Глава двенадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لوقا 12: 1. وفي هذه الأثناء، عندما تجمع الآلاف من الناس بحيث يزاحمون بعضهم البعض،
حاول الفريسيون أن يمسكوا الرب بكلمته لكي يبعدوا الشعب عنه، ولكن حدث العكس. وتجمع عدد أكبر من الناس: تجمع "آلاف" كثيرون، وكان الجميع حريصين جدًا على الاقتراب منه لدرجة أنه "زاحموا بعضهم بعضًا". إذن الحقيقة قوية، لكن الأكاذيب عاجزة في كل مكان!
ابتدأ يقول أولًا لتلاميذه: احذروا من خمير الفريسيين الذي هو الرياء.
عرف يسوع خداع الفريسيين، ورأى أنهم مجرد طرح أسئلة، ولكنهم في الحقيقة كانوا يطلبون تحت قيادته، تحدث إلى تلاميذه عن رياء الفريسيين، بلا شك لكي يفضحهم ويكشف رياء قلوبهم الكامل. يدعو الرب الرياء "خميرة" لأنه لاذع ومليء بالخبث القديم، يغير ويفسد طريقة تفكير الأشخاص الذين يؤثر عليهم. فلا شيء يغير الأخلاق أكثر من النفاق. لذلك يجب على تلاميذ المسيح أن يتجنبوا الرياء. لأن المسيح، كونه الحق (يوحنا 14: 6)، من الواضح أنه يقاوم الباطل. وكل نفاق، مختلف في الشكل ومختلف في العمل، مملوء بالكذب.
لوقا 12: 2. ليس هناك خفي لن يظهر، ولا سر لن يعرف.
لوقا 12: 3. لذلك ما قلته في الظلمة يسمع في النور. وما قيل في الاذن في البيت ينادى به على السطوح.
على الرغم من أن الفريسيين، كما يقول، يفكرون في الاختباء وراء الرياء، وتزييف أخلاقهم الجيدة، إلا أنه "ليس هناك شيء مخفي لن ينكشف. لأن كل الكلمات والأفكار ستظهر بكل عريها عند الدينونة النهائية (1 كورنثوس 4: 5). وفي الحياة الحقيقية، عادة ما تنكشف أسرار كثيرة. لذلك، "ما قلتموه في الظلمة" و"ما قلتموه ... داخل البيت" وفي الخفاء، "سيُعلن عنه" في النور وفي النور. أسطح المنازل.
الظاهر أنه يقول هذا للتلاميذ، وفي الوقت نفسه يوجهه ضد الفريسيين، ملمحًا إلى خيانتهم، ومع أنه يقول هذا ظاهريًا للتلاميذ، إلا أنه يعبر عنه للفريسيين وكأنه: فريسيون! ما خططتم له في الظلمة، في قلوبكم المظلمة، راغبين في الإمساك بي، سوف يُسمع ويُعرف في النور، لأن "أنا هو النور" (يوحنا 8: 12)، ولا يمكنكم أن تختبئوا مني، ولكن فيّ - النور - سيتم التعرف على كل ما تخطط له ظلمتكم. وما قررتموه فيما بينكم في أذنكم قد أصبح معروفًا لي كأنه أُعلن من فوق السطوح العالية.
ويمكنك أيضًا أن تفهم ذلك بطريقة أن النور هو الإنجيل، والأسطح العالية هي أرواح الرسل العالية. إن ما خططه الفريسيون أُعلن فيما بعد وسُمع على ضوء الإنجيل، عندما وقف الواعظ العظيم، الروح القدس، على نفوس الرسل السامية.
بعد أن فضح الرب رياء الفريسيين، وأبعد تلاميذه عنه، وفي هذه الأثناء ضرب الفريسيين مرة أخرى بالكلمات: "ما قلتموه في الظلمة يُسمع في النور"، يتوجه الآن إلى أصدقائه بخطاب عن شيء أكمل. فبعد أن اقتلع الأشواك، زرع بذورًا جيدة.
لوقا 12: 4. أقول لكم يا أصدقائي:
وما قيل سابقًا لا ينطبق عليهم، بل على الفريسيين. لذلك أقول لكم يا أصدقائي. فإن هذه الكلمة لا تذهب إلى الجميع، بل إلى الذين أحبوه من كل نفوسهم، ويستطيعون أن يقولوا: "من سيفصلنا عن محبة الله؟" (رومية 8:35). وهذا الاعتقاد مناسب لمثل هؤلاء الناس.
لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد ثم لا يقدرون أن يفعلوا شيئًا أكثر؛
لوقا 12: 5. ولكنني سأقول لك ممن تخاف: خاف من الذي، بعد القتل، يمكن أن يلقيك في جهنم: أقول لك، خاف منه.
يقول: "لا تخافوا ممن يقتلون الجسد" ولا يستطيعون أن يؤذوا بأي شكل من الأشكال. فإن الضرر من الذين يؤذون الجسد ليس في أشياء كثيرة. ويتحمل البدن ما هو من صفاته ولو لم يضر. ولكن يجب أن نخاف ممن يعاقب ليس الجسد فحسب، بل الروح أيضًا؛ إنه يُخضع كائنًا خالدًا لعذاب لا نهاية له ، علاوة على ذلك ، في النار. هكذا يعلم المسيح أصدقاءه الشجاعة الروحية، ويجعلهم شهودًا، ويطرد عنهم الخوف البشري. ويقول إن الناس يمتدون خبثهم فقط إلى الجسد الفاسد، ونهاية مكائدهم ضدنا هي الموت الجسدي. ولكن عندما ينفذ الله، فإنه لا يتوقف عند الجسد وحده، بل تتعرض النفس التعيسة نفسها للعذاب. لاحظ من هذا أن الموت يقود الخطاة إلى الإعدام: هنا أيضًا يُعاقبون بالقتل، وهناك يُطرحون في جهنم.
تحليل هذا القول، سوف تفهم شيئا آخر. انظروا، لم يقل الرب: خافوا ممن "يرمي" في جهنم بعد القتل، بل: "من... يستطيع أن يرمي". لأن الخطاة المحتضرين لا يُطرحون بالضرورة في جهنم، ولكن في قدرة الله أن يغفر لهم، على سبيل المثال، من أجل تلك القرابين والصدقات التي تقدم للأموات والتي تعود بنفع كبير حتى على أولئك الذين يموتون في خطايا جسيمة. فالله لا يلقي في جهنم بعد القتل مطلقًا، بل له القدرة على الإلقاء. فلنكن أيضًا مجتهدين في الصدقات والصلوات ونسترضي بها من له القدرة على الانقلاب، ولكنه لا يستخدم هذه القوة بالضرورة، بل ويمكنه أيضًا أن يغفر.
لوقا 12: 6. أليست خمسة طيور صغيرة تباع بآسارين؟ ولا واحد منهم ينساه الله.
ويقول إن الكثيرين يعتقدون أن أولئك الذين يموتون من أجل الحق قد تخلى عنهم الله؛ ولكن لا أعتقد ذلك. لن تموت لأنني سأتخلى عنك. لأنه إن كان الله لا ينسى أحد العصافير التي تباع بثمن بخس، فكم بالحري أن ينسى موتكم يا أصدقائي، وكأني لا أهتم بكم.
لوقا 12: 7. وحتى شعر رأسك كله معدود. لذا، لا تخافوا: أنتم أفضل من العديد من الطيور الصغيرة.
على العكس من ذلك، أنا أهتم بك لدرجة أنني أعرف كل شيء عنك بأدق التفاصيل؛ على سبيل المثال، معي "شعركم أيضًا معدود". فإذا سمحت لك بالوقوع في التجربة؛ فحينئذٍ، بلا شك، سأعطي أيضًا قوة على الاحتمال (1كو10: 13). وفي كثير من الأحيان، عندما أرى شخصًا ضعيفًا، لا أسمح له بالوقوع في التجربة. لأنني حذرًا ومعرفيًا بكل شيء، ومع مراعاة أصغر الأشياء، سأرتب للجميع ما هو لائق ومفيد. إذا لاحظت، ستجد أنه في الكتاب المقدس، كل ما هو ذكر يعتبر ناضجًا بدرجة كافية ويستحق بشكل عام الحساب الإلهي (خروج 18: 21؛ عدد 26: 62).
يجب أن نفهم من "الرأس" الحياة المرضية لكل مؤمن، ومن "الشعر" أكثر أعماله الخاصة التي بها يُقتل الجسد، والتي يحصيها الله ويأخذها في الاعتبار. لأن أعمالك هذه تستحق نظر الله. يقصد البعض بالعصافير "الخمسة" الحواس الخمس التي افتداها الله على حساب العهدين القديم والجديد، ولم ينساها الله. فمن اعتدال مشاعره وأخضعها للعقل، حتى لا تكون مفيدة للتغذية الروحية، لا ينساه الله.
لوقا 12: 8. ولكن أقول لكم: كل من يعترف بي أمام الناس، يعترف به ابن الإنسان أيضًا أمام ملائكة الله؛
لوقا 12: 9. ومن يرفضني قدام الناس يرفض قدام ملائكة الله.
يقدم الآن مكافآت للاعتراف بالإيمان. إذ قال: "لا تخافوا من الذين يقتلون الجسد"، وأضاف: "شعركم أيضًا معدود"، لئلا يقول أحد: أعطني نوعًا من المكافأة، فماذا يحدث لي لو أحصيت شعري.
فيقول (له): هل تريد الأجر؟ يستمع. من يعترف (بإيمانه) بي، سأتعرف عليه أمام الله. قال: يعترف «في» أي بمعونتي وقوتي، وأعترف به «في» أي بمعونته. لأنه كما أننا نحتاج إلى الله أولاً، إذ أننا لا نستطيع أن نفعل شيئاً بدونه (يوحنا 15: 5)، كذلك الله يحتاج إلينا. لأنه إن لم يجد فينا أعمالاً جديرة، لا يقبلنا. وإلا فإنه سيكون جزئيا. فنعترف "به" أي بمعونته، وهو "فينا" أي بمعونتنا. لأنه إن لم نعطه سببًا، لا يشهد لنا. ولكن من يرفض لا يرفض بقدرة الله، ولهذا لم يزد: "بي"، بل قال: من يرفض "أنا".
بما أن كل قديس يثبت في المسيح، والمسيح فيه (يوحنا 15: 5)، فربما ليس هذا هو سبب قوله هذا: من (أنا) يعترف "في" أي وهو ثابت، فأنا أعترف به أيضًا ثابتًا فيه.
لوقا 12:10. وكل من قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له.
هذا يعني: من تكلم بالتجديف عليّ، في مظهر ابن إنسان بسيط، ويأكل ويشرب ويتعامل مع العشارين والزواني، سواء تاب أو لم يتوب عن تجديفه، يُغفر له. لأن مثل هذا الشخص لا يعتبر عدم إيمانه خطيئة. لأنه رأى ما يؤدي إلى الإيمان؟ بالعكس، ما الذي لم يراه يستحق التجديف؟ رأى رجلاً يعامل زوانيًا ويجدف عليه، لذلك لم تحسب له خطيئة. فمن الطبيعي أن يفكر: أي نوع من ابن الله هو الذي يتعامل مع الزواني؟ لذلك فإن من يفعل هذا ويتظاهر بأنه ابن الله، يمكنه أن يشتمه ويدعوه مخادعًا.
ومن جدف على الروح القدس فلن يغفر له.
هذه الكلمات لها مثل هذا المعنى. كل من يرى الآيات الإلهية والأفعال العظيمة وغير العادية، ولا يؤمن ويجدف على أعمال الروح القدس، وينسبها إلى بعلزبول، ويقذف "التجديف على الروح القدس"، ويقول إن هذه الآيات يقوم بها الروح الشرير، وليس من قبل الله، ما لم يتوب، فلن يُغفر له ويُغفر له. ومن جدف على ابن الإنسان فلا يُتهم بخطية، ولذلك يغفر له حتى بدون توبة، ولكن من يرى أعمال روح الله ويجدف بدون توبة فلن يغفر له، بل يحسب أعظم خطيئة.
لوقا 12:11. ومتى جاءوا بكم إلى المجامع، إلى الرؤساء والسلاطين، فلا تهتموا كيف أو بماذا تجيبون أو ماذا تقولون.
ضعفنا نوعان: نهرب من الاعتراف بالإيمان إما خوفًا من العقاب، أو بسبب البساطة وعدم القدرة على تقديم إجابة في إيماننا. شفى الرب الخوف من العقاب بقوله: "لا تخافوا ممن يقتلون الجسد". والآن يشفي الخوف الذي يأتي من البساطة. نظرًا لأن قليلين من "الحكماء حسب الجسد" (1 كورنثوس 1: 26) آمنوا، وكان معظمهم بسطاء، فهو يقول: لا تخافوا أيها غير المتعلمين والبسطاء، ولا تقلقوا بشأن كيف أو ماذا تجيبون عندما يسألكم الحاكم أو ماذا تقولون في حالة أخرى - سيكون لديكم طريقة مختلفة للتحدث.
لوقا 12:12. لأن الروح القدس سيعلمك في تلك الساعة ما يجب أن تقوله.
لذلك، ما هي الحاجة إلى الاهتمام إذا كنت في تلك الساعة ستتعلم من الروح القدس؟ لذلك، على كلا الجانبين، يقوينا من أجل الاعتراف الفذ، وشفاء الخوف من الضعف الجسدي، والخوف من البساطة والجهل.
لوقا 12:13. فقال له واحد من الناس: يا معلم! قل لأخي أن يشاركني الميراث.
لوقا 12:14. فقال للرجل من أقامني قاضيا أو فاصلا بينكم؟
لكي يعلمنا الرب مدى قلة الاهتمام بالأرضيات والاهتمام بالأرضيات، يرسل من نفسه من سأله عن قسمة ميراث الأب، ولذلك يقول: "من جعلني أدينكم أو أقسمكم؟" . بما أن هذا الرجل لم يطلب ما هو نافع وضروري للخلاص، بل طلب منه أن يكون مقسمًا للممتلكات الأرضية والوقتية، فإن الرب يرسله بعيدًا كقلق وغير راغب في تعلم أي شيء ضروري. ومع ذلك، فهو يفعل ذلك بخنوع، وليس بتهديد. لكنه بهذا الفعل بلا شك يعلم جميع سامعيه، آنذاك والآن، ألا يهتموا بأمر أرضي ووقتي، ولا يتجادلوا فيه مع الإخوة، بل ويستسلموا لهم إذا أرادوا الطمع (لأنه يقول: "من أخذ ما لك فلا تطالبه به" (لو 6: 30))، وأن يطلبوا ما هو نافع وضروري لخلاص النفس.
لوقا 12:15. وقال لهم في نفس الوقت: انتبهوا، احذروا الطمع،
لذلك، يجب تشغيل الفائض. لماذا؟ لأن «حياة الإنسان لا تتوقف على كثرة ماله»، أي أن مقياس هذه الحياة لا يتناسب مع كثرة ماله. لأنه إذا كان لدى شخص ما الكثير، فهذا لا يعني أنه سيعيش طويلا. طول العمر لا يعتمد على الكثير من الثروة. يقول الرب هذا لدحض أفكار محبي الثروة. يبدو أن محبي الثروة يهتمون بالثروة لأنهم يريدون أن يعيشوا، ويجمعونها من كل مكان لأنهم ينوون أن يعيشوا طويلا. لذلك يقول الرب: البائس والفقير! هل ستضيف ممتلكاتك العديدة إلى طول عمرك حقًا؟
لماذا تعاني بوضوح بسبب سلام مجهول؟ لأنه ليس من المعروف بعد ما إذا كنت ستبلغ الشيخوخة التي تجمع من أجلها؛ وإلا فمن الواضح أنك الآن تقضي (حياتك) في الحصول على العقارات.
لوقا 12:16. وضرب لهم مثلا. رجل غني كان له حصاد جيد في حقله.
وإذا كان هناك محصول أكبر في الحقل في الصيف القادم، فهل ستهدمه وتبنيه مرة أخرى؟ وما ضرورة الهدم والبناء؟ أرحام الفقراء هذه هي مخازنكم. يمكنها أن تحتوي على الكثير، فهي غير قابلة للتدمير وغير قابلة للفناء، لأنها سماوية وإلهية، تمامًا كما أن من يطعم الفقير يطعم الله.
وأجمع هناك كل خبزي وكل خيراتي،
هذا جنون رجل ثري آخر. "خبزي وكل بضاعتي." إنه لا يعتبرهم عطية من الله، وإلا فإنه يعتبرهم وكيل الله، بل يعتبرهم ثمرة أعماله. لذلك، إذ يأخذها لنفسه، يقول: "خبزي و... خيراتي". "أنا،" يقول، "ليس لدي شريك، ولن أشاركه مع أي شخص. كل هذا الخير ليس لله، بل لي، لذلك سأكون الوحيد الذي يستمتع به، ولن أقبل الله كمشارك في الاستمتاع به. من الواضح أن هذا جنون. دعونا ننظر إلى أبعد من ذلك. "
لوقا 12:19. وأقول لنفسي: روح! لديك الكثير من الأشياء الجيدة الموجودة لسنوات عديدة:
فهو ينسب لنفسه عمرا طويلا، وكأنه نال عمرا طويلا من الأرض التي يزرعها. هل هذا حقا عملك؟ هل هذا حقا خيرك؟
استرح، كل، اشرب، افرح.
بركات الروح الرائعة! الأكل والشرب مفيد لنفس الجاهله. ومع ذلك، بما أنك تمتلك مثل هذه الروح، فأنت بحق تقدم لها مثل هذه الفوائد. لكن خير النفس العاقلة هو الفهم والعقل والتمتع بشريعة الله والأفكار الصالحة. بالنسبة لك أيها المجنون، الطعام والشراب لا يكفي؛ هل تقدم لروحك المتعة القادمة المخزية والبخيلة؟ فمن الواضح أن الرب استخدم كلمة "افرحوا" للإشارة إلى هوى الخلاعة الذي يتبع عادة الشبع بالطعام والشراب (فيلبي 3: 19؛ أفسس 5: 18).
لوقا 12:20. لكن الله قال له: مجنون! في هذه الليلة ستؤخذ روحك منك. من سيحصل على ما أعددته؟
شيئًا فشيئًا يصعد الرب إلى تعليم الكمال الأسمى. لاحظ الأمر. لقد علمنا أن نحذر من الطمع وأضاف لنا مثل الغني ليثبت أن من يرغب كثيرًا هو أحمق. ومن خلال توسيع نطاق التعليم، فهو لا يسمح لنا بالقلق بشأن ما هو ضروري. كما أن الشيطان، بدءًا من الخطايا الصغيرة، يغرقنا في الخطايا الكبيرة، ولهذا السبب يُدعى في أيوب (أيوب 4: 11) "أسدًا جبارًا"، كذلك، على العكس من ذلك، فإن الرب، الذي يدمر أعماله، يعلمنا أولاً أن نتجنب الخطايا الكبيرة، ثم يظهر بدايتها. إذ أوصانا أن نحذر من الطمع، يأتي إلى أصله، أي المخاوف، ليقطع الجذر، ويقول: "لذلك أقول لكم".
- لا تهتم لنفسك بما تأكل، ولا لجسمك بما تلبس:
ويشير إلى الطيور ليجعلنا أكثر ندماً. كان بإمكانه أن يستشهد بمثال الأنبياء القديسين، مثل إيليا وموسى، ولكن لمزيد من الخجل يشير إلى الطيور. ثم يقدم أساساً آخر.
لوقا 12:25. ومن منكم إذا اهتم يقدر أن يزيد على طوله ذراعا واحدة؟
لوقا 12:26. لذا، إذا كنت لا تستطيع أن تفعل حتى أبسط شيء، فلماذا تقلق بشأن الباقي؟
أخبرني من فضلك ما الفائدة التي تجنيها من همومك؟ هل تضيف ولو القليل إلى طولك؟ لا، على العكس من ذلك، أنت حتى ترهق جسدك، لأن الرعاية تجف. إذا لم تتمكن من إضافة ولو القليل، فلماذا تقلق بشأن الباقي؟ ومن الواضح أنه كما يعطي الله النمو، فإنه يعطي أشياء أخرى.
لوقا 12:27. انظروا إلى الزنابق كيف تنمو: إنها لا تتعب ولا تغزل؛ لكني أقول لكم: حتى سليمان في كل مجده لم يلبس مثل أحد منهم.
لوقا 12:28. إذا كان الله يكسو العشب الموجود في الحقل اليوم ويُطرح غدًا في التنور، فكم بالحري أنت يا قليل الإيمان!
وقد ضرب الرب الزنابق مثالاً لفهمنا الأعظم. لأنه إذا كان الله يلبس الزنابق بطريقة لا يمكن مقارنة مجد سليمان بأي منها، وعلاوة على ذلك، بما أن الجمال ليس ضروريًا للزنابق، أفلا يلبسنا بالأكثر، نحن خليقته الأكثر صدقًا، عندما، علاوة على ذلك، الملابس ضرورية لجسدنا؟
سيقولون لماذا تأمرنا ألا نزرع الأرض؟ ولم أقل: لا تحرثوا الأرض، ولكن لا تقلقوا. أنا لا أمنعك من ذلك، لكني أمنعك من القلق، أي أن يكون لديك أمل في نفسك. ومن يفعل ويتوكل على الله يعيش هانئاً. ومن الواضح أنه يزيل الرعاية لأنها ترفعها عن الله.
لوقا 12:29. فلا تبحثوا عما تأكلون وما تشربون، ولا تقلقوا،
لوقا 12:30. لأن كل هذا هو ما يبحث عنه أهل هذا العالم؛
لذلك، أولاً، "اطلب ملكوت الله"، وارفض الاهتمام بأمور الحياة، لأنها تبعدك عنه، وحينئذ يُعطى لك كل هذا. هل ترى كيف هو الله؟ إذا طلبت القليل فعلت ما لا يرضيه، لأنك تسيء إلى كرمه. إذا طلبت أشياء عظيمة، فسوف تحصل عليها، وسوف تعطى لك الأشياء الصغيرة. لأنه إذا رأى أنك مشغول بطلب ملكوته، فإنه بالطبع سيوفر لك احتياجاتك. ألا نتصرف بهذه الطريقة في شؤوننا؟ ونحن نهتم أكثر بأولئك الذين سلموا أنفسهم بالكامل لرعايتنا، ونحن حذرون جدًا تجاههم، وكأنهم هم أنفسهم لا يعتنون بأنفسهم؟ فكم بالحري سيفعل الرب هذا؟ فيوقف الرب الاهتمام بأمور هذه الحياة ليقنعنا أن نطلب ملكوته: لأنه مع الاهتمام بأمور هذه الحياة يكون هذا مستحيلًا.
لوقا 12:32. لا تخف أيها القطيع الصغير!
يدعو الرب أولئك الذين يريدون أن يكونوا تلاميذه "قطيعًا صغيرًا"، إما لأن هناك عددًا قليلًا جدًا من القديسين في هذا العالم بسبب الفقر التعسفي المطلوب وانعدام الطمع، أو لأن عددهم أقل من الملائكة، الذين لا تعد أجسادهم وتتجاوز عددنا بما لا يقاس. وأن هناك ملائكة أكثر بكثير، وهذا واضح من المثل الذي قال فيه الرب أن الراعي يفرح بالضال والذي وجد أيضًا أكثر من التسعة والتسعين الذين لم يهلكوا (لوقا 15: 7). فمن هذا يتضح أنه كما أن الواحد مرتبط بالتسعة والتسعين، كذلك الجنس البشري مرتبط بالعالم الملائكي.
لأن أباكم قد سر أن يعطيكم الملكوت.
يقول: "لا تخف، أيها القطيع الصغير"، أي لا تشك في أن الله سيرزقك، حتى لو كنت أنت نفسك لا تهتم بنفسك. لماذا؟ لأن "الآب... قد شاء أن يعطيكم الملكوت". إذا أعطى المملكة، فسوف يعطي الأشياء الأرضية أكثر بكثير.
لوقا 12:33. بيع الممتلكات الخاصة بك وإعطاء الصدقات.
فلا تظن أنك إن لم تستوعب الفقر فلن يكون لك رزق، ولكن بع مالك، وتصدق، واجعل الكنز لا ينفد.
لوقا 12:38. وإذا جاء في الهزيع الثاني وفي الهزيع الثالث ووجدهم هكذا، فطوبى لهؤلاء العبيد.
بكلمة "الساعة الثانية والثالثة" يمكنك أن تقصد أوقاتًا مختلفة من حياتنا. سأشرح بمثال. كما أن من لا ينام "في الهزيع الثاني والثالث" يعتبر الأكثر يقظة، فإن هذه الساعات من الليل بشكل خاص تمنح الناس النوم، والنوم الأول: لذلك ربما نفهم أنه في حالات مختلفة من حياتنا هناك أوقات، إذا وجدنا أنفسنا مستيقظين خلالها، تجعلنا سعداء. هل قام أحد بسرقة ممتلكاتك؟ هل مات أطفالك؟ هل افتراء عليك أحد؟ إذا وجدت نفسك في مثل هذه الظروف ساهرًا أمام الله والسيد ولم تسمح لنفسك بفعل أي شيء يتعارض مع وصاياه، فهو حقًا وجدك ساهرًا "في الهزيع الثاني... والثالث"، أي في الأوقات الصعبة التي تتساقط فيها النفوس المهملة وتنام في نوم الموت.
لوقا 12:39. أنتم تعلمون أنه لو كان صاحب المنزل يعلم في أي ساعة سيأتي السارق، لكان ساهرًا ولم يسمح بأن يُقتحم منزله.
يقول إن المثل أعلاه لائق للكثيرين، لكنه الآن يتحدث عن أولئك الذين يستحقون القيادة: أنا في حيرة من سيكون لديه كليهما، أي الإخلاص والحكمة. لأن مثل هذا نادر ويصعب العثور عليه. تمامًا كما هو الحال في إدارة الممتلكات العادية، إذا كان شخص ما مخلصًا لسيده، ولكنه غير معقول، فإنه يهدر ممتلكات السيد، لأنه لا يعرف كيفية إدارتها كما ينبغي، وعندما يكون من الضروري أن يعطي، فإنه لا يعطي، ولكنه يخسر أكثر من ذلك بكثير، وبنفس الطريقة، إذا كان شخص ما حكيمًا وواسع الحيلة، ولكنه غير مخلص، فيمكن أن يكون لصًا، وكلما قل قابليته للقبض، كلما كان أكثر حكمة، هكذا في الإلهية. هناك حاجة إلى الأشياء والإخلاص والحكمة معًا. لأني أعرف كثيرين يبدو أنهم غيورون على الفضيلة، ويخافون الله، ولهم إيمان، ولكن بما أنهم لم يستطيعوا إدارة شؤون الكنيسة بحكمة، فقد ألحقوا الضرر ليس فقط بممتلكاتهم، بل بأرواحهم أيضًا.
على سبيل المثال، إذا وقع شخص ما في جريمة روحية، لكن القائد ليس حكيما، ولكن لديه الإيمان فقط، أي فضيلة فاقد الوعي، فقد يعاني الشخص الساقط من الأذى إما من الشدة المفرطة، أو من وداعته غير المناسبة، ولن يشفى، بل سيتم سحقه.
الذي عينه السيد على عبيده ليوزع عليهم في حينه مقدارا من الخبز؟
فمن وجد أمينًا وحكيمًا يُقام "على عبيد" الرب، أي على جميع خدامه، بحيث "يوزع... على كل منهم... مقدار معين من الخبز"، أي إما تعليمًا عقائديًا يغذي النفوس، أو نموذجًا للنشاط ومخططًا لكيفية عيش الإنسان.
لوقا 12:43. طوبى لذلك العبد الذي إذا جاء سيده يجده يفعل هذا.
لوقا 12:44. الحق أقول لكم: إنه يقيمه على جميع أمواله.
إذا وجد يفعل هذا، فإنه يكون مباركًا، و"يقيمه الرب... على جميع ممتلكاته"، ليس فقط على العبيد، بل أيضًا على كل شيء، ويكرمه إلى أعلى درجة، حتى تخضع له الأشياء الأرضية والسماوية، كما كانت، على سبيل المثال، يشوع وإيليا. أحدهما أمر الشمس والآخر أمر سحب السماء (يشوع 10: 12؛ 1 ملوك 17: 1). وجميع القديسين عمومًا، كأصدقاء لله، يتمتعون بملكية صديقهم. وعادةً ما يكون لدى الأصدقاء كل شيء مشترك (أعمال الرسل 4: 32). وكل من يمارس الفضيلة الفعالة في حياة هادئة ويخضع أهواء العبيد - الغضب والشهوة، ويعطي كل واحد منهم في الوقت المناسب قدرًا معينًا من الطعام، والغضب، على سبيل المثال، كراهية مبغضي الرب والغضب على أعدائه (مز 11: 2).
138، 21)، الشهوة - الاهتمام فقط بما هو ضروري للجسد، والتطلع الكامل - نحو الله، مبارك الجميع: سيحقق التأمل، وسيوضع على كل ممتلكات الرب (الموجودة)؛ سيتم تكريمه بعقل تأملي للتأمل وملاحظة كل شيء، ليس فقط ما هو غير موجود في حد ذاته، ولكن أيضًا ما هو موجود بالمعنى الصحيح، أي الأبدي.
لوقا 12:45. فإن قال ذلك العبد في قلبه: لا يأتي سيدي سريعًا، فيبتدئ يضرب العبيد والإماء ويأكل ويشرب ويسكر،
ويل لأولئك العبيد الذين، بعد أن تلقوا موهبة القيادة الروحية، يدمرون الاقتصاد الموكل إليهم، ويشربون ويسكرون، هل ستفهمون هذا عن السكر الحسي (لأن هذا يحدث أيضًا لكهنة الكنائس السيئين الذين يبذرون ممتلكات الفقراء)، أم ستفهمون بالسكر فساد العقل في التعليم والتصرف في الممتلكات. مثل هؤلاء القادة يضربون الخدم والخادمات، أي أنهم يقتلون ضميرهم من خلال إغواء أضعف أعضاء الكنيسة. لأن الضعيف والجبان، عندما يرى أنني، الأسقف، أعيش حياة سيئة، يغريه هذا ويقتله ضميره، فيتلقى ضربات في القلب ويصبح أضعف. وهذا كله يحدث للعبد الشرير لأنه قال في قلبه: "لا يأتي سيدي سريعًا". فإن هذا النوع من السلوك يأتي من التهاون وعدم التفكير في ساعة الموت. إذا أخذنا في الاعتبار أن الرب قادم، وأن نهاية العالم ونهاية حياتنا على الأبواب، فسنخطئ أقل.
لوقا 12:46. فيأتي سيد ذلك العبد في يوم لا يتوقعه، وفي ساعة لا يفكر فيها، فيقطعه إربًا،
ومن وجد أنه يسلك ليس حسب الروح، بل حسب الجسد، ولا يشارك في الحياة الروحية، فإنه يوضع مع الكافر، إذ سيُدان مع العالم الكافر، لأنه لم ينال أي فائدة من الإيمان الوهمي. لأنه لم يكن هناك إيمان حقيقي به. فلو كان له إيمان حقيقي، لكان وكيلًا أمينًا. والآن، إذ شرب وسكر وبدد ما كان لسيده، فمن الواضح أنه لم يكن لديه الولاء الحقيقي المطلوب من الوكلاء. ولذلك فمن العدل أن يقع جزء منه على الكافرين. لأنه، محرومًا من الموهبة ومكشوفًا، يتبين أنه متضرر وليس كاملاً تمامًا.
لوقا 12:47. والعبد الذي يعرف إرادة سيده، ولم يكن مستعدا، ولم يفعل حسب إرادته، سيضرب كثيرا؛
هنا يقدم لنا الرب شيئًا أكثر أهمية وفظاعة. ويقول إن مثل هذا الشخص لن يفقد موهبته ولن يجد فيها وسيلة للتحرر من العقوبة فحسب، بل إن عظمة كرامته ستجعله مذنبًا بإدانة أكبر. لأنه كلما عرف الخاطئ أكثر، كلما استحق العقاب.
ويتساءل آخرون: ليكن من يعرف إرادة السيد ولا يتصرف بموجبها يعاقب بعدل؛ ولكن لماذا يعاقب من لا يعرف؟ لأنه كان بإمكانه أيضًا اكتشاف ذلك، لكنه لم يرغب في ذلك، ومن خلال الإهمال أصبح هو نفسه مذنبًا بالجهل. لذا فهو يستحق العقاب لأنه لا يعرف طوعاً. فلنخاف أيها الإخوة! فإذا كان من كان جاهلاً تماماً يستحق العقوبة، فبأي عذر يبرر من يخطئ بالعلم، خاصة لو كان معلماً؟ حقا، إدانتهم أمر صعب للغاية.
لوقا 12:49. جئت لأنزل نارا على الأرض،
لأن الكلمة هي نار، تأكل كل فكر مادي ونجس، وتحطم الأصنام مهما كانت المادة التي صنعت منها. بالطبع، هناك أيضًا الغيرة من أجل الخير، والتي تشتعل في كل واحد منا. أو ربما الغيرة التي تولدها كلمة الله لا تختلف عن الأولى. يريد الرب أن تشتعل قلوبنا بهذه النار. لأنه يجب أن تكون لدينا غيرة نارية للخير.
وكم أتمنى لو كانت النار بالفعل!
"وكم أتمنى" خلاف ذلك: وكم أتمنى بشدة "أن يكون قد اشتعل بالفعل!" . وهو يسرع في إشعال هذه النار، كما يقول بولس: "كونوا حارين بالروح" (رومية 12: 11)، وفي موضع آخر: "إني أغار عليكم غيرة الله" (2كو11: 2).
لوقا 12:50. يجب أن أتعمد بالمعمودية؛ وكم أعاني حتى يتم ذلك!
ويدعو موته "المعمودية". وإذ كانت هذه النار لا يمكن أن تشتعل إلا بعد موته، فمن هناك تتزايد الوعظ والغيرة، يضيف خطابًا عن الموت ويسميه المعمودية. يقول وهو يرغب في ذلك بشدة: «وكم أذبل» أي كم أهتم و«أذبل حتى يتم هذا!» لأني عطشان للموت من أجل خلاص الجميع.
جاء الرب ليُنزل النار ليس فقط على الأرض التي انتشر عليها تعليمه وإيمانه، بل أيضًا على نفوس الجميع، التي هي (في حد ذاتها) أرض شائكة قاحلة، ولكن بكلمة الله تشتعل كما لو بالنار، وتصبح قادرة على قبول البذور الإلهية والمثمرة روحيًا. لأنه عندما تلمس نعمة الله روح شخص ما بشكل غير مرئي، يبدو أنها مشتعلة بمحبة الله لدرجة أنه من المستحيل القول. بالضبط، قال كليوباس ورفيقه، مشتعلين بشكل غير مرئي بنار نعمة الله: "ألم يحترق قلبنا فينا" (لوقا 24: 32). أي شخص شهد مثل هذه الحالة سوف يفهم كلماتنا. وغالبًا ما يختبر الكثيرون ذلك عند قراءة الكتاب الإلهي أو حياة الآباء القديسين، ثم عندما يقتنعون ويعلمون من قبل شخص ما، تلتهب أرواحهم لفعل الخير، وبعضهم يحترق حتى النهاية، والبعض الآخر يبرد على الفور.
لوقا 12:51. هل تظنون أني جئت لأعطي السلام للأرض؟ لا أقول لكم بل الانقسام.
كيف قال أنه "يقتسم خمسة في بيت واحد" وعند العد ذكر "ستة" أشخاص؟ نجيب: يؤخذ شخص واحد مرتين، أي: البنت وزوجة الابن شخص واحد. بالنسبة لأمها تسمى ابنة، وبالنسبة لحماتها تسمى زوجة الابن. لذا فإن "الثلاثة" - الأب والأم وحماتها - سوف ينقسمون "على اثنين" - الابن والابنة. فالبنة، كما قلنا، كونها شخصًا واحدًا، ولكنها تقبل علاقة مزدوجة، أي: بالنسبة للأم والحماة، فهي تبدو بالتالي وكأنها شخصين.
ربما نعني بالأب والأم والحماة ببساطة كل ما هو قديم، وبالابن والابنة، كل ما هو جديد. في هذه الحالة، يريد الرب أن تتغلب وصاياه وتعاليمه الإلهية الجديدة على كل وصايانا وتعاليمنا القديمة - الأخلاق والتعاليم الخاطئة.
افهم هذا أيضًا. الأب هو العقل، والابن هو العقل. وكان بينهما في بيت واحد، أي في الإنسان، انقسام. سأقولها بشكل أكثر وضوحا. واستنار عقل ديونيسيوس الأريوباغي وقبل الموعظة. لكن عقله الذي قبل الإيمان بلا دليل، قاومه العقل الوثني الذي حاول البرهنة وأجبره على اتباع الأساليب الجدلية. فهل ترى الانقسام بين الأب والابن، المتقاتلين بعضهما البعض من أجل المسيح والكرازة؟ يمكنك تسمية الأم وحماتها بالفكر، والابنة وزوجة الابن بالشعور. وبينهم صراع من أجل المسيح. إن الفكر يعادي الشعور، إذ يقنع الفكر بإكرام الخالد على الزائل، واللامرئي على المرئي، وله شواهد كثيرة قوية على ذلك. يحدث أنه من ناحية الشعور يكون الصراع موجهًا ضد الفكر. فالشعور، الذي يهتدي في الإيمان بالمعجزات والآيات المرئية، لا يقتنع بحجج الفكر، ولا يريد أن يتبع الأدلة الوثنية، مما يشجع من يستمع إليها على عدم الاعتقاد بأن الله صار إنسانًا أو أن العذراء ولدت.
إن استنتاجات الوثنيين الذين يعبدون الطبيعة مجنونة جدًا. وفي الوقت نفسه، فإن الشعور بالمعجزات المرئية يؤدي إلى معرفة الله أفضل من أي دليل. لذلك، ليس كل السلام والوئام خيرًا، ولكن قد يبدو للبعض أن العداوة والانقسام هو أمر إلهي. لذلك، لا ينبغي لأحد أن يكون في صداقة مع الأشرار، ولكن على الأقل تبين أن الأب والأم كانا معارضين لقانون المسيح، ومعهما كأعداء للحقيقة، يجب أن يكون المرء في عداوة.
لوقا 12:54. وقال أيضًا للناس: إذا رأيتم سحابًا طالعًا من المغرب فقولوا على الفور: ستمطر فيكون؛
لوقا 12:55. وإذا هبت ريح الجنوب فقل: سيكون حر فيكون.
لوقا 12:56. المنافقين! أنت تعرف كيف تتعرف على وجه الأرض والسماء، فكيف لا تستطيع أن تتعرف هذه المرة؟
لوقا 12:57. لماذا لا تحكم بنفسك على ما يجب أن يحدث؟
وبما أن الرب تحدث عن الخطبة ودعاها بالنار والسيف، فمن المحتمل جداً أن المستمعين، الذين لم يفهموا معنى كلماته، كانوا في حيرة من أمرهم. ولذلك يقول؛ تمامًا كما تعرف التغيرات في الهواء من خلال علامات معينة، كذلك كان ينبغي عليك أن تعرف مجيئي مما أقول وما أفعله. كلماتي، مثل أفعالي، تظهر فيّ خصمك. فإنكم جباة الضرائب وخاطفون، ولكن ليس لي "أين أسند رأسي" (لوقا 9: 58). لذلك، كما تنبأت بالمطر بواسطة السحابة، وبيوم حار بسبب الريح الجنوبية، كان ينبغي عليك أن تعرف وقت مجيئي وتخمن أنني لم آت لأعطي السلام، بل المطر والارتباك. لأني أنا سحابة، وآتي من الغرب، أي الطبيعة البشرية التي كانت في السابق متواضعة وكانت في ظلام دامس بسبب الخطيئة. فجئت وأنزلت نارا وجعلت اليوم حرا. فأنا الجنوب - ريح دافئة وعكس برودة الشمال. لذلك جئت من بيت لحم التي تقع إلى الجنوب.
لوقا 12:58. عندما تذهب مع منافسك إلى السلطات، فحاول أن تحرر نفسك منه في الطريق،
بعد أن قال الرب هذا، علمهم الرب عقيدة السلام المحمود. وإذ أشار إلى القسمة المحمودة، فإنه يظهر أيضًا العالم بلا لوم. يقول بدقة: عندما يجرك خصمك إلى المحكمة، فحاول على الطريق التعامل معه بكل طريقة ممكنة. أو بمعنى آخر: "حاول أن تحرر نفسك"، بمعنى أنه حتى لو لم يكن لديك شيء، خذ قرضًا بفائدة و"حاول أن تحرر نفسك" حتى تتمكن من التخلص منه.
حتى لا يقدمك إلى القاضي، ولا يسلمك القاضي إلى الجلاد، ولا يلقيك الجلاد في السجن.
لوقا 12:59. أقول لك: لن تغادر هناك حتى ترد نصفك الأخير.
يقول الرب هذا لكي يخيف الذين في الجسد ويشجعهم على السلام. إنه يعلم أن الخوف من الخسارة والعقاب أكثر من أي شيء آخر يُذل أولئك الذين أصبحوا على الأرض، ولهذا السبب يقول هذا.
إنهم يفهمون هذا الكلام عن الشيطان. لأنه منافسنا. لذلك، بينما لا نزال "على الطريق"، أي في هذه الحياة، يجب أن نحاول، من خلال ممارسة الفضيلة، "أن نحرر أنفسنا منه" وألا يكون لدينا أي شيء مشترك معه، حتى لا يخوننا أمام القاضي في الدينونة المستقبلية. لأن نفس الأفعال التي ارتكبناها هنا ستقدمنا للمحاكمة، وسيسلمنا القاضي إلى الجلاد، أي إلى قوة معذبة وشريرة، ويعاقبنا حتى نتلقى ما يستحق عن خطايانا الأخيرة ونفي بتدبير العقوبة. وبما أن العقوبة لن تتحقق أبدًا، فسوف نعاني إلى الأبد. لأنه إذا كنا في السجن حتى ندفع النصف الأخير من الروبل، ولن نتمكن من دفعه أبدًا، فمن الواضح أن العقوبة ستكون أبدية.