Глава двенадцатая

Lukáš 12:1. Mezitím, když se tisíce lidí shromáždily tak, že se shlukly navzájem, Farizeové se snažili chytit Pána za jeho slovo, aby od Něho odvrátili lid, ale stal se opak. Shromáždilo se ještě více lidí: shromáždilo se mnoho „tisíců“ a všichni tak dychtili dostat se k Němu blíže, že „se tísnili“. Pravda je tedy silná, ale lži jsou všude bezmocné! Nejprve začal říkat svým učedníkům: Varujte se kvasu farizeů, což je pokrytectví. Říká (jemu): chceš odměnu? Poslouchat. Kdo vyzná (víru) ve Mne, ten bude mnou uznán před Bohem. Řekl: vyznává se „ve Mně“, tedy s Mou pomocí a Mou mocí, a já ho vyznávám „v něm“, tedy s jeho pomocí. Neboť jako my nejprve potřebujeme Boha, protože bez Něho nemůžeme nic dělat (Jan 15:5), tak Bůh potřebuje nás. Neboť nenalezne-li v nás hodné skutky, nepřijímá nás; jinak by byl částečný. Vyznáváme se tedy v „Něm“, tedy s Jeho pomocí, a On „v nás“, tedy s naší pomocí. Neboť když mu nedáme důvod, nebude za nás svědčit. Ale ten, kdo odmítá, není zavržen mocí Boží, a proto nepřidal: „Při mně“, ale řekl: kdo odmítá „Mě“. Protože každý svatý zůstává v Kristu a Kristus v něm (Jan 15:5), možná proto neříkal toto: kdokoli (Já) vyznává „ve mně“, to jest, když zůstávám, toho vyznávám i já, zůstávám v něm. Lukáš 12:10. A každému, kdo pronese slovo proti Synu člověka, bude odpuštěno; To znamená: kdokoli se proti Mně rouhá, vypadá jako prostý syn člověka, jí, pije, jedná s celníky a nevěstkami, ať už svého rouhání lituje nebo nelituje, bude mu odpuštěno. Neboť takovému člověku jeho nevěra není považována za hřích. Neboť co viděl, že vede k víře? Co naopak neviděl hodné rouhání? Viděl muže, který zacházel s nevěstkami a rouhal se proti němu, a proto mu hřích nebyl přičítán. Přirozeně by si totiž mohl myslet, jaký je to Syn Boží, který jedná s nevěstkami? Proto ten, kdo to dělá, a přesto se vydává za Syna Božího, může ho hanit a nazývat ho podvodníkem. a kdo by se rouhal Duchu svatému, nebude odpuštěno. Přebytek tedy musí běžet. Proč? Protože „život člověka nezávisí na hojnosti jeho majetku“, to znamená, že míra tohoto života není úměrná hojnosti jeho majetku. Neboť když má někdo hodně, neznamená to, že bude dlouho žít. Dlouhověkost nezávisí na velkém bohatství. Pán to říká, aby vyvrátil myšlenky milovníků bohatství. Zdá se, že milovníci bohatství se starají o bohatství, protože chtějí žít, a sbírají odevšad, protože hodlají žít dlouho. Proto Pán říká: nešťastní a chudí! Skutečně vám mnoho majetku přispěje k dlouhověkosti? Proč zjevně trpíš kvůli neznámému míru? Neboť ještě není známo, zda dosáhneš stáří, pro které sbíráš; jinak je evidentní, že teď vynakládáš (svůj život) na pořízení majetku. Lukáš 12:16. A řekl jim podobenství: Jistý boháč měl na svém poli dobrou úrodu; Když řekl, že život člověka se neprodlužuje kvůli hojnosti jeho majetku, (Pán) také dává podobenství, aby potvrdil Jeho slova. A podívejte se, jak nám zobrazuje nenasytné myšlenky bláznivého bohatého muže. Bůh stvořil svůj záměr a projevil zvláštní soucit. Neboť ne na jednom místě, ale na celém „boháčově poli byla dobrá úroda“; a byl tak sterilní v milosrdenství, že než ji přijal, zadržel ji. Lukáš 12:17. a uvažoval sám se sebou: co mám dělat? Nemám kde sbírat své ovoce Podívejte se na potěšení bohatého muže. "Co mám dělat?" Nejsou to ta samá slova, která chudák vyslovuje? co mám dělat? Nemám co jíst, nemám co na sebe. Zamyslete se možná nad slovy bohatého muže: "Co mám dělat? Nemám... kde... sbírat plody" mnohých. Je dobré mít klid! A chudák říká: co mám dělat? Nemám... A boháč říká: co mám dělat? Nemám... Co získáme tím, že nasbíráme tolik? Nevyužíváme klidu a zjevně starostí; pokud pro sebe nenashromáždíme množství hříchů. Lukáš 12:18. A řekl: "Udělám toto: Zbořím své stodoly a postavím větší." A pokud bude příští léto na poli ještě větší úroda, rozbouráte ji a postavíte znovu? A co je potřeba bourat a stavět? Lůna chudých – to jsou vaše sýpky. Mohou obsahovat mnoho, jsou nezničitelné a nezničitelné, protože jsou nebeské a božské, stejně jako ten, kdo nakrmí chudé, nasytí Boha. a shromáždím tam všechen svůj chléb a všechno své zboží, To je další šílenství boháčů. "Můj chléb a všechno moje zboží." Nepovažuje je za dar od Boha, protože jinak by byl vůči nim postaven jako Boží správce, ale považuje je za ovoce své vlastní práce. Proto si je přivlastňuje a říká: „můj chléb a... moje zboží“. "Já," říká, "nemám komplice, nebudu se s nikým dělit. Všechno toto dobro není Boží, ale moje, takže budu jediný, kdo se z toho bude těšit, a nepřijmu Boha jako účastníka toho, že si to užívám. To je jasně šílené. Podívejme se dál. Lukáš 12:19. a řeknu své duši: duše! mnoho dobrých věcí se vám povaluje mnoho let: Přisuzuje si dlouhý život, jako by získal dlouhý život z půdy, kterou obdělává. Je to opravdu vaše práce? Je to opravdu tvoje dobro? odpočívej, jez, pij, vesel se. Nádherná požehnání duše! Jídlo a pití je dobré pro hloupou duši. Jelikož však vy sami takovou duši máte, právem jí takové výhody nabízíte. Ale dobro racionální duše je pochopit, uvažovat a užívat si Boží zákon a dobré myšlenky. Tobě, šílenci, jídlo a pití nestačí; nabízíš své duši další hanebné a lakomé potěšení? Je zřejmé, že Pán použil slova „radujte se“ k označení vášně zhýralosti, která obvykle následuje po nasycení jídlem a pitím (Flp 3,19; Ef 5,18). Lukáš 12:20. Ale Bůh mu řekl: blázen! této noci vám bude vaše duše odebrána; kdo dostane to, co jsi připravil? Říká se to takto: „Ale Bůh mu to řekl“ ne proto, že by Bůh mluvil s boháčem, ale tato slova mají takový význam, že když boháč v sobě tak pyšně přemýšlel, pak „Bůh mu řekl“ (neboť to znamená to podobenství). Bůh nazývá boháče bláznem, protože ve své duši uvěřil té nejbláznivější radě, jak jsme ukázali. Neboť každý člověk je pošetilý a marnivý, jak říká David: „člověk je marnivý“ a důvodem je, že „shromažďuje a neví, kdo to dostane“ (Ž 38,7). Neboť jak se nezblázní ten, kdo neví, že míra života je pouze v rukou Boha a že si nikdo nemůže určovat život sám? Věnujte pozornost slovu: „vezmou“. Hrozní andělé, jako krutí výběrčí daní, vám „vezmou... vaši duši“ proti vaší vůli, protože vy jste si zde z lásky k životu přivlastnili požehnání. Duše spravedlivého není odňata, ale s radostí a radostí ji odevzdává Bohu a Otci duchů a nepociťuje žádné nepohodlí při ukládání těla, neboť jeho tělo má jakoby lehkou váhu. Ale hříšník, který ztělesnil duši, učinil ji tělem a zemí, velmi ztěžuje její oddělení. Proto se říká, že mu bude „vzata“ duše, jakoby nějakému zarputilému dlužníkovi, vydána do rukou krutých sběratelů. Přijměte to také. Pán neřekl: vezmu tvou duši, ale „oni si ji vezmou“. Neboť „duše spravedlivých jsou v rukou Božích“ (Moudr 3:1). A skutečně takovému člověku „v noci“ vezmou duši, protože nemá osvětlující světlo poznání Boha, ale je v noci bohatství a tím zatemněn je zajat smrtí. Lukáš 12:21. To se stane těm, kteří si shromažďují poklady a nezbohatnou v Bohu. „Kdo si pro sebe sbírá poklady“ je tedy právem označován za blázna a nemá čas své záměry uskutečnit, ale právě v době sestavování plánů je definitivně vykázán z řad živých. Ale kdyby sbíral pro chudé a pro Boha, nebylo by mu to učiněno. Proto se budeme snažit „zbohatnout v Bohu“, to znamená důvěřovat mu, považovat ho za naše bohatství a pokladnici bohatství. Neříkejme: zboží je „moje“, ale zboží Boží. Jsou-li Boží statky dobré, pak neodcizujme Boha od Jeho statků. Zbohatnout v Bohu znamená věřit, že když dám a vyčerpám všechno (své vlastní), tak ani potom mi nic potřebného nebude chybět. Neboť pokladem mého majetku je Bůh: Otevírám a beru, co potřebuji. Lukáš 12:22. A řekl svým učedníkům: "Proto vám říkám: Pán kousek po kousku stoupá k učení o nejvyšší dokonalosti. Všimněte si pořadí. Naučil nás dávat si pozor na žádostivost a přidal podobenství o boháčovi, aby dokázal, že kdo hodně touží, je pošetilý. Rozšiřuje-li učení dále, nedovoluje nám starat se o nezbytné. Tak jako nás ďábel, počínaje malými hříchy, vrhá do velkých hříchů, a proto je v Jobovi (Job 4:11) nazýván „mocným lvem“, tak naopak Pán, ničící jeho skutky, nás nejprve učí vyhýbat se velkým hříchům, a pak ukazuje jejich počátek. Když nám přikázal, abychom se vystříhali chamtivosti, přichází ke kořeni, to jest k obavám, aby kořen odřízl, a říká: „Proto vám říkám. -Nedělejte si starosti o svou duši, co budete jíst, ani o své tělo, co budete nosit: Protože,“ říká, „ten, kdo si stanoví dlouhý život a tím oklamán, touží po více, je blázen, stejně jako výše zmíněný boháč, proto vám říkám: „Nebojte se o svůj život, co budete jíst.“ Řekl jsem to ne proto, že rozumná duše jí, ale proto, že duše je zjevně udržována ve spojení s tělem pouze za podmínky, že jíme jídlo. A jinak: tělo, ač mrtvé, se obléká, ale už nejí. Vzhledem k tomu, že jedení je charakteristické pro živé tělo, správně připisoval použití jídla duši. Nebo: nenazývá se vyživující síla duše? Vyživující část nerozumné duše se tedy nestará o to, co jíte, ani o své tělo, co nosíte. Za tím představuje základ. Lukáš 12:23. duše je víc než jídlo a tělo víc než oděv. Ten, kdo dal více, totiž duše, nebude dávat také jídlo? Kdo dal tělo, nedá i oděv? Pak to dokazuje na příkladu havranů. Lukáš 12:24. Podívejte se na havrany: nezasévají ani nežnou; Nemají sklady ani sýpky a Bůh je živí; O kolik jsi lepší než ptáci? Ukazuje na ptáky, aby nás přiměl k větší lítosti. Mohl uvést příklad svatých proroků, jako byli Eliáš a Mojžíš, ale pro větší hanbu ukazuje na ptáky. Pak předkládá další základ. Lukáš 12:25. A kdo z vás si svou péčí může přidat byť jen jeden loket k jeho výšce? Lukáš 12:26. Takže, když nemůžete udělat ani tu nejmenší věc, proč se staráte o zbytek? Řekni mi, prosím, jaký zisk máš ze svých starostí? Přidáváte na své výšce byť jen nepatrný kousek? Ne, naopak své tělo dokonce vyčerpáváte, protože péče vysušuje. Pokud nemůžete přidat ani nejmenší věc, proč se staráte o zbytek? Je zřejmé, že jak Bůh dává růst, tak dá i jiné věci. Lukáš 12:27. Podívejte se na lilie, jak rostou: nedřou, netočí; ale pravím vám, že ani Šalomoun v celé své slávě se neoblékal jako žádný z nich. Lukáš 12:28. Jestliže Bůh obléká trávu na poli, která je tam dnes a zítra ji hodí do pece, oč více než vy, vy malověrní! A Pán dal příklad liliím pro naše větší porozumění. Neboť jestliže Bůh obléká lilie takovým způsobem, že by se sláva Šalomounova nikdy nemohla srovnávat s žádnou z nich, a navíc, protože krása není pro lilie nezbytná, nebude oblékat mnohem více nás, své nejčestnější stvoření, když je navíc oděv nezbytný pro naše tělo? Proč, řeknou, nám přikazujete neobdělávat půdu? Neřekl jsem: neobdělávejte zemi, ale nebojte se. Já vám to nezakazuji, ale zakazuji vám dělat si starosti, tedy mít v sobě naději. A kdo dělá a důvěřuje Bohu, žije bezstarostně. Je jasné, že odstraňuje péči, protože ji odebírá od Boha. Lukáš 12:29. Takže nehledejte, co byste měli jíst nebo co byste měli pít, a nebojte se, Lukáš 12:30. protože tohle všechno lidé tohoto světa hledají; Potom říká: „Nehledejte, co budete jíst a co budete pít, a nedělejte si starosti. Starost (v církevní slovanštině - povznesení) nevolá bezpochyby nic jiného než zábavu a vrtkavé směřování mysli, přemýšlení o tom či onom, skákání z jednoho na druhé a snění stále o něčem vyšším. Neznamená to pronásledovat meteory? Pán zakazuje takovou a takovou péči, protože nás to odvádí od Boha, nebo lehkovážnost, když říká, že „lidé tohoto světa toto všechno hledají“. Neboť péče nekončí u toho, co je nutné, ale, jak jsem řekl, vždy hledá něco vyššího, proto se tomu říká pohyb vzhůru. Například nemáme chleba. Nejdříve si děláme starosti, odkud to vezmeme, ale nekončíme u toho, ale chceme získat chleba z vynikající pšenice; pak chceme víno a k tomu květinové a voňavé; pak chceme něco smaženého a vyrobeného z tetřeva nebo bažantů. Vidíte, jaká je péče a lehkovážnost? Proto to Pán rozhodně potlačuje, protože to je to, co pohané hledají. ale váš Otec ví, že potřebujete; Potom předkládá další důvod, totiž že náš Otec ví, co potřebujeme, a nepředkládá jeden, ale mnoho důvodů. Říká: On je „Otec“, a když Otec, jak pak nemůže dávat? Navíc „ví“, protože neví. Ano, a vy „máte potřebu“, protože to není zbytečné, ale nutné. Pokud je tedy Otcem a vy máte potřebu a On ví, jak by tedy mohl nedávat? Lukáš 12:31. Hledejte především Boží království, a to vše vám bude přidáno. Nejprve tedy „hledejte Boží království“ a odmítněte starost o věci života, protože vás od Něj odstraňují, a pak vám bude toto všechno dáno. Vidíš, jaký je Bůh? Pokud hledáte málo, děláte to, co se Mu nelíbí, protože urážíte Jeho štědrost; budete-li hledat velké věci, dostanete je a maličkosti vám budou dány. Pokud totiž uvidí, že jste zaneprázdněni hledáním Jeho Království, pak se o vás samozřejmě postará ve vašich potřebách. Nechováme se tak i ve svých záležitostech? A záleží nám více na těch, kteří se zcela odevzdali do naší péče a jsme k nim tak prozíraví, jako by se sami o sebe nestarali? O kolik víc to Pán udělá? Pán tedy ukončuje péči o věci tohoto života, aby nás přesvědčil, abychom hledali Jeho Království: protože s péčí o věci tohoto života je to nemožné. Lukáš 12:32. Neboj se, malé stádo! Pán nazývá ty, kteří chtějí být Jeho učedníky, „malým stádem“, buď proto, že na tomto světě je velmi málo svatých kvůli požadované svévolné chudobě a nedostatku chamtivosti, nebo proto, že je jich méně než Andělů, jejichž zástupy jsou nespočetné a nesrovnatelně převyšují počet nás. A že je mnohem více andělů, to je zřejmé z podobenství, ve kterém Pán řekl, že pastýř se raduje z jednoho ztraceného a znovu nalezeného než z devadesáti devíti, kteří se neztratili (Lukáš 15:7). Neboť z toho je patrné, že tak jako jednička souvisí s devadesáti devíti, tak i lidská rasa souvisí s andělským světem. neboť vašemu Otci se zalíbilo dát vám království. "Neboj se," říká, "malé stádo", to znamená, nepochybuj o tom, že se o tebe Bůh postará, i když se sám o sebe nestaráš. Proč? Protože „Otec... s potěšením vám dal Království“. Dá-li Království, dá mnohem více pozemských předmětů. Lukáš 12:33. Prodejte svůj majetek a dejte almužnu. Nemyslete si tedy, že pokud si neužijete chudobu, nebude pro vás žádný Poskytovatel, ale prodejte svůj majetek, dejte almužnu a udělejte poklad nevyčerpatelným. Připravte si pochvy, které se neopotřebovávají, neutuchající poklad v nebi, kam se žádný zloděj nepřiblíží a žádný mol neničí, Pak nás přesvědčuje nezpochybnitelnými závěry. Tady, říká, moli jedí, ale na obloze ne. Není tedy bláznivé dát poklad na místo, kde se poškodí? Potom, protože moli nežerou zlato, dodal: „tam, kam se zloděj nepřiblíží. Neboť když můr zlato nesežere, pak ho ukradne zloděj. Lukáš 12:34. neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce. Potom, protože ne každý je okraden, dodává ještě větší a zcela nevyvratitelný důvod. "Neboť kde je tvůj poklad, tam bude i tvé srdce." Budiž, říká, že ani můra nejí a zloděj se nepřiblíží, ale samotné zotročení srdce pokladu zakopanému v zemi a uvržení do země božské bytosti jaké duše je hodné trestu? Není trest přísnější pro toho, kdo má inteligenci? Kde je tvůj poklad, tam bude tvé srdce. Je-li poklad v zemi, pak je v ní srdce; je-li poklad v nebi, pak srdce je zármutek. Kdo by si nevybral lépe být horou než pod zemí, být Andělem než krtkem žijícím v podzemních dírách? Lukáš 12:35. Nechť jsou vaše bedra přepásaná a vaše lampy ať hoří. Pán osvobodil svého učedníka od přebytečnosti, zbavil ho všech světských starostí a arogance, a tak ho učinil lehkým a učinil z něj služebníka. Neboť kdo chce sloužit, musí být lehký a výkonný. Proto říká: „Nechte svá bedra přepásat“, to znamená, že jste vždy připraveni na dílo svého pána a „lampy hoří“, to znamená, nežijte ve tmě a bez rozumu, ale ať vám světlo rozumu ukáže vše, co se má a nemá dělat. Takže tento svět je noc. Ti, kteří jsou opásáni za bedra, vedou aktivní život. Neboť takový je oděv dělníků. Potřebují také hořící lampy. Neboť v aktivním životě je nutný i dar uvažování, tedy aby herec poznal nejen to, co má dělat, ale i jak by to měl dělat. Neboť mnozí dělali dobro, ale nedělali dobře. I když takoví byli opásáni kolem beder, protože jednali, neměli hořící lampy, to znamená, že neměli racionální uvažování, ale upadli buď do pýchy, nebo do jiné propasti šílenství. Uvědomte si také, že nejprve jsou naše bedra přepásána, pak se rozsvítí lampy. Neboť nejprve přichází činnost, pak kontemplace, která je osvětlením naší mysli. Neboť lampa, naše mysl, se pak nazývá hořící, když v ní svítí světlo Boží. Cvičme tedy pečlivě ctnost, aby nám svítily obě naše lampy, tedy vnitřní slovo i mluvené slovo, vnitřní slovo osvětlující vše v duši a mluvené slovo svítilo na jazyku. Neboť vnitřní lampa nás osvěcuje a učení a mluvené slovo dává světlo ostatním. Lukáš 12:36. A buďte jako lidé, kteří čekají, až se jejich pán vrátí z manželství, takže když přijde a zaklepe, hned mu otevřou. A my musíme být „jako lidé čekající na svého... pána... až se vrátí z manželství“. Kdo jiný je tento Mistr, když ne Kristus Ježíš? Když vzal lidskou přirozenost jako nevěstu a spojil ji se sebou, vytvořil manželství a přilnul k ní jako k jednomu tělu. A nevytváří jen jedno manželství, ale mnoho, protože v nebi denně kárá duše svatých, které mu Pavel nebo někdo podobný Pavel představuje jako čisté panny (2. Korintským 11:2). Vrací se z nebeského sňatku, možná otevřeně přede všemi, na konci vesmíru, když přichází z nebe ve slávě Otce, nebo se možná kdykoli neviditelně a nečekaně zjeví při smrti každého zvlášť. Blahoslavený je tedy ten, koho nalezne přepásaného na bedrech, který je připraven sloužit Bohu aktivní částí křesťanské moudrosti a má hořící lampu slova a uvažování, nejen koná dobro, ale dobře je koná a navíc přijímá kontemplaci, jako by to byla nějaká lampa. Neboť skrze přepásání našich beder se rozhoří lampa kontemplace a dokonce dvě lampy, vnitřní a vnější. Lukáš 12:37. Blahoslavení služebníci, které pán, když přijde, shledá vzhůru; Vpravdě vám pravím, on se opásá a posadí je, a přijde a bude jim sloužit. Pro takového služebníka se služebníkem stává sám Pán. Neboť je řečeno: "A posadí je, a když přistoupí, bude jim sloužit." Bůh se opášuje, protože na nás nevylévá veškerou plnost požehnání, ale zadržuje je. Neboť kdo může obsáhnout Boha takového, jaký je? To je také vidět u Serafů, kteří jsou zakryti nadřazeností Božského světla (Iz 6:2). Na postel umístí dobré otroky, tedy všechny ve všem uklidňuje. Neboť tak jako ten, kdo leží na lůžku, uklidňuje celé tělo, tak budou v nadcházející budoucnosti všichni svatí ve všech ohledech uklidněni. Zde nenajdou odpočinek pro tělo, ale tam, spolu se svými dušemi a svými těly, duchovními a božskými, když zdědili neporušenost, budou se těšit dokonalému pokoji a Bůh bude vše v nich (1. Korintským 15:28). Pán „bude sloužit“ hodným (otrokům) a dá jim rovné. Jak oni sloužili Jemu, tak on bude sloužit jim, nabízet jim hojné pokrmy a dávat jim radost z duchovních darů. Lukáš 12:38. A přijde-li při druhé hlídce a při třetí hlídce a nalezne je takto, pak jsou tito služebníci požehnaní. „Druhým a třetím hlídáním“ můžete mínit různé doby našeho života. Vysvětlím na příkladu. Tak jako ten, kdo nespí „ve druhé a... třetí hlídce“, je považován za nejbdělejšího, neboť tyto noční hodiny dávají lidem především spánek, a ten první spánek: tak snad pochopte, že v různých stavech našeho života nastávají chvíle, kdy se během nich probudíme a učiní nás blaženými. Ukradl vám někdo majetek? Umřely vám děti? Pomlouval tě někdo? Pokud jste se za takových okolností ocitli ve střehu před Bohem a Mistrem a nedovolili jste si udělat nic, co by bylo v rozporu s Jeho přikázáními, pak vás skutečně shledal bdělými „ve druhé a... třetí hlídce“, tedy v těžkých časech, ve kterých neopatrné duše padají a usínají spánkem smrti. Lukáš 12:39. Víte, že kdyby majitel domu věděl, v kterou hodinu zloděj přijde, byl by vzhůru a nedovolil by se vloupat do jeho domu. Je tedy nutné zůstat vzhůru. Protože jsme jako majitel domu. Je-li vzhůru, pak zloděj nemůže z jeho majetku nic ukrást; je-li ospalý, pak zloděj vše vezme a odejde. Někteří zde znamenají ďábla zlodějem, duše domem a muže majitelem domu. Zdá se však, že takové porozumění neodpovídá spojení řeči. Zde je příchod Páně pro svou neočekávanost přirovnán ke zloději, jak říká jeden z apoštolů: „Den Páně je jako zloděj v noci“ (2. Petrův 3:10). Lukáš 12:40. Buďte také připraveni, protože Syn člověka přijde v hodinu, o které si nemyslíte. A zde se podívejte, jak Pán vysvětluje, kdo je zloděj. "Buďte tedy," říká, "i vy jste připraveni, neboť v hodinu, kdy nebudete myslet, přijde Syn člověka." Někteří říkají, že ti, kteří jsou bdělí v první hlídce, jsou ti, kteří jsou pozornější než ostatní, ti, kteří jsou bdělí v druhé hlídce, jsou ti, kteří jsou jim podřadní, a ti, kteří jsou bdělí ve třetí hlídce, jsou ti, kteří jsou nižší než oni. A další strážci vysvětlovali o různém věku: první - o mládí, druhý - o odvaze a třetí - o stáří. Požehnaný je tedy ten, kdo je v každém věku shledán bdělým a ne nedbalým ohledně ctnosti. Lukáš 12:41. Tehdy mu Petr řekl: Pane! Mluvíte toto podobenství k nám, nebo ke všem? Petr jako pečující o všechny a z bratrské lásky, horlivý pro dobro posluchačů a jako již přijal církev do své důvěry, se zeptal (Pána): "Toto podobenství mluví ke všem?" Pán na jeho otázku jasně neodpovídá, ale tajně ukazuje, že ačkoli vyprávěné podobenství je obecné a platí pro všechny věřící, bez ohledu na to, kdo jsou, vztahuje se také na vás – apoštoly a obecně ty, kteří jsou poctěni učením nebo vedením. Poslouchat. Lukáš 12:42. Pán řekl: Kdo je věrný a rozumný správce? Výše uvedené podobenství, říká, je pro mnohé slušné, ale nyní mluví o těch, kteří jsou hodni vedení: Jsem zmaten, kdo bude mít obojí, tedy věrnost a opatrnost. Neboť takové jsou vzácné a těžko se hledají. Stejně jako při správě obyčejného statku, je-li někdo věrný svému pánovi, ale je nerozumný, mrhá pánovým majetkem, protože neví, jak s ním hospodařit, jak by měl, když je třeba dávat, nedává, ale mnohem víc ztrácí, a stejně tak, je-li někdo prozíravý a vynalézavý, ale nevěrný, může být tím méně prozíravým zlodějem, chycením, zlodějem, věrnost a opatrnost jsou zapotřebí společně. Znám totiž mnohé, kteří zjevně horlí pro ctnost, bojí se Boha a mají víru, ale protože nemohli prozíravě řídit církevní záležitosti, poškozovali nejen svůj majetek, ale i své duše. Například, pokud někdo upadne do duchovního zločinu, ale vůdce není prozíravý, ale má pouze víru, to jest nevědomou ctnost, pak může padlý člověk utrpět újmu buď přílišnou přísností, nebo svou nepřiměřenou mírností, a nebude uzdraven, ale bude rozdrcen. koho ustanovil pán nad svými služebníky, aby jim v pravý čas rozděloval míru chleba? Kdo bude tedy shledán věrným a rozvážným, bude postaven „nad služebníky“ Páně, tedy nad všechny Jeho služebníky, aby každému „v pravý čas... rozdával... určitou míru chleba“, tedy buď dogmatické učení, které sytí duše, nebo model činnosti a nástin toho, jak by měl člověk žít. Lukáš 12:43. Blahoslavený služebník, kterého jeho pán, když přijde, najde, že to dělá. Lukáš 12:44. Vpravdě vám říkám, že ho postaví nad veškerý svůj majetek. Bude-li přistižen, že to dělá, bude požehnán a Pán ho „ustanoví... nade vším jeho majetkem“, nejen nad otroky, ale i nad vším, poctí ho nejvyšším stupněm, takže mu budou podřízeny pozemské i nebeské věci, jako byli například Jozue a Eliáš. Jeden z nich přikázal slunci a druhý - nebeským oblakům (Jozue 10:12; 1. Královská 17:1). A všichni svatí obecně jako přátelé Boží požívají majetku svého Přítele. A přátelé mají obvykle všechno společné (Skutky 4:32). A každý, kdo v klidném životě praktikuje činnou ctnost a podmaňuje si otrocké vášně – hněv a chtíč, dává každému z nich v pravý čas určité množství jídla, hněv, například nenávist k těm, kdo nenávidí Pána, a podráždění vůči Jeho nepřátelům (Ž. 138, 21), chtíč - starost pouze o to, co je nezbytné pro tělo, a úplná aspirace - vůči Bohu je požehnán každý: dosáhne kontemplace a bude postaven nad veškerý majetek (který existuje) Páně; bude poctěn kontemplativní myslí kontemplovat a pozorovat vše, nejen to, co neexistuje samo o sobě, ale i to, co existuje ve vlastním smyslu, tedy věčné. Lukáš 12:45. Řekne-li si ten služebník v srdci: Můj pán brzy nepřijde a začne bít služebníky a služebné, jíst a pít a opíjet se, - Běda těm otrokům, kteří po obdržení daru duchovního vedení ničí hospodářství, které jim bylo svěřeno, pijí a opíjejí se, pochopíte to o smyslném opilství (neboť to se stává i špatným kněžím církví, kteří mrhá majetkem chudých), nebo opilstvím pochopíte zkaženost mysli při vyučování a nakládání s majetkem. Takoví vůdci bijí sluhy a služebné, to znamená, že sváděním nejslabších členů církve zabíjejí jejich svědomí. Neboť slabý a zbabělý, když vidí, že já, biskup, vedu špatný život, je tím pokoušen a zabit svým svědomím, dostává rány do srdce a stává se ještě slabším. A to vše se děje zlému služebníkovi, protože si v srdci řekl: "Můj pán brzy nepřijde." Neboť tento druh chování pochází z nedbalosti a nedostatku úvah o hodině smrti. Kdybychom měli na paměti, že Pán přichází, že konec světa a konec našeho života jsou za dveřmi, pak bychom hřešili méně. Lukáš 12:46. pak pán toho služebníka přijde v den, kdy to nečeká, a v hodinu, na kterou nemyslí, a rozseká ho na kusy, Všimněte si také trestu. "On ho rozseká," říká, "to znamená, že ho zbaví daru učit. Aby si někdo nemyslel, že mu tento dar pomůže zbavit se přísného trestu, říká: jak mu ten dar pomůže, když ho v té době nemá? Neboť být rozpůlen znamená být zbaven milosti. Takový člověk, který je tělem, a ne duchem, bude pak hoden v Bohu, když budeme žít podle Ducha lítosti, Ducha." žije v nás (Řím 8:9). a vystaví ho stejnému osudu jako nevěřící. A kdo bude přistižen, že chodí ne podle ducha, ale podle těla a neúčastní se duchovního života, bude umístěn spolu s nevěřícím, protože bude odsouzen se světem nevěřících, protože nezískal žádný prospěch z imaginární víry. Neboť v něho nebyla pravá víra. Kdyby měl pravou víru, byl by věrným správcem. A teď, když pil a opil se a promrhal, co patřilo jeho pánovi, je zřejmé, že neměl skutečnou loajalitu, která se od správců vyžaduje. Proto je spravedlivé, aby část spočívala na nevěřících. Neboť zbavený talentu a odhalený se ukáže být poškozený, a ne úplně celý. Lukáš 12:47. Sluha, který znal vůli svého pána a nebyl připraven a nejednal podle jeho vůle, bude hodně bit; Zde nám Pán předkládá něco důležitějšího a hroznějšího. Takový člověk prý nejen ztratí svůj talent a nenajde v něm pomůcku k osvobození od trestu, ale velikost jeho důstojnosti ho učiní vinným z ještě většího odsouzení. Neboť čím více hříšník ví, tím více si zaslouží trest. Lukáš 12:48. kdo však neznal a udělal něco hodného trestu, dostane menší trest. A od každého, komu bylo mnoho dáno, bude mnoho požadováno a komu bylo mnoho svěřeno, od toho se bude více vyžadovat. Následující řeč to odhaluje ještě jasněji. „Komu bylo mnoho dáno,“ říká, „od něho se bude mnoho vyžadovat a komu bylo mnoho svěřeno, nebo od něho bude více požadováno“. Tím Pán ukazuje, že trest, který si učitelé zaslouží, bude větší. Učitelům je dán a svěřen: „dán“ například dar činit zázraky, léčit nemoci a „svěřovat“ jim dar řeči a vyučování. Pán řekl: „budou vyžadovat více“, nikoli slovem „dáno“, ale slovem „svěřen“. Neboť když je dáno slovo, je skutečně vyžadována akce a od učitele se vyžaduje více. Neměl by zůstat neopatrný, ale musí zvýšit svůj talent na slova. Slovům „a od každého, komu bylo dáno“ byste tedy měli rozumět následovně: komu bylo dáno mnoho na úrok. Pro objekt daný k zachování zde nazval růst. Jiní se ptají: budiž, aby ten, kdo zná vůli pána a nejedná podle ní, byl spravedlivě potrestán; ale proč je trestán ten, kdo nevěděl? Protože i on se to mohl dozvědět, ale nechtěl a neopatrností se sám provinil nevědomostí. Takže si zaslouží trest za to, že dobrovolně nevěděl. Bojme se, bratři! Neboť jestliže ten, kdo byl zcela nevědomý, je hoden trestu, jaká omluva pak ospravedlní ty, kteří hřeší věděním, zvláště pokud byli učiteli? Opravdu, odsoudit je je velmi těžké. Lukáš 12:49. Přišel jsem svrhnout oheň na zem, Neboť slovo je oheň, požírá každou hmotu a nečisté myšlenky a ničí modly, bez ohledu na to, z jaké látky jsou vyrobeny. V každém z nás je samozřejmě i žárlivost k dobru, rozněcování. Nebo se možná horlivost generovaná Slovem Božím neliší od té první. Pán chce, aby naše srdce byla zapálena tímto ohněm. Neboť musíme mít ohnivou horlivost pro dobro. a jak bych si přál, aby už hořelo! "A jak bych si přál" jinak: a jak moc si přeji, "aby už bylo zapáleno!" . Urychluje zapalování tohoto ohně, jak říká Pavel: „Buďte vroucí v duchu“ (Řím 12:11) a na jiném místě: „Žárlím za vás Boží žárlivostí“ (2. Korintským 11:2). Lukáš 12:50. Musím být pokřtěn křtem; a jak strádám, dokud se to nesplní! Svou smrt nazývá „křest“. Protože se tento oheň nemohl zapálit jinak než po Jeho smrti, protože odtud vzrostlo kázání a horlivost, přidává řeč o smrti a nazývá ji křest. Silně touží po tom a říká: „a jak chřadnu“, to znamená, jak moc mi na tom záleží a „budu chřadnout, dokud toho nebude dosaženo!“ Neboť žízním po smrti pro spásu všech. Pán přišel, aby sesadil oheň nejen na zemi, na níž se šířilo Jeho učení a víra, ale také na duši každého, která (sama o sobě) je trnitá a neúrodná země, ale Božím Slovem je jakoby zapálena ohněm a stává se schopnou přijímat Božská semena a duchovně plodí. Neboť když se Boží milost neviditelně dotkne něčí duše, zdá se, že hoří takovou láskou k Bohu, že se to nedá říct. Přesně tak, Kleofáš a jeho společník, neviditelně zapáleni ohněm Boží milosti, řekli: „Nehořelo v nás srdce naše“ (Lukáš 24:32). Kdo takový stav zažil, pochopí naše slova. A mnozí to často zakoušejí při čtení Písma svatého nebo životů svatých otců, když je pak někdo přesvědčí a poučí, jejich duše se zapálí, aby konaly dobro, a někteří hoří až do konce, zatímco jiní okamžitě vychladnou. Lukáš 12:51. Myslíte si, že jsem přišel dát zemi mír? Ne, říkám vám, ale rozdělení; Kristus „je náš pokoj“ (Ef 2:14), ale říká: „nepřišel dát pokoj“. To znamená, že Jeho slova jsou tajemná. Říkáme tedy, že ne každý svět je bezúhonný a dobrý, ale často je nebezpečný a odvádí nás od Božské lásky, například když uzavřeme mír a dohodneme se, abychom vyvrátili pravdu. Kristus nepřišel dát takový pokoj, ale naopak chce, abychom byli proti sobě rozděleni pro dobro, což se stalo během pronásledování. Neboť v jednom domě byl pohanský otec rozdělen proti věřícímu synovi a matka proti dceři a naopak. Lukáš 12:52. neboť od této chvíle bude rozděleno pět v jednom domě, tři proti dvěma a dva proti třem. Lukáš 12:53. otec bude proti synovi a syn proti otci; matka proti dceři a dcera proti matce; tchyně proti své snaše a snacha proti své tchyni. Jak řekl, že „pět v jednom domě bude rozděleno“, a při počítání zmínil „šest“ osob? Odpovídáme: jedna osoba se bere dvakrát, a to: dcera a snacha jsou jedna a táž osoba. Ve vztahu k matce je nazývána dcerou a ve vztahu ke své tchyni je nazývána snachou. Takže „tři“ – otec, matka a tchyně – se rozdělí „proti dvěma“ – synovi a dceři. Neboť dcera, jak jsme řekli, být jednou osobou, ale přijmout dvojí vztah, totiž: ve vztahu k matce a ke tchyni, se tedy jeví jako dvě osoby. Otcem a matkou a tchyní snad myslíme jednoduše vše staré a synem a dcerou vše, co je nové. V tomto případě Pán chce, aby Jeho nová Boží přikázání a učení překonala všechna naše stará – hříšné morálky a učení. Pochopte i toto. Otec je mysl a syn je intelekt. Mezi nimi v jediném domě, tedy v osobě, došlo k rozdělení. Řeknu to jasněji. Mysl Dionysia Areopagita byla osvícena a přijala kázání. Ale jeho mysli, která přijímala víru bez důkazů, se postavila pohanská mysl, která se ho snažila dokázat a nutila řídit se dialektickými metodami. Vidíte rozdělení mezi otcem a synem, kteří proti sobě bojují kvůli Kristu a kázání? Matku a tchyni můžete nazvat myšlenkou a dceru a snachu pocitem. A mezi nimi je boj pro Krista. Myšlenka je nepřátelská vůči pocitu, když myšlenka člověka přesvědčí, aby uctíval nepomíjivé nad pomíjivým, neviditelné nad viditelným, a má pro to mnoho pádných důkazů. Stává se, že ze strany cítění je boj namířen proti myšlence. Neboť cit, vedený ve víře zázraky a viditelnými znameními, není přesvědčen myšlenkovými argumenty a nechce se řídit pohanskými důkazy, které nabádají ty, kdo je poslouchají, aby nevěřili, že se Bůh stal člověkem nebo že Panna porodila. Tak šílené jsou závěry pohanů, kteří zbožňují přírodu. Mezitím cítění prostřednictvím viditelných zázraků vede k poznání Boha lépe než jakýkoli důkaz. Takže ne každý mír a harmonie jsou dobré, ale stává se, že nepřátelství a rozdělení se některým zdají být božskou záležitostí. Proto ať se nikdo nekamarádí se zlými, ale alespoň se otec a matka ukázali jako odpůrci Kristova zákona a s nimi, jako s nepřáteli pravdy, musí být člověk nepřátelský. Lukáš 12:54. Řekl také lidu: až uvidíte mrak stoupat od západu, hned řekněte: bude pršet, a tak se stane; Lukáš 12:55. a když zavane jižní vítr, řekněte: bude horko, a to se stane. Lukáš 12:56. Pokrytci! Víte, jak rozpoznat tvář země a nebe, jak nemůžete rozpoznat tento čas? Lukáš 12:57. Proč sami neposoudíte, co by se mělo stát? Jelikož Pán mluvil o kázání a nazval je ohněm a mečem, je velmi pravděpodobné, že posluchači, kteří nechápali význam Jeho slov, byli zmateni. Proto říká; stejně jako poznáváte změny ve vzduchu podle určitých znamení, tak byste měli rozpoznat Mé pocházející z toho, co říkám a co dělám. Má slova, stejně jako mé skutky, ukazují ve Mně tvého protivníka. Neboť vy jste celníci a únosci, ale já nemám „kde... hlavu složit...“ (Lukáš 9:58). Proto, jako předpovídáte déšť oblakem a horký den jižním větrem, tak jste měli poznat čas Mého příchodu a uhodnout, že jsem nepřišel dát pokoj, ale déšť a zmatek. Neboť já sám jsem mrak a pocházím ze západu, tedy lidské přirozenosti, která byla dříve pokořena a byla v husté tmě hříchu. Přišel jsem a přinesl oheň a udělal z toho horký den. Neboť já jsem jih – teplý vítr a opačný k chladu severu. Proto jsem přišel z Betléma, který leží na jihu. Lukáš 12:58. Když půjdete se svým rivalem k úřadům, zkuste se od něj na silnici osvobodit, Když to Pán řekl, učí je nauce o chvályhodném pokoji. Když naznačil chvályhodné rozdělení, ukazuje i bezúhonný svět. Přesně říká: když vás soupeř táhne na soud, pak se na silnici snažte všemi možnými způsoby s ním vypořádat. Nebo jinak: „zkuste se osvobodit“, samozřejmě v tom smyslu, že i kdybyste nic neměli, vezměte si půjčku na úrok a „zkuste se osvobodit“, abyste se ho mohli zbavit. aby tě nepřivedl k soudci a soudce tě nevydal mučiteli a mučitel tě neuvrhl do vězení. Lukáš 12:59. Říkám vám: neodejdete, dokud nevrátíte svou poslední polovinu. Pán to říká, aby přivedl ty, kdo jsou v těle, do strachu a povzbudil je k pokoji. Ví, že strach ze ztráty a trestu ze všeho nejvíc pokořuje ty, kteří se uzemnili, a proto to říká. Rozumí této řeči o ďáblovi. Protože je naším rivalem. Proto, dokud jsme ještě „na cestě“, to jest v tomto životě, musíme se snažit pomocí ctnosti „osvobodit se od něho“ a nemít s ním nic společného, ​​aby nás při budoucím soudu nezradil Soudci. Neboť právě skutky, které jsme zde spáchali, nás přivedou před soud a Soudce nás vydá mučiteli, tedy nějaké mučivé a zlé síle, a bude nás trestat, dokud nedostaneme, co je za naše poslední hříchy, a nesplníme míru trestu. A protože trest nebude nikdy naplněn, budeme trpět navždy. Neboť pokud budeme ve vězení, dokud nezaplatíme poslední půl rubl, a nikdy to nebudeme moci zaplatit, pak je zřejmé, že trest bude věčný.