδες άνθρωποι συγκεντρώθηκαν και συνωστίστηκαν μεταξύ τους, Οι Φαρισαίοι προσπάθησαν να πιάσουν τον Κύριο στα λόγια του για να απομακρύνουν τον κόσμο από Αυτόν, αλλά συνέβη το αντίθετο. Μαζεύτηκαν ακόμη περισσότεροι άνθρωποι: μαζεύτηκαν πολλές «χιλιάδες» και όλοι ήταν τόσο πρόθυμοι να έρθουν πιο κοντά Του που «στριμώχτηκαν μεταξύ τους». Άρα η αλήθεια είναι δυνατή, αλλά τα ψέματα είναι παντού ανίσχυρα! Άρχισε να λέει πρώτα στους μαθητές Του: Προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων, που είναι υποκρισία. Ο Ιησούς, γνωρίζοντας την απάτη των Φαρισαίων, βλέποντας ότι έμοιαζαν απλώς να κάνουν ερωτήσεις, αλλά στην πραγματικότητα να ζητούν κάτω από Αυτόν, μίλησε στους μαθητές Του για την υποκρισία των Φαρισαίων, αναμφίβολα για να τους εκθέσει και να αποκαλύψει την πλήρη υποκρισία της καρδιάς τους. Ο Κύριος αποκαλεί την υποκρισία «προζύμι» γιατί είναι ξινή, γεμάτη αρχαία κακία, αλλάζει και διαφθείρει τον τρόπο σκέψης εκείνων των ανθρώπων στους οποίους επηρεάζει. Γιατί τίποτα δεν αλλάζει τα ήθη περισσότερο από την υποκρισία. Επομένως, οι μαθητές του Χριστού πρέπει να αποφεύγουν την υποκρισία. Διότι ο Χριστός, όντας η Αλήθεια (Ιωάννης 14:6), είναι προφανώς αντίθετος στο ψέμα. Και κάθε υποκρισία, το να δείχνεις διαφορετικός στην όψη και διαφορετικός στην πράξη, είναι γεμάτος ψέματα. Λουκάς 12:2. Δεν υπάρχει τίποτα κρυφό που δεν θα αποκαλυφθεί, και τίποτα μυστικό που δεν θα γίνει γνωστό. Λουκάς 12:3. Επομένως, αυτό που είπατε στο σκοτάδι θα ακουστεί στο φως. και ό,τι ειπώθηκε στο αυτί μέσα στο σπίτι θα διακηρυχτεί στις ταράτσες. Αν και οι Φαρισαίοι, λέει, σκέφτονται να κρύβονται πίσω από την υποκρισία, παραποιώντας τα καλά τους ήθη, ωστόσο, "δεν υπάρχει τίποτα κρυφό που δεν θα αποκαλυφθεί. Γιατί όλα τα λόγια και οι σκέψεις θα παρουσιαστούν με όλη τους τη γυμνότητα στην τελική κρίση (Α' Κορ. 4:5). Και στην πραγματική ζωή, πολλά μυστικά αποκαλύπτονται συνήθως. «Θα ανακηρυχθεί» στο φως και από τις στέγες. Προφανώς, το λέει αυτό στους μαθητές και εν τω μεταξύ το στρέφει εναντίον των Φαρισαίων, υπονοώντας την προδοσία τους, και παρόλο που προφανώς το λέει αυτό στους μαθητές, το εκφράζει στους Φαρισαίους σαν να ήταν: Φαρισαίοι! Ό,τι σχεδίασες στο σκοτάδι, στις σκοτεινές καρδιές σου, θέλοντας να Με πιάσεις, θα ακουστεί και θα αναγνωριστεί στο φως, γιατί «Εγώ είμαι το φως» (Ιωάννης 8:12), και δεν μπορείς να κρυφτείς από μένα, αλλά σε Εμένα - το Φως - θα αναγνωριστούν όλα όσα σχεδιάζει το σκοτάδι σου. Και αυτό που αποφασίσατε μεταξύ σας στο αυτί σας έγινε γνωστό σε Μου σαν να είχε διακηρυχτεί από ψηλές στέγες. Και μπορείτε επίσης να το καταλάβετε αυτό με τέτοιο τρόπο ότι το φως είναι το Ευαγγέλιο και οι ψηλές στέγες είναι οι ψηλές ψυχές των αποστόλων. Αυτό που σχεδίασαν οι Φαρισαίοι διακηρύχθηκε στη συνέχεια και ακούστηκε στο φως του Ευαγγελίου, όταν ο μεγάλος Ιεροκήρυκας, το Άγιο Πνεύμα, στάθηκε στις υψηλές ψυχές των αποστόλων. Αφού ο Κύριος αποκάλυψε την υποκρισία των Φαρισαίων, απέστρεψε τους μαθητές Του από αυτήν και εν τω μεταξύ χτύπησε ξανά τους Φαρισαίους με τα λόγια: «Αυτό που είπατε στο σκοτάδι θα ακουστεί στο φως», στρέφεται τώρα στους φίλους Του με μια ομιλία για κάτι πιο τέλειο. Έχοντας ήδη βγάλει αγκάθια, σπέρνει καλό σπόρο. Λουκάς 12:4. Σας λέω φίλοι μου: Αυτό που ειπώθηκε πριν δεν ίσχυε για αυτούς, αλλά για τους Φαρισαίους. Σας το λέω λοιπόν φίλοι μου. Γιατί αυτός ο λόγος δεν πάει σε όλους, αλλά σε εκείνους που Τον αγάπησαν με όλη τους την ψυχή και μπορούν να πουν: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού;» (Ρωμ. 8:35). Αυτή η πεποίθηση ταιριάζει σε τέτοιους ανθρώπους. Μην φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα και μετά δεν μπορούν να κάνουν τίποτα περισσότερο. Λουκάς 12:5. αλλά θα σας πω ποιον να φοβάστε: να φοβάστε αυτόν που, αφού σκοτώσει, μπορεί να σας ρίξει στη Γέεννα: Σας λέω, να τον φοβάστε. «Μη φοβάστε», λέει, «εκείνους που σκοτώνουν το σώμα» και δεν μπορείτε να βλάψετε με κανέναν τρόπο. Διότι το κακό από αυτούς που βλάπτουν το σώμα δεν συνίσταται σε πολλά πράγματα. Το σώμα θα ανεχθεί ό,τι είναι χαρακτηριστικό του ακόμα κι αν δεν βλάπτουν. Αλλά πρέπει να φοβάται κανείς αυτόν που τιμωρεί όχι μόνο το σώμα, αλλά και την ψυχή. υποβάλλει ένα αθάνατο ον σε ατελείωτο μαρτύριο και, επιπλέον, στη φωτιά. Με αυτόν τον τρόπο ο Χριστός διδάσκει στους φίλους Του πνευματικό θάρρος, τους κάνει μάρτυρες και τους διώχνει τον ανθρώπινο φόβο. Οι άνθρωποι, λέει, επεκτείνουν την κακία τους μόνο στο φθαρτό σώμα, και το τέλος των μηχανορραφιών τους εναντίον μας είναι ο σαρκικός θάνατος. Όταν όμως ο Θεός εκτελεί, τότε δεν σταματά μόνο στη σάρκα, αλλά η ίδια η δύστυχη ψυχή υποβάλλεται σε βασανιστήρια. Σημειώστε από αυτό ότι ο θάνατος οδηγεί τους αμαρτωλούς στην εκτέλεση: τιμωρούνται και εδώ, σκοτώνονται, και εκεί τους ρίχνουν στη Γέεννα. Αναλύοντας αυτό το ρητό, θα καταλάβετε και κάτι άλλο. Κοιτάξτε, ο Κύριος δεν είπε: φοβηθείτε αυτόν «που... αφού σκοτώσει» «ρίχνει» στη Γέεννα, αλλά: «που... μπορεί να ρίξει». Διότι οι ετοιμοθάνοντες αμαρτωλοί δεν ρίχνονται απαραίτητα στη Γέεννα, αλλά είναι στη δύναμη του Θεού να συγχωρήσει, για παράδειγμα, για χάρη εκείνων των προσφορών και ελεημοσύνης που δίνονται στους νεκρούς και που αποφέρουν σημαντικό όφελος ακόμη και σε εκείνους που πεθαίνουν με βαριές αμαρτίες. Έτσι, ο Θεός δεν ρίχνει άνευ όρων στη Γέεννα αφού σκοτώσει, αλλά έχει τη δύναμη να ρίξει. Ας είμαστε επίσης διαρκώς επιμελείς στην ελεημοσύνη και τις προσευχές και ας εξευμενίζουμε μαζί τους Αυτόν που έχει τη δύναμη να ανατρέψει, αλλά δεν χρησιμοποιεί απαραίτητα αυτή τη δύναμη, και μπορεί ακόμη και να συγχωρήσει. Λουκάς 12:6. Δεν πωλούνται πέντε μικρά πουλάκια για δύο ασάρ; και κανένα από αυτά δεν ξεχνιέται από τον Θεό. Πολλοί, λέει, πιστεύουν ότι αυτοί που πεθαίνουν για την αλήθεια εγκαταλείπονται από τον Θεό. αλλά μη νομίζεις. Θα πεθάνεις όχι επειδή θα σε εγκαταλείψω από Εμένα. Γιατί αν ο Θεός δεν ξεχάσει ένα από τα σπουργίτια που πωλούνται φτηνά, πολύ λιγότερο θα πρέπει να ξεχαστεί ο θάνατός σας, φίλοι Μου, σαν να μην νοιαζόμουν για εσάς. Λουκάς 12:7. Και ακόμη και οι τρίχες στο κεφάλι σου είναι όλες αριθμημένες. Επομένως, μην φοβάστε: αξίζετε περισσότερο από πολλά μικρά πουλιά. Αντίθετα, φροντίζω τόσο πολύ για σένα που γνωρίζω τα πάντα για σένα με την παραμικρή λεπτομέρεια. για παράδειγμα, μαζί μου «οι τρίχες σου είναι επίσης αριθμημένες». Έτσι, αν σας επιτρέψω να πέσετε σε πειρασμό. τότε, χωρίς αμφιβολία, θα δώσω κι εγώ δύναμη να υπομείνω (Α' Κορ. 10:13). Και συχνά, όταν βλέπω κάποιον αδύναμο, δεν θα του επιτρέψω να πέσει σε πειρασμό. Διότι, προσέχοντας και γνωρίζοντας τα πάντα, και έχοντας στο μυαλό μου τα πιο μικρά πράγματα, θα κανονίσω για όλους ό,τι είναι αξιοπρεπές και χρήσιμο. Αν παρατηρήσετε, θα διαπιστώσετε ότι στη Γραφή ό,τι είναι αρσενικό θεωρείται αρκετά ώριμο και γενικά άξιο θεϊκού απολογισμού (Εξ. 18:21, Αριθμ. 26:62). Με «κεφάλι» θα πρέπει να κατανοήσουμε τη χριστόχαρη ζωή του καθενός από τους πιστούς και με «τρίχα» τις πιο ιδιωτικές πράξεις του, με τις οποίες θανατώνεται το σώμα, που υπολογίζονται από τον Θεό και λαμβάνονται υπόψη. Διότι τέτοιες πράξεις σου είναι άξιες της θέας του Θεού. Με τον όρο «πέντε» σπουργίτια, μερικά εννοούν τις πέντε αισθήσεις, τις οποίες, λυτρώνοντας δύο ασάρ, δηλαδή με κόστος της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, δεν ξεχνιούνται από τον Θεό. Διότι όποιος μετριάζει τα συναισθήματά του και τα υποτάσσει στη λογική, ώστε να μην είναι χρήσιμα για πνευματική διατροφή, δεν λησμονείται από τον Θεό. Λουκάς 12:8. Αλλά σας λέω: όποιος με ομολογεί ενώπιον των ανθρώπων, θα το ομολογήσει και ο Υιός του Ανθρώπου ενώπιον των αγγέλων του Θεού. Λουκάς 12:9. και όποιος με απορρίπτει ενώπιον των ανθρώπων θα απορριφθεί ενώπιον των αγγέλων του Θεού. Τώρα προσφέρει ανταμοιβές για την ομολογία της πίστης. Αφού είπε: «Μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα», και πρόσθεσε ότι «οι τρίχες σας είναι επίσης αριθμημένες», μήπως πει κανείς: Δώσε μου κάποιου είδους ανταμοιβή, γιατί τι θα συμβεί σε μένα αν έχεις μετρήσει τις τρίχες μου. Αυτός (του λέει): θες ανταμοιβή; Ακούω. Όποιος ομολογήσει (πίστη) σε Εμένα θα αναγνωριστεί από Εμένα ενώπιον του Θεού. Είπε: ομολογεί «εν εμέ», δηλαδή με τη βοήθειά Μου και τη δύναμή Μου, και τον ομολογώ «εντός του», δηλαδή με τη βοήθειά του. Γιατί όπως πρώτα χρειαζόμαστε τον Θεό, αφού δεν μπορούμε να κάνουμε τίποτα χωρίς Αυτόν (Ιωάννης 15:5), έτσι και ο Θεός μας χρειάζεται. Διότι αν δεν βρει άξιες πράξεις σε εμάς, δεν μας δέχεται. διαφορετικά θα ήταν μερικός. Έτσι, ομολογούμε σε «Αυτόν», δηλαδή με τη βοήθειά Του, και Αυτός «σε εμάς», δηλαδή με τη βοήθειά μας. Γιατί αν δεν Του δώσουμε λόγο, δεν θα μαρτυρήσει για εμάς. Αλλά αυτός που απορρίπτει δεν απορρίπτεται από τη δύναμη του Θεού, γι' αυτό δεν πρόσθεσε: «Σε μένα», αλλά είπε: όποιος απορρίπτει «Εμένα». Εφόσον κάθε άγιος μένει εν Χριστώ και ο Χριστός σε αυτόν (Ιωάννης 15:5), τότε ίσως δεν είναι αυτός ο λόγος που είπε το εξής: όποιος (Εγώ) ομολογεί «εν μένω», δηλαδή, ενώ μένει, τον ομολογώ και εγώ, μένοντας μέσα του. Λουκάς 12:10. Και όποιος πει λόγο εναντίον του Υιού του Ανθρώπου θα συγχωρεθεί. Αυτό σημαίνει: όποιος μιλάει βλασφημία εναντίον Μου, στην εμφάνιση ως απλός γιος ανθρώπου, τρώει, πίνει, συναλλάσσεται με φοροεισπράκτορες και πόρνες, είτε μετανοήσει είτε δεν μετανοήσει για τη βλασφημία του, θα συγχωρεθεί. Γιατί για ένα τέτοιο άτομο η απιστία του δεν θεωρείται αμαρτία. Γιατί τι είδε που ήταν ευνοϊκό για την πίστη; Αντίθετα, τι δεν είδε άξιο βλασφημίας; Είδε έναν άνθρωπο να θεραπεύει πόρνες και μίλησε βλασφημία εναντίον του, και επομένως δεν του καταλογίστηκε αμαρτία. Διότι φυσικά θα μπορούσε να σκεφτεί, τι είδους Υιός του Θεού είναι αυτός που ασχολείται με πόρνες; Επομένως, αυτός που το κάνει αυτό, και παρόλα αυτά προσποιείται ότι είναι ο Υιός του Θεού, μπορεί να τον υβρίζει και να τον αποκαλεί απατεώνα. και όποιος βλασφημήσει κατά του Αγίου Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί. Αυτές οι λέξεις έχουν τέτοια σημασία. Όποιος, βλέποντας Θεία σημεία και μεγάλες και εξαιρετικές πράξεις, δεν πιστεύει και βλασφημεί τις ενέργειες του Αγίου Πνεύματος, αποδίδοντάς τις στον Βελζεβούλ, εκτοξεύοντας «βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος» και λέγοντας ότι αυτά τα σημεία γίνονται από το κακό πνεύμα και όχι από τον Θεό, εκτός αν μετανοήσει, δεν θα δικαιωθεί. Αυτός που λέει βλασφημία εναντίον του Υιού του Ανθρώπου δεν κατηγορείται για αμαρτία, και επομένως συγχωρείται ακόμη και χωρίς μετάνοια, αλλά αυτός που βλέπει τα έργα του Πνεύματος του Θεού και βλασφημεί χωρίς μετάνοια δεν θα συγχωρηθεί, αλλά θα λογιστεί ως η μεγαλύτερη αμαρτία. Λουκάς 12:11. Όταν σας φέρνουν στις συναγωγές, στους άρχοντες και τις εξουσίες, μην ανησυχείτε για το πώς ή τι να απαντήσετε ή τι να πείτε. Η αδυναμία μας είναι δύο ειδών: τρέχουμε να ομολογήσουμε πίστη είτε από φόβο τιμωρίας, είτε από απλότητα και αδυναμία να δώσουμε απάντηση στην πίστη μας. Ο Κύριος θεράπευσε τον φόβο της τιμωρίας με τα λόγια: «Μη φοβάστε αυτούς που σκοτώνουν το σώμα». Τώρα θεραπεύει τον φόβο που προέρχεται από την απλότητα. Επειδή λίγοι «κατά σάρκα σοφοί» (Α' Κορ. 1:26) πίστεψαν και οι περισσότεροι ήταν απλοί, λέει: μη φοβάσαι, απαίδευτες και απλοϊκές, και μην ανησυχείς για το πώς ή τι θα απαντήσεις όταν ερωτηθείς από έναν άρχοντα ή τι θα πεις σε άλλη περίπτωση - θα έχεις διαφορετικό τρόπο να μιλάς. Λουκάς 12:12. γιατί το Άγιο Πνεύμα θα σας διδάξει εκείνη την ώρα τι πρέπει να πείτε. Επομένως, ποια ανάγκη υπάρχει να νοιαστείτε εάν εκείνη την ώρα θα διδαχθείτε από το Άγιο Πνεύμα; Έτσι, και από τις δύο πλευρές, μας ενισχύει για το κατόρθωμα της εξομολόγησης, θεραπεύοντας τον φόβο τόσο της σωματικής αδυναμίας όσο και του φόβου της απλότητας και της άγνοιας. Λουκάς 12:13. Ένας από τους ανθρώπους Του είπε: Δάσκαλε! πες στον αδερφό μου να μοιραστεί την κληρονομιά μαζί μου. Λουκάς 12:14. Είπε στον άντρα: «Ποιος με έκανε δικαστή ή διαχωριστή μεταξύ σας;» Για να μας διδάξει πόσο λίγο πρέπει να νοιαζόμαστε για τα εγκόσμια και να ασχολούμαστε με τα γήινα πράγματα, ο Κύριος διώχνει από τον εαυτό του αυτόν που ζήτησε την εντολή Του για τη διανομή της κληρονομιάς του πατέρα και γι' αυτό λέει: «Ποιος με έκανε να σε κρίνω ή να σε διαιρέσω;» . Εφόσον αυτός ο άνθρωπος δεν ζήτησε ό,τι ήταν χρήσιμο και απαραίτητο για τη σωτηρία, αλλά Του ζήτησε να είναι διαχωριστής των γήινων και των προσωρινών κτήσεων, ο Κύριος τον διώχνει ως ανήσυχο και απρόθυμο να μάθει οτιδήποτε απαραίτητο. όμως το κάνει με πραότητα, όχι απειλητικά. Αλλά με αυτήν την πράξη, χωρίς αμφιβολία, διδάσκει όλους τους ακροατές Του, τότε και τώρα, να μη νοιάζονται για τίποτα επίγειο και προσωρινό, να μην μαλώνουν γι' αυτό με τους αδελφούς, ακόμη και να ενδίδουν σε αυτούς αν θέλουν να είναι φιλήσυχοι (γιατί λέει: «Από αυτόν που πήρε ό,τι έχετε, μην το ζητήσετε πίσω» (Λουκάς 6:30). Λουκάς 12:15. Την ίδια στιγμή τους είπε: προσέξτε, προσέχετε την απληστία, Γι' αυτό πρόσθεσε αυτά τα λόγια: «Δείτε, προσέχετε την απληστία», μας προέτρεψε να αποφύγουμε την απληστία σαν να ήταν κάποιο είδος λάκκου του διαβόλου. Σε ποιον είπε αυτό: «Βλέπετε, προσέχετε την απληστία»; Αυτά τα δύο αδέρφια. Εφόσον είχαν διαφωνία για την κληρονομιά και, πιθανότατα, ο ένας από τους δύο προσέβαλε τον άλλον, στρέφεται σε αυτούς για την απληστία. Γιατί είναι μεγάλο κακό. Επομένως, ο Απόστολος Παύλος την αποκαλεί «ειδωλολατρία» (Κολ. 3:5), ίσως επειδή είναι κατάλληλη μόνο για εκείνους που δεν γνωρίζουν τον Θεό ή, το πιο δίκαιο, επειδή τα είδωλα των ειδωλολατρών είναι «ασήμι και χρυσάφι» (Ψαλμ. 113:12). Αυτός που λατρεύει το ασήμι και τον χρυσό είναι σαν ειδωλολάτρης, γιατί αυτός και οι άλλοι λατρεύουν και αποδίδουν σεβασμό στην ίδια ουσία. γιατί η ζωή ενός ανθρώπου δεν εξαρτάται από την αφθονία των υπαρχόντων του. Και αν το επόμενο καλοκαίρι γίνει ακόμα μεγαλύτερη σοδειά στο χωράφι, θα το χαλάσεις και θα το ξαναχτίσεις; Και ποια είναι η ανάγκη να χαλάσει και να χτίσει; Οι μήτρες των φτωχών - αυτές είναι οι σιταποθήκες σας. Μπορούν να περιέχουν πολλά, είναι άφθαρτα και άφθαρτα, γιατί είναι ουράνια και θεϊκά, όπως αυτός που τρέφει τους φτωχούς τρέφει τον Θεό. και θα συγκεντρώσω εκεί όλο μου το ψωμί και όλα μου τα αγαθά, Αυτή είναι η τρέλα ενός άλλου πλούσιου. «Το ψωμί μου και όλα τα αγαθά μου». Δεν τα θεωρεί δώρο του Θεού, γιατί, διαφορετικά, θα τοποθετούνταν σε σχέση με αυτά ως οικονόμος του Θεού, αλλά τα θεωρεί καρπό των δικών του κόπων. Επομένως, οικειοποιώντας τα για τον εαυτό του, λέει: «το ψωμί μου και... τα αγαθά μου». "Εγώ", λέει, "δεν έχω συνεργό, δεν θα μοιραστώ με κανέναν. Όλο αυτό το καλό δεν είναι του Θεού, αλλά δικό μου, οπότε θα είμαι ο μόνος που θα το απολαύσω και δεν θα δεχτώ τον Θεό ως συμμετέχοντα στην απόλαυσή του. Αυτό είναι ξεκάθαρα τρελό. Ας δούμε παρακάτω. Λουκάς 12:19. και θα πω στην ψυχή μου: ψυχή! έχετε πολλά καλά πράγματα που υπάρχουν εδώ και πολλά χρόνια: Χαρίζει στον εαυτό του μακροζωία, σαν να πήρε μακροζωία από τη γη που καλλιεργεί. Είναι όντως αυτό το έργο σου; Αυτό είναι πραγματικά καλό σου; Επειδή, λέει, «εκείνος που παραχωρεί στον εαυτό του μακροζωία και παρασυρόμενος από αυτό επιθυμεί περισσότερα, είναι τρελός, όπως και ο προαναφερθείς πλούσιος, γι' αυτό σου λέω: «Μην ανησυχείς για τη ζωή σου, τι θα φας». Το είπα αυτό όχι επειδή η λογική ψυχή τρώει, αλλά επειδή η ψυχή, προφανώς, διατηρείται σε σχέση με το σώμα μόνο υπό την προϋπόθεση ότι τρώμε τροφή. Και αλλιώς: το σώμα, αν και νεκρό, ντύνεται, αλλά δεν τρώει πια. Εφόσον το φαγητό είναι χαρακτηριστικό του έμψυχου σώματος, δικαίως απέδωσε τη χρήση της τροφής στην ψυχή. Ή: η θρεπτική δύναμη δεν ονομάζεται ψυχή; Έτσι, το θρεπτικό μέρος της παράλογης ψυχής δεν ανησυχεί για το τι τρώτε, ούτε για το σώμα σας, για το τι φοράτε. Πίσω από αυτό αντιπροσωπεύει το θεμέλιο. Λουκάς 12:23. η ψυχή είναι κάτι περισσότερο από τροφή, και το σώμα είναι κάτι περισσότερο από ρούχα. Αυτός που έδωσε περισσότερα, δηλαδή η ψυχή, δεν θα δώσει και τροφή; Αυτός που έδωσε το σώμα δεν θα δώσει και τα ρούχα; Μετά το αποδεικνύει με το παράδειγμα των κορακιών. Λουκάς 12:24. Κοίτα τα κοράκια: ούτε σπέρνουν ούτε θερίζουν. Δεν έχουν ούτε αποθήκες ούτε σιταποθήκες και ο Θεός τους ταΐζει. Πόσο καλύτερος είσαι από τα πουλιά; Δείχνει τα πουλιά για να μας κάνει να μετανιωθούμε περισσότερο. Θα μπορούσε να είχε αναφέρει το παράδειγμα των αγίων προφητών, όπως ο Ηλίας και ο Μωυσής, αλλά για μεγαλύτερη ντροπή δείχνει τα πουλιά. Στη συνέχεια παρουσιάζει μια άλλη βάση. Λουκάς 12:25. Και ποιος από εσάς, με το να νοιάζεται, μπορεί να προσθέσει έστω και ένα πήχη στο ύψος του; Λουκάς 12:26. Έτσι, αν δεν μπορείτε να κάνετε ούτε το παραμικρό, γιατί ανησυχείτε για τα υπόλοιπα; Πες μου, σε παρακαλώ, τι κέρδος αποκομίζεις από τις ανησυχίες σου; Προσθέτεις έστω και το παραμικρό στο ύψος σου; Όχι, αντιθέτως, εξαντλείς ακόμα και το σώμα σου, γιατί η φροντίδα στεγνώνει. Αν δεν μπορείτε να προσθέσετε ούτε το παραμικρό, γιατί ανησυχείτε για τα υπόλοιπα; Είναι προφανές ότι όπως ο Θεός δίνει ανάπτυξη, έτσι θα δώσει και άλλα πράγματα. Λουκάς 12:27. Κοιτάξτε τα κρίνα, πώς μεγαλώνουν: δεν κοπιάζουν, δεν κλωστούν. αλλά σας λέω ότι ούτε ο Σολομών σε όλη του τη δόξα δεν ντύθηκε όπως κανένας από αυτούς. Λουκάς 12:28. Αν ο Θεός ντύνει το χορτάρι στο χωράφι, που είναι εκεί σήμερα και πετιέται στο φούρνο αύριο, τότε πόσο περισσότερο από εσένα, λιγόπιστοι! Κατόπιν παρουσιάζει έναν άλλο λόγο, δηλαδή: ότι ο Πατέρας μας ξέρει τι χρειαζόμαστε, και δεν παρουσιάζει έναν, αλλά πολλούς λόγους. Λέει: Είναι ο «Πατήρ», και αν ο Πατέρας, τότε πώς να μην δώσει; Επιπλέον, «γνωρίζει» γιατί δεν ξέρει. Ναι, και "έχετε ανάγκη", γιατί αυτό δεν είναι περιττό, αλλά απαραίτητο. Αν, λοιπόν, είναι ο Πατέρας και έχετε ανάγκη, και Αυτός το ξέρει, τότε πώς να μην δώσει; Λουκάς 12:31. Ζητήστε πάνω από όλα τη Βασιλεία του Θεού, και όλα αυτά θα σας προστεθούν. Επομένως, πρώτα απ' όλα, «ζητήστε τη Βασιλεία του Θεού» και απορρίψτε το ενδιαφέρον για τα πράγματα της ζωής, καθώς σας απομακρύνουν από Αυτόν, και τότε όλα αυτά θα σας δοθούν. Βλέπεις πώς είναι ο Θεός; Εάν επιδιώκετε λίγα, κάνετε ό,τι είναι δυσάρεστο σε Αυτόν, γιατί προσβάλλετε τη γενναιοδωρία Του. αν αναζητάς μεγάλα πράγματα, θα τα λάβεις και μικρά πράγματα θα σου δοθούν. Διότι αν δει ότι είστε απασχολημένοι αναζητώντας τη Βασιλεία Του, τότε, φυσικά, θα σας φροντίσει για τις ανάγκες σας. Δεν ενεργούμε καν με αυτόν τον τρόπο στις υποθέσεις μας; Και νοιαζόμαστε περισσότερο για εκείνους που έχουν παραδοθεί ολοκληρωτικά στη φροντίδα μας, και είμαστε τόσο συνετοί απέναντί ​​τους, σαν να μην προσέχουν οι ίδιοι τον εαυτό τους; Πόσο περισσότερο θα το κάνει αυτό ο Κύριος; Έτσι, ο Κύριος βάζει τέλος στο να νοιαζόμαστε για τα πράγματα αυτής της ζωής για να μας πείσει να αναζητήσουμε τη Βασιλεία Του: γιατί με τη φροντίδα για τα πράγματα αυτής της ζωής αυτό είναι αδύνατο. Λουκάς 12:32. Μη φοβάσαι, μικρό κοπάδι! Και πρέπει να είμαστε «σαν άνθρωποι που περιμένουν τον... αφέντη τους... να επιστρέψει από τον γάμο». Ποιος άλλος είναι αυτός ο Δάσκαλος αν όχι ο Χριστός Ιησούς; Εκείνος, αφού πήρε την ανθρώπινη φύση ως νύφη και την ένωσε με τον εαυτό Του, δημιούργησε το γάμο, προσκολλημένος σε αυτήν ως μια σάρκα. Και δεν δημιουργεί μόνο έναν γάμο, αλλά πολλούς, γιατί στον ουρανό κατακρίνει καθημερινά τις ψυχές των αγίων, τους οποίους ο Παύλος ή κάποιος σαν τον Παύλο του παρουσιάζει ως αγνές παρθένες (Β' Κορ. 11:2). Επιστρέφει από τον ουράνιο γάμο, ίσως ανοιχτά ενώπιον όλων, στο τέλος του σύμπαντος, όταν έρθει από τον ουρανό στη δόξα του Πατέρα, ή ίσως, αόρατα και απροσδόκητα εμφανιζόμενος οποιαδήποτε στιγμή, στο θάνατο του καθενός συγκεκριμένα. Λοιπόν, μακάριος είναι εκείνος που θα βρει ζωσμένο στην οσφύ, δηλαδή έτοιμο να υπηρετήσει τον Θεό με το ενεργό μέρος της χριστιανικής σοφίας, και να έχει αναμμένο λυχνάρι λόγου και λογικής, όχι μόνο να κάνει το καλό, αλλά και να το κάνει καλά και, επιπλέον, να έχει συλλογιστεί σαν να είναι κάποιο είδος λυχναριού. Διότι μέσω της ζώνης γύρω από την οσφυϊκή μας χώρα, η λυχνία της περισυλλογής γίνεται αναμμένη, και μάλιστα δύο λυχνάρια, η εσωτερική και η εξωτερική. Λουκάς 12:37. Μακάριοι εκείνοι οι δούλοι που ο κύριος, όταν έρθει, τους βρίσκει ξύπνιους. Αλήθεια σας λέω, θα ζωγραφιστεί και θα τους κάνει να καθίσουν, και θα έρθει να τους εξυπηρετήσει. Για έναν τέτοιο δούλο, ο ίδιος ο Κύριος γίνεται υπηρέτης. Διότι λέγεται: «Και θα τους καθίσει, και, πλησιάζοντας, θα τους υπηρετήσει». Ο Θεός περιζώνεται γιατί δεν μας χύνει όλη την πληρότητα των ευλογιών, αλλά τη συγκρατεί. Γιατί ποιος μπορεί να περιέχει τον Θεό όπως είναι; Αυτό φαίνεται και στους Σεραφείμ, που καλύπτονται από την ανωτερότητα του Θείου φωτός (Ησ. 6:2). Τοποθετεί καλούς δούλους στο κρεβάτι, δηλαδή τους ηρεμεί σε όλα. Γιατί όπως αυτός που ξαπλώνει σε ένα κρεβάτι ηρεμεί ολόκληρο το σώμα, έτσι και στο μέλλον όλοι οι άγιοι θα ηρεμήσουν από κάθε άποψη. Εδώ δεν βρίσκουν ανάπαυση για το σώμα, αλλά εκεί, μαζί με τις ψυχές και τα σώματά τους, πνευματικά και θεϊκά, έχοντας κληρονομήσει την αφθαρσία, θα απολαύσουν τέλεια ειρήνη και ο Θεός θα είναι όλοι μέσα σε όλους αυτούς (Α' Κορ. 15:28). Ο Κύριος «θα υπηρετήσει» τους άξιους (τους δούλους), δίνοντάς τους ίσους. Όπως Τον υπηρέτησαν, έτσι θα τους υπηρετήσει, προσφέροντάς τους άφθονα γεύματα και δίνοντάς τους την απόλαυση πνευματικών χαρισμάτων. Επομένως, είναι απαραίτητο να μείνετε ξύπνιοι. Γιατί είμαστε σαν τον ιδιοκτήτη του σπιτιού. Αν είναι ξύπνιος, τότε ο κλέφτης δεν μπορεί να κλέψει τίποτα από την περιουσία του. αν νυστάζει, τότε ο κλέφτης θα τα πάρει όλα και θα φύγει. Μερικοί εδώ εννοούν τον διάβολο με τον κλέφτη, την ψυχή από το σπίτι και τον άνθρωπο με τον ιδιοκτήτη του σπιτιού. Ωστόσο, μια τέτοια κατανόηση δεν φαίνεται να ταιριάζει στη σύνδεση του λόγου. Εδώ ο ερχομός του Κυρίου παρομοιάζεται με κλέφτη, λόγω του απροσδόκητου του, όπως ακριβώς λέει ένας από τους αποστόλους: «Η ημέρα του Κυρίου είναι σαν κλέφτης τη νύχτα» (Β' Πέτ. 3:10). Λουκάς 12:40. Να είστε έτοιμοι επίσης, γιατί σε μια ώρα που δεν νομίζετε, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου. Και εδώ, δείτε πώς εξηγεί ο Κύριος ποιος είναι ο κλέφτης. «Γίνε, λοιπόν», λέει, «είσαι κι εσύ έτοιμος, γιατί την ώρα που δεν σκέφτεσαι, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου». Η παραπάνω παραβολή, λέει, είναι αξιοπρεπής για πολλούς, αλλά τώρα μιλάει για αυτούς που είναι άξιοι ηγεσίας: Είμαι μπερδεμένος ποιος θα αποδειχτεί ότι έχει και τα δύο, δηλαδή πιστότητα και σύνεση. Γιατί τέτοια είναι σπάνια και δυσεύρετα. Όπως στη διαχείριση μιας συνηθισμένης περιουσίας, αν κάποιος είναι πιστός στον κύριό του, αλλά είναι παράλογος, σπαταλά την περιουσία του αφέντη, γιατί δεν ξέρει πώς να τη διαχειριστεί όπως πρέπει, όταν είναι απαραίτητο να δώσει, δεν δίνει, αλλά χάνει πολύ περισσότερα, και με τον ίδιο τρόπο, αν κάποιος είναι συνετός και πολυμήχανος, αλλά μπορεί να είναι ο λιγότερο άπιστος, άπιστος. είναι, άρα στα θεϊκά αντικείμενα χρειάζονται πίστη και σύνεση μαζί. Γιατί γνωρίζω πολλούς που, προφανώς, είναι ζηλωτές για την αρετή, και φοβούνται τον Θεό και έχουν πίστη, αλλά, επειδή δεν μπορούσαν να διαχειριστούν με σύνεση τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, έβλαψαν όχι μόνο την περιουσία τους, αλλά και τις ψυχές τους. Για παράδειγμα, εάν κάποιος πέσει σε πνευματικό έγκλημα, αλλά ο αρχηγός δεν είναι συνετός, αλλά έχει μόνο πίστη, δηλαδή ασυνείδητη αρετή, τότε ο πεσμένος μπορεί να υποστεί βλάβη είτε από υπερβολική σοβαρότητα, είτε από ανάρμοστη πραότητα και δεν θα θεραπευτεί, αλλά θα συντριβεί. ποιον όρισε ο κύριος στους υπηρέτες του για να τους μοιράσει εν καιρώ ένα μέτρο ψωμί; Όποιος, λοιπόν, βρεθεί πιστός και συνετός θα τοποθετηθεί «επάνω από τους δούλους» του Κυρίου, δηλαδή πάνω από όλους τους δούλους Του, ώστε στον καθένα «να μοιράσει... ένα μέτρο ψωμιού», δηλαδή είτε μια δογματική διδασκαλία που τρέφει ψυχές, είτε ένα πρότυπο δραστηριότητας και ένα περίγραμμα του πώς πρέπει να ζει κανείς. Λουκάς 12:43. Μακάριος είναι εκείνος ο δούλος που ο κύριός του, όταν έρθει, βρίσκει να το κάνει αυτό. Λουκάς 12:44. Αλήθεια σας λέω, θα τον βάλει πάνω σε όλα τα υπάρχοντά του. Προσέξτε και την τιμωρία. «Θα τον κόψει», λέει, «δηλαδή θα του στερήσει το χάρισμα της διδασκαλίας. Για να μη νομίσει κάποιος ότι αυτό το δώρο θα τον βοηθήσει να απαλλαγεί από την αυστηρή τιμωρία, λέει: πώς θα τον βοηθήσει το δώρο όταν δεν το έχει εκείνη την ώρα; Διότι το να κοπεί στη μέση σημαίνει να στερηθεί τη χάρη. Πνεύμα όταν το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα μας (Ρωμ. 8:9). και θα τον υποτάξει στην ίδια μοίρα με τους άπιστους. Άλλοι ρωτούν: ας τιμωρηθεί δίκαια όποιος γνωρίζει τη θέληση του κυρίου και δεν ενεργεί σύμφωνα με αυτήν. αλλά γιατί τιμωρείται αυτός που δεν ήξερε; Γιατί και αυτός θα μπορούσε να το μάθει, αλλά δεν ήθελε και από απροσεξία ο ίδιος έγινε ένοχος άγνοιας. Άρα, του αξίζει τιμωρία που δεν το ξέρει οικειοθελώς. Ας φοβηθούμε αδέρφια! Διότι αν κάποιος που είχε παντελώς άγνοια είναι άξιος τιμωρίας, τότε ποια δικαιολογία θα δικαιολογήσει αυτούς που αμαρτάνουν με γνώση, ειδικά αν ήταν δάσκαλοι; Πραγματικά, η καταδίκη τους είναι πολύ δύσκολη. Λουκάς 12:49. Ήρθα να ρίξω φωτιά στη γη, Διότι ο λόγος είναι φωτιά, που κατατρώει κάθε υλική και ακάθαρτη σκέψη και καταστρέφει τα είδωλα, από όποια ουσία κι αν είναι φτιαγμένα. Υπάρχει βέβαια και η ζήλια για τα καλά, που ανάβει στον καθένα μας. Ή ίσως ο ζήλος που δημιουργεί ο Λόγος του Θεού δεν διαφέρει από τον πρώτο. Ο Κύριος θέλει να ανάψει η καρδιά μας με αυτή τη φωτιά. Γιατί πρέπει να έχουμε φλογερό ζήλο για το καλό. και πόσο θα ήθελα να είχε ήδη πάρει φωτιά! Ο Κύριος ήρθε να κατεβάσει φωτιά όχι μόνο στη γη στην οποία εξαπλώθηκε η διδασκαλία και η πίστη Του, αλλά και στην ψυχή του καθενός, που (από μόνη της) είναι μια αγκαθωτή και άγονη γη, αλλά από τον Λόγο του Θεού ανάβει σαν από φωτιά και γίνεται ικανή να λάβει Θείους σπόρους και πνευματικά καρποφόρα. Γιατί όταν η χάρη του Θεού αγγίζει αόρατα την ψυχή κάποιου, φαίνεται ότι καίγεται από τέτοια αγάπη για τον Θεό που είναι αδύνατο να πει κανείς. Έτσι ακριβώς, ο Κλεόπας και ο σύντροφός του, αόρατα φλεγόμενοι από τη φωτιά της χάρης του Θεού, είπαν: «Δεν κάηκε η καρδιά μας μέσα μας» (Λουκάς 24:32). Όποιος έχει βιώσει μια τέτοια κατάσταση θα καταλάβει τα λόγια μας. Και πολλοί συχνά το βιώνουν αυτό όταν διαβάζουν τη Θεία Γραφή ή τους βίους των αγίων πατέρων, τότε όταν πείθονται και διδάσκονται από κάποιον, οι ψυχές τους φλέγονται να κάνουν το καλό, και κάποιοι καίγονται μέχρι το τέλος, ενώ άλλοι αμέσως δροσίζονται. Λουκάς 12:51. Νομίζεις ότι ήρθα να δώσω ειρήνη στη γη; Όχι, σας λέω, αλλά διχασμός. Ο Χριστός «είναι η ειρήνη μας» (Εφεσ. 2:14), αλλά λέει: «δεν ήρθε για να δώσει ειρήνη». Αυτό σημαίνει ότι τα λόγια Του είναι μυστηριώδη. Έτσι, λέμε ότι δεν είναι κάθε κόσμος άμεμπτος και καλός, αλλά συχνά είναι επικίνδυνος και μας απομακρύνει από τη Θεία αγάπη, για παράδειγμα, όταν κάνουμε ειρήνη και συμφωνία για να αντικρούσουμε την αλήθεια. Ο Χριστός δεν ήρθε για να δώσει τέτοια ειρήνη, αλλά, αντίθετα, θέλει να χωριστούμε ο ένας εναντίον του άλλου λόγω καλοσύνης, όπως συνέβη κατά τη διάρκεια του διωγμού. Διότι σε ένα σπίτι ο ειδωλολάτρης πατέρας ήταν χωρισμένος ενάντια στον πιστό γιο, και η μητέρα ενάντια στην κόρη, και το αντίστροφο. Λουκάς 12:52. γιατί από εδώ και στο εξής πέντε σε ένα σπίτι θα χωρίζονται, τρεις εναντίον δύο και δύο εναντίον τριών. Λουκάς 12:53. ο πατέρας θα είναι ενάντια στον γιο, και ο γιος ενάντια στον πατέρα. Μάνα εναντίον κόρης, και κόρη εναντίον μητέρας. πεθερά κατά της νύφης της, και νύφη κατά της πεθεράς της. Πώς είπε ότι «πέντε σε ένα σπίτι θα χωριστούν», και όταν μέτρησε ανέφερε «έξι» άτομα; Απαντάμε: ένα άτομο λαμβάνεται δύο φορές, δηλαδή: κόρη και νύφη είναι ένα και το αυτό άτομο. Σε σχέση με τη μητέρα της τη λένε κόρη, και σε σχέση με την πεθερά της τη λένε νύφη. Έτσι, "τρεις" - πατέρας, μητέρα και πεθερά - θα χωριστούν "έναντι δύο" - γιος και κόρη. Για την κόρη, όπως είπαμε, το να είναι ένα άτομο, αλλά να δέχεται μια διπλή σχέση, δηλαδή: σε σχέση με τη μητέρα και την πεθερά, εμφανίζεται επομένως ως δύο πρόσωπα. Λέγοντας πατέρας και μητέρα και πεθερά, ίσως, εννοούμε απλά ό,τι είναι παλιό, και με γιο και κόρη, ό,τι είναι καινούργιο. Σε αυτή την περίπτωση, ο Κύριος θέλει οι νέες Θείες εντολές και διδασκαλίες Του να υπερνικήσουν όλες τις παλιές μας - αμαρτωλή ηθική και διδαχή. Καταλάβετε και αυτό. Ο πατέρας είναι το μυαλό, και ο γιος είναι η διάνοια. Ανάμεσά τους σε ένα μόνο σπίτι, δηλαδή σε ένα πρόσωπο, υπήρχε διαίρεση. Θα το πω πιο ξεκάθαρα. Ο νους του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη φωτίστηκε και δέχτηκε το κήρυγμα. Όμως ο νους του, που δεχόταν την πίστη χωρίς στοιχεία, αντιτάχθηκε από το παγανιστικό μυαλό, προσπαθώντας να αποδείξει και αναγκάζοντάς τον να ακολουθήσει διαλεκτικές μεθόδους. Βλέπετε τη διαίρεση μεταξύ πατέρα και γιου, να πολεμούν ο ένας τον άλλον για χάρη του Χριστού και το κήρυγμα; Μπορείς να πεις μια μητέρα και μια πεθερά σκέψη και μια κόρη και μια νύφη συναίσθημα. Και μεταξύ τους γίνεται αγώνας για χάρη του Χριστού. Η σκέψη έχει έχθρα ενάντια στο συναίσθημα, όταν η σκέψη πείθει κάποιον να τιμήσει το άφθαρτο έναντι του παροδικού, το αόρατο έναντι του ορατού, και έχει πολλές ισχυρές αποδείξεις γι' αυτό. Συμβαίνει ότι από την πλευρά του αισθήματος ο αγώνας στρέφεται ενάντια στη σκέψη. Γιατί το συναίσθημα, καθοδηγούμενο με πίστη από θαύματα και ορατά σημεία, δεν πείθεται από τα επιχειρήματα της σκέψης και δεν θέλει να ακολουθήσει ειδωλολατρικά στοιχεία, που ενθαρρύνουν όσους τα ακούνε να μην πιστεύουν ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος ή ότι η Παναγία γέννησε. Τόσο τρελά είναι τα συμπεράσματα των παγανιστών που ειδωλοποιούν τη φύση. Εν τω μεταξύ, η αίσθηση μέσω ορατών θαυμάτων οδηγεί στη γνώση του Θεού καλύτερα από οποιαδήποτε απόδειξη. Έτσι, δεν είναι καλή η ειρήνη και η αρμονία, αλλά συμβαίνει η εχθρότητα και ο διχασμός να φαίνονται σε κάποιους θεϊκή υπόθεση. Επομένως, ας μην έχει κανείς φιλία με τους κακούς, αλλά τουλάχιστον ο πατέρας και η μητέρα αποδείχτηκαν αντίπαλοι του Νόμου του Χριστού και μαζί τους, ως εχθροί της αλήθειας, πρέπει να είναι εχθρός. Λουκάς 12:54. Είπε επίσης στους ανθρώπους: όταν δείτε ένα σύννεφο να ανεβαίνει από τα δυτικά, πείτε αμέσως: θα βρέξει, και έτσι γίνεται. Λουκάς 12:55. και όταν φυσάει ο νότιος άνεμος, πείτε: θα υπάρχει ζέστη, και συμβαίνει. Λουκάς 12:56. Υποκριτές! Ξέρεις πώς να αναγνωρίσεις το πρόσωπο της γης και του ουρανού, πώς να μην αναγνωρίσεις αυτή τη φορά; Λουκάς 12:57. Γιατί δεν κρίνετε μόνοι σας τι πρέπει να συμβεί; Εφόσον ο Κύριος μίλησε για το κήρυγμα και το ονόμασε φωτιά και σπαθί, είναι πολύ πιθανό οι ακροατές, μη κατανοώντας το νόημα των λόγων Του, να μπερδεύτηκαν. Γι' αυτό λέει· Όπως αναγνωρίζεις τις αλλαγές στον αέρα με συγκεκριμένα σημάδια, έτσι θα έπρεπε να έχεις αναγνωρίσει τον ερχομό Μου από αυτά που λέω και αυτά που κάνω. Τα λόγια μου, όπως και οι πράξεις μου, δείχνουν μέσα Μου τον αντίπαλό σου. Γιατί είστε φοροεισπράκτορες και απαγωγείς, αλλά δεν έχω «πού... να βάλω το κεφάλι μου...» (Λουκάς 9:58). Επομένως, όπως προλέγεις βροχή με σύννεφο και ζεστή μέρα από τον νότιο άνεμο, έτσι θα έπρεπε να είχες αναγνωρίσει την ώρα του ερχομού Μου και να μαντέψεις ότι δεν ήρθα για να δώσω ειρήνη, αλλά βροχή και σύγχυση. Διότι εγώ ο ίδιος είμαι σύννεφο, και προέρχομαι από τη δύση, δηλαδή την ανθρώπινη φύση, που παλαιότερα ήταν ταπεινωμένη και βρισκόταν σε πυκνό σκοτάδι από την αμαρτία. Ήρθα και κατέβασα φωτιά και την έκανα μια ζεστή μέρα. Γιατί εγώ είμαι ο νότος - ένας ζεστός άνεμος και αντίθετος με την ψυχρότητα του βορρά. Γι' αυτό ήρθα από τη Βηθλεέμ, που βρίσκεται στα νότια. Λουκάς 12:58. Όταν πάτε με τον αντίπαλό σας στις αρχές, τότε προσπαθήστε να απελευθερωθείτε από αυτόν στο δρόμο, Έχοντας πει αυτό, ο Κύριος τους διδάσκει το δόγμα της αξιέπαινης ειρήνης. Έχοντας υποδείξει την αξιέπαινη διαίρεση, δείχνει και τον άμεμπτο κόσμο. Λέει με ακρίβεια: όταν ο αντίπαλός σου σε παρασύρει σε δοκιμασία, τότε στο δρόμο, προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να τον αντιμετωπίσεις. Ή αλλιώς: «προσπάθησε να ελευθερωθείς», φυσικά, με την έννοια ότι ακόμα κι αν δεν είχες τίποτα, πάρε δάνειο με τόκο και «προσπάθησε να ελευθερωθείς» για να τον ξεφορτωθείς. για να μη σε φέρει στον δικαστή και να μη σε παραδώσει ο δικαστής στον βασανιστή και να μη σε ρίξει στη φυλακή ο βασανιστής. Λουκάς 12:59. Σου λέω: δεν θα φύγεις από εκεί μέχρι να δώσεις πίσω το τελευταίο σου μισό. Ο Κύριος το λέει αυτό για να φέρει σε φόβο όσους είναι κατά τη σάρκα και να τους ενθαρρύνει σε ειρήνη. Ξέρει ότι ο φόβος της απώλειας και της τιμωρίας ταπεινώνει περισσότερο από όλους αυτούς που έχουν προσγειωθεί, γι' αυτό και το λέει αυτό. Καταλαβαίνουν αυτόν τον λόγο για τον διάβολο. Γιατί είναι ο αντίπαλός μας. Επομένως, όσο είμαστε ακόμη «στον δρόμο», δηλαδή σε αυτή τη ζωή, πρέπει να προσπαθήσουμε με την άσκηση της αρετής να «ελευθερωθούμε από αυτόν» και να μην έχουμε τίποτα κοινό μαζί του, ώστε στη μελλοντική κρίση να μην μας προδώσει στον Κριτή. Διότι οι ίδιες οι πράξεις που κάναμε εδώ θα μας φέρουν σε δίκη και ο Δικαστής θα μας παραδώσει στον βασανιστή, δηλαδή σε κάποια βασανιστική και κακιά δύναμη, και θα μας τιμωρήσει μέχρι να λάβουμε τα δέοντα για τα τελευταία μας αμαρτήματα και να εκπληρώσουμε το μέτρο της τιμωρίας. Και αφού η τιμωρία δεν θα εκπληρωθεί ποτέ, θα υποφέρουμε για πάντα. Γιατί αν είμαστε στη φυλακή μέχρι να πληρώσουμε το τελευταίο μισό ρούβλι, και δεν θα μπορέσουμε ποτέ να το πληρώσουμε, τότε είναι προφανές ότι η τιμωρία θα είναι αιώνια.