Глава одиннадцатая

Лк.11:1. Сталося, що коли Він в одному місці молився, і перестав, один із учнів Його сказав Йому: Господи! Навчи нас молитися, як і Іван навчив своїх учнів. Учень Христов ревнує до учнів Іванових і тому хоче навчитися, як молитися. Спаситель не відкинув бажання учнів, але навчає. Лк.11:2. Він сказав їм: Коли молитеся, кажіть: Отче наш, що на небі! «Отче наш,—каже,—сущий на небесах». Познач силу молитви. Вона одразу зводить тебе до горнього і, оскільки ти іменуєш Бога Батьком, переконує тебе всіляко не втрачати подоби Батька, але намагатись уподібнюватися до Нього. Не сказав "Отче мій", але "Отче наш", збуджуючи тебе до братолюбства і спонукаючи любити всіх, як братів взагалі. Сказавши: «На небесах», не обмежує ними Бога, але слухача зводить до небес і відводить від земного. «Нехай святиться ім'я Твоє», замість «нехай прославиться», тобто влаштуй наше життя так, щоб воно було на славу Твою. Бо як злими зневажається ім'я Боже, так провідними добре життя прославляється. хай прийде Царство Твоє; Грішник не молиться за Царство Боже, бо не бажає його пришестя через покарання, що чекають там. Навпаки, праведник молить, щоб воно прийшло швидше, щоб звільнитися від тутешніх спокус і заспокоїтися. нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі; «Нехай буде воля Твоя... як на небі» – у Ангелів, так і у нас людей «на землі» . Бо Ангели всі й у всьому діють з волі Божої. Лк.11:3. хліб наш насущний подавай нам щодня; Навчає просити «хліба» тільки «насущного», тобто корисного для нашого існування і для підтримки життя, аж ніяк не зайвого, але необхідного. Лк.11:4. і прости нам гріхи наші, бо й ми прощаємо кожному боржникові нашому; і не введи нас у спокусу, Не входити «у спокусу» – отже, не пориватися на спокуси. Бо нам слід молити Бога не про те, щоб Він наслав на нас спокусу, але про те, щоб відвернув її; а якщо спіткає, має з мужністю переносити її. Потрібно сказати, що спокус два види. Одні – довільні, наприклад, пияцтво, вбивство, перелюб та інші пристрасті; бо цим спокусам ми самі підпадаємо довільно. Інші спокуси – мимовільні, яким піддають нас владики та сильні. Від довільних спокус, тобто від пристрастей, нам треба тікати, молитися за визволення від них і говорити «не введи нас», тобто не попусти нам впасти «в спокусу», тобто в довільну пристрасть. але визволи нас від лукавого. Бо він наводить мимовільні та вільні спокуси. Тому, коли ти мимоволі терпиш спокусу від людини, не людину цього вважай винуватцем твого спокуси, але лукавого. Бо він навчить людину яритися на тебе і шаленіти. Лк.11:5. І сказав їм: Покладемо, що хтось із вас, маючи друга, прийде до нього опівночі і скаже йому: друже! дай мені в борг три хліби, Лк.11:6. бо друг мій із дороги зайшов до мене, і мені нема чого запропонувати йому; Господь, навчаючи нас молитися невтішно, каже притчу і приклад. Що ж означає притча? «Опівніччю» називає останні дні життя, яких колись досягнуть люди, починають співчувати добру і прямують до Бога. Бо Він є друг, який любить усіх і всім бажає спасіння (1Тим. 2, 4). Отже, багато «опівночі», тобто наприкінці життя, приходять до Бога як другу і кажуть: «дай три хліби», тобто віру в Трійцю; бо «зайшов... друг», тобто Ангел, що вземлює душу. Втім, і кожен Ангел є друг, як і Господь каже, що радість буває на небі про спасіння людини (Лк. 15, 10). Лк.11:7. а той зсередини скаже йому у відповідь: не турбуй мене, двері вже замкнені, і діти мої зі мною на ліжку; не можу встати та дати тобі. «Діти» , що покояться «на ліжку» , суть люди, які звернулися і тому стали чадами Господа і отримали спокій разом з Ним. Лк.11:8. Якщо, кажу вам, він не встане і не дасть йому по дружбі з ним, то через невідступність його, вставши, дасть йому скільки просить. «Невідступністю» називає посилену і тривалу молитву з терпінням. Розумій і інакше, саме: під «північчю» розумій силу і середину спокус. Бо всяка спокуса є ніч, а середина спокус, без сумніву, – опівночі. Отже, коли хтось у середині спокус, той приходить до Бога, що любить нас, і каже: «Дай мені в позику три хліби» , тобто спасіння тіла, душі і духу. Бо спокуси загрожують небезпекою цим трьом. Хто ж «друг», що зайшов із дороги? Без жодного сумніву, Господь, який випробовує нас у спокусах і бажає скуштувати наше спасіння. Той, хто впав у спокуси, не в змозі, будучи сам собою протистати їм і надати прийом Господу, не має, що запропонувати Йому. «Зачинені двері» означають те, що ми повинні бути готові перед спокусами, а коли впадемо, тоді двері до приготування вже замкнені, і ми, виявившись неготовими, зазнаємо небезпеки, якщо Бог не допоможе. «Діти» суть (оскільки раніше звернулися) ті, котрі через чесноту стали синами Божими, лежать і спочивають у Богові. Лк.11:9. І Я скажу вам: Просіть, і дасться вам. шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам, Дивись, яка точність у словах. Не сказав Господь: «попросіть», і дасться вам, але «просіть», тобто шукайте безперервно. Лк.11:10. бо кожен, хто просить, отримує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять. «Кожен, хто просить, отримує» . Невже отримує той, хто просить марного? Ні. Бо, по-перше, прохання про марне не може бути і названо проханням перед Богом. Бо хто молиться Богові, той має просити того, що Він дає. А якщо хтось просить непотрібного, той чинить прохання не до Бога, бо Він не дає непотрібного. Лк.11:11. Який із вас батько, коли син попросить у нього хліба, подасть камінь йому? чи, коли попросить риби, подасть йому змію замість риби? Лк.11:12. Чи, якщо попросить яйця, подасть йому скорпіона? Лк.11:13. Отже, якщо ви, будучи злими, вмієте добрі дари давати дітям вашим, тим більше Отець Небесний дасть Духа Святого тим, хто просить у Нього. Потім слухай, як і Сам Господь навчає нас просити того, чого маємо просити. Він каже: син просить "хліба" і "риби", і "яйця". Тому як ці предмети становлять їжу людини, так і наші прохання повинні бути корисними нам і служити на допомогу. Під тим, хто просить «хліба», розумій, мабуть, кожного, хто просить, щоб відкриті йому були віра в Трійцю і правильність догматів. Бо вони, як стверджують серце, є хлібом. А «риби» просить той, хто, перебуваючи в морі цього життя, просить у Бога допомоги, щоб йому, як рибі, зберегтися живим і непогруженим серед спокус. А той просить «яйця», хто хоче, щоб йому дано були породження доброчесних душ, які душі, як крила, що піднялися духом і пролетіли землю, по справедливості, можуть бути уподібнені птахам. Лк.11:14. Одного разу вигнав Він біс, який був німий; і коли біс вийшов, німий почав говорити; і народ здивувався. «Нім» часто називається той, хто не говорить; але називається також і той, хто не чує, а вірніше той, хто не чує та не говорить. Які зроду не чують, ті й не кажуть. Це з ними буває за потребою. Бо ми говоримо те, чого навчаємося через почуття. Коли хтось не чує, той імовірно і не говорить. Хіба у кого слух пошкодився згодом від хвороби, тому ніщо не перешкоджає говорити. Приведений до Христа був в обох стосунках німим: і на мову, і на вухо. Він є образ людської природи, яка, одержима від бісів, не здатна була ні до слухання слів Божих, ні тим більше до переказування. Але Господь, прийшовши і вигнавши бісів, тобто пристрасні та бісівські справи, зробив те, щоб ми не лише говорили, а й проповідували істину. Бо слова Божі мають не лише слухати, а й іншим переказувати. Отже, слухатимемо ми, що мають у собі справи бісівські, думають інших вчити і дозволяють називатися від людей вчителями. Бо коли вийде біс, тоді буває справжня балакучість і вчення, а поки всередині нас знаходяться твори демонів (пристрасті), доти не говоримо, хоч і здається, що говорять. Лк.11:15. Деякі з них говорили: Він виганяє бісів силою веельзевула, князя бісовского. Лк.11:16. А інші, спокушаючи, вимагали від Нього знамення з неба. Фарисеї обмовляють на диво і Господа ганьблять як брехуна. Вони кажуть: Він дружний з князем бісівським і за його сприяння «виганяє бісів». Лк.11:17. Але Він, знаючи їхні думки, сказав їм: Кожне царство, що розділилося саме в собі, спорожніє, і дім, що розділився сам у собі, впаде; Лк.11:18. Якщо ж і сатана розділиться сам у собі, то як устоїть царство його? а ви кажете, що Я силою веельзевула виганяю бісів; Господь каже їм: Як можливо, щоб біса виганяла іншого біса? Це було б руйнуванням його царства. Бо якщо вони царство і спокій постачають у тому, щоб жити в людях, а їхній князь виганяє їх, то явно, що він сам себе руйнує. Бо і «будь-яке царство, що розділилося» і обурилося, засмучується, і «будинок, що розділився..., впаде» . Під «будинком» розумітимеш будівлю? Добре. Бо й будівля стоїть доти, доки вона зберігає з'єднаність, а коли стіни відстануть одна від одної, вона падає. Чи розумітимеш під «будинком» тих, хто живе вдома? І вони, доки дотримуються миру, стоять, а якщо повстануть один на одного, то падають. Лк.11:19. і якщо Я силою веельзевула виганяю бісів, то ваші сини чиєю силою виганяють їх? Тому вони будуть вам суддями. Нехай буде й так, що «Я виганяю бісів... силою веельзевула»; але «сини ваші», тобто апостоли, «чиєї силою виганяють»? Чи не очевидно, що Моїм іменем? Як же ви про Мене кажете, що Я виганяю через веельзевула, потребуючи сили його, коли сини ваші, саме апостоли, виганяють ім'ям Моїм? Справді, вони вас судитимуть. Бо якщо вони виганяють ім'ям Моїм, то Я Сам, очевидно, не маю потреби в силі іншого. Лк.11:20. Якщо ж Я пальцем Божим виганяю бісів, то, звичайно, досягло до вас Царство Боже. Я виганяю «пальцем Божим», тобто Духом Святим, а не духом лукавим. Духа називає «пальцем» для того, щоб ти знав, що як перст однієї істоти з цілим тілом, так і Святий Дух одностайний з Отцем і Сином. А може, й не тому так називає, що Син називається правицею Божою, а на Ньому спочивали сім сил Духа, і не як на знарядді Духа, а як на єдиносущому з Ним; одна ж з обдарувань і дій Духа є сила лікувати. Каже, що Я виганяю бісів «пальцем Божим», тобто даруванням Духа. Бо як перст є частиною руки, так і дух зцілень був частиною тих духів, тобто сил Духа, які мав Ісус. Якщо, – каже, – «Я… виганяю бісів» силою Божою, то справді дійшло «до вас Царство Боже» . А це має такий сенс: руйнується нарешті царство диявола, і запанує Бог, що виганяє бісів. Бо слухай, що каже далі. Лк.11:21. Коли сильний зі зброєю охороняє свій дім, тоді у безпеці його маєток; Лк.11:22. коли ж найсильніший його нападе на нього і переможе його, тоді візьме всю зброю його, на яку він сподівався, і розділить викрадене в нього. Перед Моїм приходом, – каже, – сатана був сильний і «охороняв свій дім», тобто панував над людським єством твердо і безпечно. Але коли прийшов Я, «найсильніший за нього», тоді Я переміг світ і всю «його... зброю..., на яку він сподівався», тобто всі види гріха. Бо гріх є зброєю диявола, і їм він сміливо долав людей. Це зброю його Я розтрощив, бо в Мені не знайшлося жодного гріха (1Пет. 2, 22); з того часу він ослаб. І «викрадене в нього», тобто людей, які були ніби здобиччю його, Я вирвав у нього і доручаю кожного особливому Ангелу, вірному хранителю, щоб замість біса, у якого він був при владі, керував ним Ангел. Лк.11:23. Хто не зі Мною, той проти Мене; і хто не збирає зі Мною, той марнує. Лк.11:24. Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і, не знаходячи, каже: повернуся до мого дому, звідки вийшов; Лк.11:25. і, прийшовши, знаходить його помітним та прибраним; Лк.11:26. тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і, увійшовши, живуть там, – і буває для того чоловіка останнє гірше першого. І інакше. Яке спілкування між Мною та веельзевулом? Моя справа – збирати розсіяних чад Божих; а його справа полягає в тому, що він марнує зібраних. Як же ви укладаєте про Мене, що Я маю спілкування із сатаною? Воістину, така думка з'явилася у вас від того, що ви нині у більшому спілкуванні з бісами. Нечистий дух жив у вас і колись, коли ви служили ідолам і вбивали пророків. Потім, мабуть, він вийшов із вас. А нині знову повернувся «в дім свій», тобто у ваші душі, з «сім духами», тобто багатьма (бо число «сім» у Писанні часто вживається в значенні «багато»), і зробив для вас «останнє гірше першого». Бо тоді, коли ви служили ідолам, ви вбивали пророків, але ще не завдавали явної образи Сину Божому, заради вас, що з'явився в тілі. А тепер яка надія на спасіння, коли ви залишаєтеся за тієї ж невдячності та зухвалості і після того, як Син втілився і заради вас творить чудеса? «Місця безводні» суть душі тих, які не мають ніякої м'якості, (душі) черстві та стурбовані собою. Оскільки ж лукавий не має жодного місця для проживання в таких душах, то він повертається до юдеїв, і останнє для них стає гіршим від першого. Так, нині вони вже не мають ні пророків, бо вони вбили Слово, ні помазання, бо вони розіп'яли Христа (помазанця). Перш, хоч вони й служили ідолам, у них видно були пророки і помазання; а тепер вони всього втратили, бо згрішили проти Сина Божого. Лк.11:27. Коли ж Він говорив це, одна жінка, піднявши голос із народу, сказала Йому: блаженне утроба, що носила Тебе, і соски, що Тебе їли! Тоді як фарисеї та книжники ганьблять чуда Господа, дружина, обличчя нехитре і просте, прославляє Його. Де ті, що кажуть, що Господь явився примарно? Бо ось свідчення, що Він і сосцами харчувався! Лк.11:28. А Він сказав: Блаженні ті, хто слухає слово Боже і хто дотримується його. А Він ублажує тих, що дотримуються слова Божого, втім, аж ніяк не з тим, щоб мати Свою позбавити задоволення, але з тим, щоб показати, що і Вона не отримала б жодної користі від того, що народила Його і живила з соцами, якби не мала всіх інших чеснот. Говорить це разом і тому, що йде на час. Оскільки заздрісні Йому і неслухняні слів Його ганьбили слухачів, то Він всупереч їм особливо ублажає слухачів. Можливо, Він говорить це і заради зціленого глухого, щоб і він, вислухавши слово, дотримувався того, щоб (дарована йому) здатність чути не послужила йому на осуд. Лк.11:29. Коли ж народ став сходитися в безлічі, Він почав говорити: Цей рід лукавий, він шукає знамення, і знамення не дасться йому, крім знамення Йони пророка; «Коли народ став сходитися в безлічі», Господь почав викривати нерозумних. Між ними було кілька таких, які хотіли, щоб Ісус зробив знамення з неба; бо говорили: ознаки, які Він чинить, є від землі, і Він чинить їх силою веельзевула, князя світу, що має владу над землею; а знамення з неба Він не може створити, тому що Він не Син Отця Небесного. Оскільки деякі так говорили, то Господь викриває їх і каже: дасться вам знамення, яке доведе, що Я є істинним Сином Небесного Батька. Яке ж? «Знаймення Йони», тобто знак Воскресіння (Йон. 2, 1). Лк.11:30. бо як Йона був ознакою для Ніневитян, так буде і Син Людський для цього роду. Бо як він провів три дні в утробі китовому, так і Я пробуду три дні в утробі кита, великої тварини, тобто пекла, і воскресну. Коли Йона, викинутий китом і ніби знову оживши, почав проповідувати, то ніневітяни послухалися (Ів. 3, 3-6); а Мені й після Воскресіння Мого цей рід не повірить. Тому вони будуть засуджені за те, що не наслідували ніневітян, хоча тут більше за Іону. Бо Моя гідність і спосіб проповіді є великою різницею. Я – Владика, він – раб. Я проповідую Царство Небесне, він – порятунок від загрозливої ​​смерті, Я творю чудеса, він не сотворив жодного дива. Лк.11:31. Цариця південна повстане на суд із людьми цього роду і засудить їх, бо вона приходила з-поміж землі послухати мудрості Соломонової; і ось, тут більше Соломона. Лк.11:32. Ніневитяни повстануть на суд із цим родом і засудять його, бо вони покаялися від проповіді Йоніної, і ось, тут більше Йони. Так само і «цариця південна... осудить» цей рід, бо вона приходила з кінця землі слухати премудрості Соломона. Під «царицею південною» розумій, мабуть, і будь-яку душу, сильну та постійну в добрі. Пояснюсь. Північ, коли служить символом місцеперебування противника, Писанням не схвалюється, тому що він холодить і наводить омертвіння та заціпеніння; а південь (як протилежний півночі) схвалюється, тому що південний вітер приносить теплоту, пожвавлення, відігріває і заціпенілі частини. Тому і в Пісні піснею наречена, проганяючи північ, каже: «Піднімись... з півночі і принесися з півдня» (Пісн. 4, 16), і пророк знову каже: «І того, хто прийшов з півночі віддалю від вас», тобто сатану (Йоїл. 2, 20). Отже, душа, що панує на півдні, тобто у благодатній країні духовного життя, і зміцніла через вправу в діяльності, приходить слухати мудрість, тобто сходить до споглядання. Бо мудрість Соломона, мирного царя, є споглядання Господа і Бога нашого, якого ніхто не досягне інакше, якщо через вправу в діяльності не стане царем і володарем у добродійному житті. Лк.11:33. Ніхто, запаливши свічку, не ставить її в потаємному місці, ні під посудиною, але на свічнику, щоб вхідні бачили світло. Оскільки заздрісні юдеї, дивлячись на чудеса, по злості розуму тлумачили їх, то Господь і каже наступне: люди, які отримали «світильник» від Бога, тобто дар розуму, яким ми дивимося, як би світлом нам даним, приховали розсудливість і, затьмаривши себе завзятістю, не бачать чуй, свічник, щоб і інші «бачили світло». На мою думку, Він каже так: фарисею! ти маєш знання – це світильник. Тобі слід було скористатися цим знанням до того, щоб самому визнати чудеса та іншим оголосити і пояснити, що вони є справою Сина Божого, а не веельзевула. Таким чином і «вхідні», тобто нововведені і початківці, побачили б світло. Бо хто мудрий, той уже ввійшов; а хто ще навчається, той лише входить. Лк.11:34. Світильник тіла є око; тож коли око твоє буде чисте, то й усе тіло твоє буде світло. а якщо воно буде погане, то й тіло твоє буде темне. Лк.11:35. Отже, дивись: світло, яке в тобі, чи не темрява? Лк.11:36. Якщо ж тіло твоє все світло і не має жодної темної частини, то буде світло все так, як світильник освітлював тебе сяйвом. Але ви, фарисеї, не захотіли цього зробити, а око душі, тобто розум, досі прямий, скривили і затемнили. Бо як око тіла, яке саме, таким робить і тіло, наприклад, якщо воно чисте, те й тіло світло, а якщо воно темне, то й тіло похмуре, так само і душа розташовується за станом розуму. Якщо око і світло, отримані їй від Бога, починають затьмарюватися заздрістю чи залюбкою, взагалі сказати, любов'ю до речового, то і вона затьмарюється. Лк.11:37. Коли Він говорив це, один фарисей просив Його обідати себе. Він прийшов і ліг. Хоча Господь знає недоброзичливість фарисеїв, однак обідає з ними тому, що вони були лукаві і потребували виправлення. Бо для того Він обідає з ними, щоб мати привід для покращення звичаїв їх. Лк.11:38. Фарисей же здивувався, побачивши, що Він не умив рук перед обідом. Наприклад, і тепер, дивлячись на нерозумний їхній звичай – вмиватися перед їдою, навчає, що душа має бути очищена добрими справами, оскільки полоскання водою очищає не душу, а тіло. Вони, нерозважливі, думали, що через занурення у воді і обмивання тіла разом з тілом очищається і їхня душа. Тому Господь скористався чудовим прикладом чаші. Лк.11:39. Але Господь сказав йому: Тепер ви, фарисеї, зовнішність чаші та блюда очищаєте, а нутро ваше сповнене розкрадання та лукавства. І як час був стіл, Він згадує про чашу і блюдо і, запозичуючи свідчення від того, що лежало перед очима, переконує фарисея, що як немає ніякої користі, якщо чаша зовні чиста, а всередині наповнена всякою грязюкою, так немає ніякої користі і в тому випадку, якщо, при омиванні тіла, душ лукавства». Господь зробив натяк на дві панівні пристрасті юдеїв: словом «розкрадання» – на любощання, словом «цибульство» – на заздрість та наслідки заздрощів. Отже, ніякої користі немає, якщо душа перебуває в такому стані. Лк.11:40. Нерозумні! Чи ж Той, Хто створив зовнішнє, створив і внутрішнє? Безрозсудні! Чи ж не Той створив і душу, Хто створив тіло, на якому ви так багато зупиняєтеся? Тому ви маєте і душу очищати. Лк.11:41. Подавайте краще милостиню з того, що є у вас, тоді все буде у вас чисто. Потім навчає їх, як очищається начинка, саме: вказує на «милостиню». Дивись, мабуть, як Він, вказавши на милостиню, лікує обидві пристрасті їхні, розумію заздрість та розкрадання. Бо хто істинно милостивий, той не викрадатиме того, кому він творить милостиню, ні заздрити йому. Отже, оскільки Він осудив у них дві пристрасті, то виганяє їх одними ліками, саме милостинею, яка є першими дверима обожнюючої любові. А де кохання, там яке захват і заздрість? «З того, що ви маєте» , тобто від маєтку вашого. Добре сказав: «із того, що у вас є», а не просто: «із того, що є», тому що маєток знаходиться в серці люб'язного і панує в ньому. Чому і Давид заповідає «не докладати... серця» до багатства (Пс. 61, 11), тобто не прибивати його і не прив'язувати. Лк.11:42. Але горе вам, фарисеям, що даєте десятину з м'яти, рути та всяких овочів, і не дбайте про суд і любов Божу: це належало робити, і того не залишати. Фарисеї саме для того, щоб не переступити Закону, давали десятину і з найнезначніших предметів, і якщо хтось дорікав їм у дріб'язковості, вони посилалися на Закон, який наказував приносити священикам десятину з усього (Втор. 14, 22–23). Тому Господь і каже: як цим ви не зневажаєте, так належало вам творити суд та любов Божу. Оскільки фарисеї були неправосудні, утискували вдовиць та сиріт, то Господь каже: має вам мати «суд», тобто правосуддя. Оскільки вони були зневажливі і до Бога, без міркування простягаючи руку до священних справ, то Господь наказує їм мати «любов Божу». Бо хто любить Бога, той до діл Його не зневажає. А мені здається, оскільки два види любові: любов до Бога і любов до ближнього, то, можливо, Господь робить натяк на два ці види: словом «суд» означає любов до ближнього, тому що правосуддя і неутиск ближнього походять від любові до нього, а словом «любов Божа», без сумніву, обоє. Законник безрозсудно сам себе викриває. Законники були інакші, ніж фарисеї. Фарисеї вважалися подвижниками та відсіченими від інших, а законники були книжники та вчителі і для бажаючих вирішували питання із Закону. Лк.11:46. Але Він сказав: І вам, законникам, горе, що накладаєте на людей тягарі незручні, а самі й одним пальцем своїм не торкаєтеся до них. Вони (законники) накладали на людей «тяжки важкі і незручні» ; а самі не торкалися цих тягарів «і... пальцем своїм», тобто самі нічого не дотримувалися з того, що заповідали іншим. Бо коли вчитель сам робить те, чого вчить, тоді він полегшує тягарі, подаючи в собі приклад і підбадьорюючи учнів. Коли ж він нічого не робить з того, чого вчить, тоді тягарі здаються учням справді важкими, тому що і вчитель не може їх виконати. Лк.11:47. Горе вам, що будуєте гробниці пророкам, яких побили ваші батьки: Лк.11:48. Цим ви свідчите про справи ваших батьків і погоджуєтеся з ними, бо вони побили пророків, а ви будуєте їм гробниці. Лк.11:49. Тому й премудрість Божа сказала: пошлю до них пророків та апостолів, і з них одних уб'ють, а інших виженуть, Лк.11:50. нехай стягнеться від цього роду кров усіх пророків, пролита від створення світу, Лк.11:51. від крові Авеля до крові Захарії, вбитого між жертівником та храмом. Їй, кажу вам, стягнеться з цього роду. Господь виявляє також, що юдеї – нащадки Каїна і спадкоємці його злості, коли каже, що вся «кров, пролита... від Авеля до... Захарії,... стягнеться з цього роду» . Ви, – ​​каже, – убивали пророків, братів ваших, як і він – Авеля. Чому не безпідставно деякі приймали Каїна за образ людей, що побивали пророків, за що помщено їм у сім разів, тобто покаранням найлегшим, а Ламеха – за образ людей, що вбили Христа, за що помщено їм у сімдесят разів сім разів (Бут. 4, 24), саме: розпорошенням в полон. «Ключом розуміння» Господь назвав вчення і керівництво через Закон, який може призвести до Христа. Бо Закон, без сумніву, є керівником до Христа (Гал. 3, 24). Отже, законники, очевидно, пояснювали Закон, а тим часом зловмисно утримували «ключ розуміння» і не відчиняли дверей Закону, через які могли б самі вони і народ прийти до Христа. Закон служить дверима до Христа. Але ці двері залишаються ув'язненими, якщо хтось не пояснить похмурої сторони Закону і таким чином не відчинить двері. Бо і Господь сказав: «Якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені» (Ів. 5,46). І знову: «Дослідіть Писання... вони свідчать про Мене. Але ви не хочете прийти до Мене» (Ів. 5, 39–40). Наприклад вкажу одне. У юдеїв, як відомо, загартуванням було ягня, помазували пороги, їли вони ці м'яса, і це в них було перемогою над губителем (Вих. 12, 1-13). Усім цим зображувалося Таїнство Христове. Коли Христос заклався як Непорочний і Пречистий Агнець, тоді помазані і наші пороги, тобто серце і воля, і надвір їхній, тобто розум, і ми скуштували плоті Сина Людського і перемогли губителя душевних наших сил. І багато установ Закону вказували на Христа. Хоча Закон був ніби прикритий і замкнений темнотою літери, ніби дверима якої, але якщо комусь довірялося було вчення, той мав ключ розуміння; і якби такий побажав, то міг би відчинити його, і сам увійшов би, і інших запровадив би. Але законники не зробили цього, а «ключ розуміння... взяли», тобто приховали, сховали з поля зору; коли ж узятий був від середовища (прихований) цей ключ, тобто тлумачення Закону, то замкненими залишилися і двері його. Під «ключом розуміння» можеш розуміти і віру. Бо пізнання істини відбувається через віру, як і пророк Ісая каже: Якщо не повірите, не зрозумієте (Іс. 6, 10). Отже, законники «ключ розуміння», тобто віру, взяли з-поміж середовища і приховали. Бо вони не допускали декого вірити в Христа, Спасителя всіх. Він творив чудеса, і народ, віруючи заради цих чудес, визнав би Його Богом, але вони (законники) казали, що Він чинить ці чудеса силою веельзевулу. Чи бачиш, як вони взяли ключ розуміння, не допускаючи вірити, що самих привело б до знання? Він (Христос) у синагогах навчав волі Божої, а вони (законники) казали: біса має й біснується, навіщо Його слухаєте? Отже, вони (тобто фарисеї та книжники), воістину, взяли ключ розуміння, але самі не ввійшли та інших не впустили, і до того ж «вхідних», тобто здатних уже до богопізнання. Лк.11:53. Коли Він говорив їм про це, книжники та фарисеї почали сильно приступати до Нього, змушуючи у Нього відповіді на багато, Лк.11:54. підшукуючись під Нього і намагаючись вловити що-небудь з уст Його, щоб звинуватити Його. «Коли Він ще говорив» це, вони замість того, щоб зізнатися у своєму безсиллі, як би в спростування Його слів оголосили себе саме мудрішими за Його і почали загороджувати Йому уста, тобто безперервно запитувати Його і здивувати. Бо зазвичай відбувається труднощі у промовах, коли одну людину дуже багато хто раптом запитує, і до того ж про різні предмети. Тоді людина ця, не маючи змоги всім відповідати, нерозумною дає привід вважати себе переможеною. Те саме зловмишляли проти Христа і ці прокляті. Вони багато хто, питаючи одного, думали збити Його в промовах і привести в скруту, як неможе їм відповідати: що було і ймовірно. Бо як один може раптом відповідати багатьом на різні питання? То можна приймати і в такому значенні: «вловити Його... з вуст» і викрити. Бо коли кого вловлять у його словах, він, здається, сам замикає собі уста, тобто викривається своїми вустами і засуджується. Це значення видно з наступного. Бо сказано: «Намагаючись вловити що-небудь з Його уст» .