Глава одиннадцатая

Luc 11 : 1. Il arriva que alors qu'il priait à un endroit et qu'il s'arrêtait, un de ses disciples lui dit : Seigneur ! enseigne-nous à prier, tout comme Jean l'a enseigné à ses disciples. Le disciple du Christ est jaloux des disciples de Jean et veut donc apprendre à prier. Le Sauveur n’a pas rejeté les désirs des disciples, mais il a enseigné. Luc 11:2. Il leur dit : quand vous priez, dites : Notre Père qui es aux cieux ! « Notre Père, dit-il, qui es aux cieux ». Remarquez le pouvoir de la prière. Elle vous conduit immédiatement vers ce qui est d'en haut et, puisque vous appelez Dieu Père, elle vous convainc par tous les moyens de ne pas perdre votre ressemblance avec le Père, mais d'essayer de devenir semblable à Lui. Il n’a pas dit « Mon Père », mais « Notre Père », vous incitant à l’amour fraternel et vous encourageant à aimer tout le monde comme des frères en général. Ayant dit : « au ciel », il ne limite pas Dieu à eux, mais il élève celui qui écoute au ciel et l'éloigne des choses terrestres. « Que ton nom soit sanctifié », au lieu de « qu'il soit glorifié », c'est-à-dire arrange notre vie pour qu'elle soit pour ta gloire. Car, de même que le nom de Dieu est blasphémé par les méchants, de même il est glorifié par ceux qui mènent une vie bonne. Que ton règne vienne ; Le pécheur ne prie pas pour le Royaume de Dieu, parce qu'il ne veut pas qu'il vienne à cause des châtiments qui l'y attendent. Au contraire, le juste prie pour que cela vienne bientôt, afin qu'il puisse se libérer des tentations d'ici et se calmer. Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; « Que ta volonté soit faite... comme au ciel » - avec les anges, ainsi avec nous, les gens « sur terre ». Car les Anges agissent en toute chose et en toute chose selon la volonté de Dieu. Luc 11:3. Donnez-nous notre pain quotidien ; Il nous apprend à demander du « pain » uniquement pour le « quotidien », c'est-à-dire utile à notre existence et au maintien de la vie, pas du tout superflu, mais nécessaire. Luc 11:4. et pardonne-nous nos péchés, car nous aussi nous pardonnons à tout débiteur envers nous ; et ne nous induis pas en tentation, Ne pas entrer « en tentation » signifie ne pas se précipiter dans la tentation. Car nous devrions prier Dieu non pas qu'il envoie sur nous une tentation, mais qu'il la détourne ; et si cela arrive, il faut le supporter avec courage. Il faut dire qu’il existe deux types de tentations. Certaines sont arbitraires, par exemple l'ivresse, le meurtre, l'adultère et d'autres passions ; car nous tombons nous-mêmes arbitrairement dans ces tentations. D’autres tentations sont involontaires, auxquelles nous exposent les dirigeants et les puissants. Nous devons fuir les tentations arbitraires, c'est-à-dire les passions, prier pour en être délivrés et dire « ne nous conduisez pas », c'est-à-dire ne nous permettez pas de tomber « dans la tentation », c'est-à-dire dans la passion arbitraire. mais délivre-nous du mal. Car il apporte des tentations involontaires et volontaires. Par conséquent, lorsque vous subissez involontairement la tentation d’une personne, ne considérez pas cette personne comme le coupable de votre tentation, mais comme la mauvaise. Car il incite l’homme à se mettre en colère contre vous et à se mettre en colère. Luc 11:5. Et il leur dit : supposons que l'un de vous, ayant un ami, vienne vers lui à minuit et lui dise : ami ! prête-moi trois miches de pain, Luc 11:6. car mon ami est venu vers moi de la route, et je n'ai rien à lui offrir ; Le Seigneur, nous apprenant à prier sans paresse, nous raconte une parabole et un exemple. Que signifie la parabole ? « Minuit » fait référence aux derniers jours de la vie, que lorsque les gens atteignent, ils commencent à sympathiser avec la bonté et à se précipiter vers Dieu. Car Il est un ami qui aime tout le monde et désire le salut de tous (1 Tim. 2 : 4). Ainsi, beaucoup « à minuit », c'est-à-dire à la fin de leur vie, viennent à Dieu en ami et disent : « donne-moi trois pains », c'est-à-dire la foi en la Trinité ; car « un ami est venu », c'est-à-dire un ange prenant une âme. Cependant, chaque ange est un ami, tout comme le Seigneur dit qu'il y a de la joie au ciel pour le salut d'une personne (Luc 15 : 10). Luc 11:7. et lui de l'intérieur lui dira en réponse : ne me dérange pas, les portes sont déjà verrouillées, et mes enfants sont avec moi sur le lit ; Je ne peux pas me lever et te le donner. Les « enfants » reposant « sur le lit » sont des personnes qui se sont converties et sont donc devenues enfants du Seigneur et dignes de se reposer avec Lui. Luc 11:8. Si, je vous le dis, il ne se lève pas et ne lui donne pas par amitié avec lui, alors, par persistance, il se lèvera et lui donnera autant qu'il demande. La « persévérance » fait référence à une prière intense et prolongée avec patience. Comprenez cela différemment, à savoir : par « minuit », nous entendons la force et le milieu des tentations. Car toute tentation est la nuit, et le milieu de la tentation est sans aucun doute minuit. Ainsi, quand quelqu’un est en pleine tentation, il s’adresse à Dieu qui nous aime et lui dit : « prête-moi trois miches de pain », c’est-à-dire le salut du corps, de l’âme et de l’esprit. Car les tentations menacent ces trois-là de danger. Qui est « l’ami » qui est venu de la route ? Sans aucun doute, le Seigneur nous éprouve dans les tentations et veut goûter à notre salut. Celui qui est tombé dans la tentation, ne pouvant par lui-même y résister et recevoir le Seigneur, n'a rien à lui offrir. « Les portes sont verrouillées » signifie que nous devons être préparés avant la tentation, et lorsque nous tombons, alors la porte de la préparation est déjà verrouillée, et nous, non préparés, subirons un danger si Dieu ne nous aide pas. Les « enfants » sont (depuis qu’ils ont été convertis pour la première fois) ceux qui, par la vertu, sont devenus fils de Dieu, s’inclinent et se reposent en Dieu. Luc 11:9. Et je vous dirai : demandez, et il vous sera donné ; cherchez et vous trouverez ; frappez et on vous ouvrira, Regardez comme les mots sont précis. Le Seigneur n’a pas dit : « Demandez », et cela vous sera donné, mais « demandez », c’est-à-dire cherchez continuellement. Luc 11 :10. Car quiconque demande reçoit, celui qui cherche trouve, et celui qui frappe sera ouvert. "Quiconque demande reçoit." Celui qui demande quelque chose d’inutile le reçoit-il réellement ? Non, car premièrement, demander quelque chose d’inutile ne peut pas être appelé une requête devant Dieu. Car quiconque prie Dieu doit demander ce qu’Il ​​donne. Mais si quelqu’un demande quelque chose d’inutile, il ne demande pas à Dieu, car Il ne donne pas quelque chose d’inutile. Luc 11 :11. Quel père d'entre vous, lorsque son fils lui demandera du pain, lui donnera une pierre ? ou, s'il demande un poisson, lui donnera-t-il un serpent au lieu d'un poisson ? Luc 11 :12. Ou, s'il demande un œuf, lui donnera-t-il un scorpion ? Luc 11 :13. Donc, si vous, étant méchants, savez comment donner de bons cadeaux à vos enfants, combien plus le Père céleste donnera-t-il le Saint-Esprit à ceux qui le lui demandent. Écoutez ensuite comment le Seigneur lui-même nous enseigne à demander ce que nous devrions demander. Il dit : le fils demande du « pain », du « poisson » et des « œufs ». Par conséquent, tout comme ces aliments constituent la nourriture humaine, nos pétitions devraient nous être utiles et servir à nous aider. En demandant du « pain », nous comprenons peut-être celui qui demande que lui soient révélées la foi en la Trinité et l’exactitude des dogmes. Car eux, en tant que ceux qui fortifient le cœur, sont du pain. Et « poisson » est demandé par quelqu'un qui, étant dans la mer de cette vie, demande de l'aide à Dieu, afin qu'il puisse, comme un poisson, rester vivant et non immergé parmi les tentations. Et il demande des « œufs » à qui veut donner la progéniture d’âmes vertueuses, lesquelles âmes, comme celles qui ont pris des ailes, sont montées en esprit et ont survolé la terre, en justice, peuvent être assimilées à des oiseaux. Luc 11 :14. Un jour, il chassa un démon muet ; et quand le démon sortit, le muet se mit à parler ; et les gens furent surpris. « Muet » est souvent appelé quelqu'un qui ne parle pas ; mais on l'appelle aussi celui qui n'entend pas, ou plutôt celui qui n'entend pas et ne parle pas. Ceux qui n’entendent jamais ne parlent pas. Cela leur arrive par nécessité. Car nous disons ce que nous apprenons en entendant. Quand quelqu’un n’entend pas, il est fort probable qu’il ne parle pas. À moins que l'audition d'une personne ne soit endommagée par la suite à cause d'une maladie, rien ne l'empêche de parler. Celui qui fut amené au Christ était muet à deux égards : à la fois de la langue et de l’oreille. Il est l’image de la nature humaine qui, possédée par les démons, était incapable d’entendre les paroles de Dieu, encore moins de les raconter. Mais le Seigneur, étant venu chasser les démons, c'est-à-dire les actes passionnés et démoniaques, a veillé à ce que non seulement nous parlions, mais que nous prêchions aussi la vérité. Car les paroles de Dieu doivent non seulement être entendues, mais aussi racontées aux autres. Alors écoutons, nous qui avons des œuvres démoniaques en nous, qui pensons enseigner aux autres et permettre aux gens d'être appelés enseignants. Car lorsque le démon sort, alors il y a un véritable bavardage et un véritable enseignement, mais tant que les œuvres des démons (passions) sont en nous, nous ne parlons pas, même si nous semblons parler. Luc 11 :15. Certains d’entre eux dirent : Il chasse les démons par la puissance de Belzébuth, le prince des démons. Luc 11 :16. Et d'autres, tentants, lui demandèrent un signe du ciel. Les pharisiens calomnient le miracle et blasphèment le Seigneur en le qualifiant de trompeur. Ils disent : Il est ami avec le prince des démons et, avec son aide, il « chasse les démons ». Luc 11 :17. Mais Lui, connaissant leurs pensées, leur dit : Tout royaume divisé contre lui-même sera désolé, et une maison divisée contre elle-même tombera ; Luc 11 :18. Mais si Satan est divisé contre lui-même, comment son royaume tiendra-t-il ? et vous dites que par la puissance de Belzébuth j'ai chassé les démons ; Le Seigneur leur dit : comment est-il possible qu'un démon chasse un autre démon ? Ce serait déjà la destruction de son royaume. Car s’ils placent leur royaume et leur repos en vivant parmi les hommes, et que leur prince les expulse, alors il est clair qu’il se détruit lui-même. Car « tout royaume divisé » et rebelle est désorganisé, et « une maison divisée… tombera ». Par « maison », voulez-vous dire un bâtiment ? Bien. Car le bâtiment tient tant qu’il reste connecté, et lorsque les murs se séparent les uns des autres, il s’effondre. Voulez-vous dire par « maison » ceux qui vivent dans la maison ? Et tant qu’ils maintiennent la paix, ils tiennent bon, mais s’ils s’élèvent les uns contre les autres, ils tombent. Luc 11 :19. et si je chasse les démons par la puissance de Belzébuth, par quelle puissance vos fils les chassent-ils ? Ils seront donc vos juges. Qu'il en soit ainsi : « Je chasse les démons... le pouvoir de Belzébuth » ; mais « vos fils », c'est-à-dire les apôtres, « dont ils chassent la puissance » ? N'est-il pas évident qu'en Mon Nom ? Comment donc dites-vous de moi que je chasse à travers Belzébuth, ayant besoin de sa puissance, alors que vos fils, c'est-à-dire les apôtres, chassent en mon nom ? Vraiment, ils vous jugeront. Car s’ils chassent en mon nom, alors moi-même, évidemment, je n’ai pas besoin de la puissance d’autrui. Luc 11 :20. Si je chasse les démons avec le doigt de Dieu, alors, bien sûr, le Royaume de Dieu vous a atteint. Je chasse « par le doigt de Dieu », c'est-à-dire par le Saint-Esprit, et non par le mauvais esprit. Il appelle l’Esprit « doigt » pour que vous sachiez que, tout comme le doigt d’un être avec tout le corps, le Saint-Esprit est consubstantiel au Père et au Fils. Ou peut-être que ce n'est pas parce qu'il l'appelle ainsi parce que le Fils est appelé la droite de Dieu, et que les sept puissances de l'Esprit reposaient sur lui, et non pas comme sur un instrument de l'Esprit, mais comme sur un seul en essence avec Lui ; l'un des dons et des actions de l'Esprit est le pouvoir de guérir. Il dit que je chasse les démons « par le doigt de Dieu », c'est-à-dire par le don de l'Esprit. Car, de même que le doigt fait partie de la main, de même l'esprit de guérison faisait partie de ces esprits, c'est-à-dire des puissances de l'Esprit, que possédait Jésus. Si, dit-il, « je chasse les démons » par la puissance de Dieu, alors « le Royaume de Dieu est vraiment venu à vous ». Et cela a la signification suivante : le royaume du diable est finalement détruit, et Dieu règne, chassant les démons. Car écoutez ce qu’il dit ensuite. Luc 11 :21. Lorsqu’un homme fort garde sa maison avec les armes, alors ses biens sont en sécurité ; Luc 11 :22. lorsque son plus fort l'attaque et le vainc, alors il prendra toutes ses armes dans lesquelles il espérait et partagera ce qui lui a été volé. Et sinon. Quel genre de communication y a-t-il entre Moi et Belzébuth ? Mon affaire est de rassembler les enfants de Dieu dispersés ; et son affaire est de gaspiller ceux qui ont été rassemblés. Comment concluez-vous à mon sujet que je suis en communion avec Satan ? En vérité, une telle pensée est apparue en vous parce que vous êtes désormais en plus grande communion avec les démons. L'esprit impur vivait en vous auparavant, lorsque vous serviez des idoles et tuiez des prophètes. Puis, apparemment, il vous a quitté. Et maintenant, il est revenu « dans sa maison », c’est-à-dire dans vos âmes, avec « sept esprits », c’est-à-dire plusieurs (car le nombre « sept » dans l’Écriture est souvent utilisé pour signifier « plusieurs »), et il a fait pour vous « le dernier pire que le premier ». Car alors, lorsque vous serviez des idoles, vous avez tué les prophètes, mais vous n'avez pas encore insulté ouvertement le Fils de Dieu, qui est apparu dans la chair à cause de vous. Et maintenant, quel espoir de salut y a-t-il si vous restez avec la même ingratitude et la même insolence même après que le Fils s'est incarné et ait accompli des miracles pour vous ? Les « lieux sans eau » sont les âmes de ceux qui n’ont aucune douceur, (les âmes) insensibles et préoccupées d’elles-mêmes. Puisque le malin n'a pas de place pour habiter dans de telles âmes, il retourne vers les Juifs, et ces derniers deviennent pour eux pires que les premiers. Ainsi, maintenant ils n'ont plus ni prophètes, car ils ont tué la Parole, ni l'onction, car ils ont crucifié le Christ (l'oint). Auparavant, bien qu’ils servaient des idoles, ils avaient des prophètes et une onction visibles ; et maintenant ils ont tout perdu, parce qu'ils ont péché contre le Fils de Dieu. Luc 11 :27. Pendant qu'il disait cela, une femme éleva la voix du peuple et lui dit : Bienheureux le sein qui t'a porté et les seins qui t'ont nourri ! Tandis que les pharisiens et les scribes dénigrent les miracles du Seigneur, l'épouse, visage ingénu et simple, le glorifie. Où sont ceux qui disent que le Seigneur est apparu dans des fantômes ? Car voici la preuve qu’Il ​​se nourrissait également de seins ! Luc 11 :28. Et Il dit : Bienheureux ceux qui entendent la parole de Dieu et la gardent. Et il plaît cependant à ceux qui gardent la parole de Dieu, non pas du tout pour priver sa Mère de plaisir, mais pour montrer qu'elle n'aurait reçu aucun bénéfice en lui donnant naissance et en le nourrissant de ses seins, si elle n'avait pas eu toutes les autres vertus. Il dit cela ensemble parce qu'il va avec le temps. Puisque ceux qui l'enviaient et ceux qui n'écoutaient pas ses paroles injuriaient ceux qui écoutaient, Lui, malgré eux, plaît particulièrement à ceux qui écoutent. Peut-être dit-il aussi cela pour le bien du sourd guéri, afin que lui, après avoir entendu la parole, l'observe, afin que la capacité d'entendre (qui lui est donnée) ne lui serve pas de condamnation. Luc 11 :29. Lorsque le peuple commença à se rassembler en grand nombre, il commença à dire : Cette génération est mauvaise, elle cherche un signe, et aucun signe ne lui sera donné sauf le signe du prophète Jonas ; « Quand... le peuple commença à se rassembler en grand nombre », le Seigneur commença à réprimander les insensés. Il y en avait plusieurs parmi eux qui voulaient que Jésus fasse un signe du ciel ; car ils dirent : les signes qu'il fait viennent de la terre, et il les fait par le pouvoir de Belzébuth, le prince de la paix, qui a pouvoir sur la terre ; mais il ne peut pas faire un signe du ciel, parce qu'il n'est pas le Fils du Père céleste. Puisque certains l'ont dit, le Seigneur les dénonce et dit : un signe vous sera donné qui prouvera que je suis le vrai Fils du Père Céleste. Lequel? « Le Signe de Jonas », c'est-à-dire le signe de la Résurrection (Jon. 2 : 1). Luc 11 :30. Car, comme Jonas était un signe pour les Ninivites, ainsi le Fils de l'homme le sera pour cette génération. Par exemple, même maintenant, en regardant leur coutume déraisonnable de se laver avant de manger, ils enseignent que l'âme doit être purifiée par de bonnes actions, car se rincer à l'eau ne nettoie pas l'âme, mais le corps. Eux, insensés, pensaient qu'en les plongeant dans l'eau et en lavant le corps, leur âme serait purifiée avec le corps. C’est pourquoi le Seigneur a utilisé le merveilleux exemple de la coupe. Luc 11 :39. Mais le Seigneur lui dit : « Maintenant, vous, les Pharisiens, nettoyez l'extérieur de la coupe et du plat, mais vos intérieurs sont pleins de vol et de méchanceté. » Et comme c’était l’heure de la table, il mentionne la coupe et le plat et, empruntant des preuves à ce qui était sous ses yeux, convainc le pharisien que, tout comme il n’y a aucun avantage si la coupe est propre à l’extérieur et remplie de toutes sortes de saletés à l’intérieur, de même il n’y a aucun avantage si, en lavant le corps, l’âme est remplie de toutes les impuretés, par exemple « le vol et la méchanceté ». Le Seigneur a fait allusion aux deux passions dominantes des Juifs : avec le mot « vol » - la convoitise, et avec le mot « méchanceté » - avec l'envie et les conséquences de l'envie. Il n’y a donc aucun bénéfice si l’âme est dans un tel état. Les pharisiens, précisément pour ne pas enfreindre la loi, donnaient la dîme sur les choses les plus insignifiantes, et si quelqu'un leur reprochait la mesquinerie, ils se référaient à la loi, qui ordonnait aux prêtres d'apporter la dîme sur tout (Deut. 14 :22-23). C'est pourquoi le Seigneur dit : de même que vous ne négligez pas cela, de même il convenait que vous pratiquiez le jugement et l'amour de Dieu. Puisque les Pharisiens étaient injustes, opprimant les veuves et les orphelins, le Seigneur dit : il vous faut le « jugement », c'est-à-dire la justice. Puisqu’ils méprisaient Dieu et tendaient la main vers des choses sacrées sans raisonner, le Seigneur leur commande d’avoir « l’amour de Dieu ». Car celui qui aime Dieu n’aborde pas ses œuvres avec dédain. Mais il me semble que puisqu’il existe deux types d’amour : l’amour de Dieu et l’amour du prochain, alors peut-être le Seigneur fait-il allusion à ces deux types : le mot « jugement » signifie amour du prochain, puisque la justice et la non-oppression du prochain viennent de l’amour pour lui, et le mot « amour de Dieu » signifie sans aucun doute la disposition complète envers Dieu. Et quand quelqu'un aime son prochain non pas par disposition mondaine ou honteuse, mais pour l'amour de Dieu, alors cet amour peut être appelé l'amour de Dieu, puisqu'il est commandé par Dieu et lui plaît. Luc 11 :43. Malheur à vous, pharisiens, parce que vous aimez présider les synagogues et saluer les assemblées publiques. Ils (les Pharisiens) aimaient que chacun leur rende honneur et que « dans les assemblées publiques » ils soient appelés par le titre : « enseignant » (Matthieu 23 :7) ; cela signifie les mots : « saluer », « présider ». Luc 11 :44. Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites, car vous êtes comme des tombeaux cachés sur lesquels marchent les gens sans le savoir. Le Seigneur dit : vous êtes comme des tombeaux pleins de pourriture et dont l'extérieur brille de marbre ; les gens ne les reconnaissent pas à leur apparence, par quelles règles ils sont guidés dans la vie (par ce qu'ils marchent), et s'ils le savaient, ils se détourneraient à cause de leur saleté intérieure. Luc 11 :45. A celui-ci, l'un des avocats lui dit : Maître ! En disant cela, Vous nous offensez aussi. L'avocat s'expose imprudemment aux reproches. Les avocats étaient différents des pharisiens. Les Pharisiens étaient considérés comme des ascètes et coupés des autres, et les avocats étaient des scribes et des enseignants et résolvaient les questions de la Loi pour ceux qui le souhaitaient. Luc 11 :46. Mais Il dit : malheur à vous aussi, avocats, parce que vous imposez aux gens des fardeaux insupportables, mais vous-même ne les touchez même pas du doigt. Ils (les avocats) imposaient aux gens « des fardeaux lourds et insupportables » ; mais eux-mêmes n'ont pas touché ces fardeaux « et... avec leur doigt », c'est-à-dire qu'ils n'ont eux-mêmes rien observé de ce qu'ils commandaient aux autres. Car lorsque l'enseignant fait lui-même ce qu'il enseigne, il allège alors les fardeaux, donnant l'exemple en lui-même et encourageant ses élèves. Lorsqu'il ne fait rien de ce qu'il enseigne, les fardeaux semblent alors vraiment lourds aux étudiants, puisque le professeur ne peut pas les remplir. Luc 11 :47. Malheur à vous, car vous bâtissez des tombeaux aux prophètes que vos pères ont tués : Luc 11 :48. Par cela, vous témoignez des actes de vos pères et vous êtes d'accord avec eux, car ils ont tué les prophètes, et vous leur bâtissez des tombeaux. Le Seigneur a appelé « la clé de la compréhension » l’enseignement et la guidance par la Loi, qui peuvent conduire au Christ. Car la Loi sert sans aucun doute de guide au Christ (Galates 3:24). Ainsi, les avocats ont apparemment expliqué la Loi, mais ont pourtant caché par malveillance la « clé de la compréhension » et n’ont pas ouvert les portes de la Loi, par lesquelles eux-mêmes et le peuple pouvaient venir à Christ. La loi sert de porte vers Christ. Mais cette porte reste fermée à moins que quelqu’un n’explique le côté obscur de la Loi et n’ouvre ainsi la porte. Car le Seigneur a aussi dit : « Si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru » (Jean 5 :46). Et encore : " Sondez les Écritures... elles témoignent de moi. Mais vous ne voulez pas venir à moi " (Jean 5 : 39-40). À titre d’exemple, j’en citerai un. Parmi les Juifs, comme vous le savez, l'agneau était abattu, les seuils étaient oints, ils mangeaient cette viande, et ce fut leur victoire sur le destructeur (Ex. 12 : 1-13). Tout cela préfigurait le sacrement du Christ. Lorsque Christ a été immolé en tant qu'Agneau Immaculé et Très Pur, alors nos seuils, c'est-à-dire le cœur et la volonté, et leurs portes supérieures, c'est-à-dire l'esprit, ont été oints, et nous avons goûté la chair du Fils de l'Homme et vaincu le destructeur de notre force spirituelle. Et de nombreuses dispositions de la Loi faisaient référence à Christ. Bien que la Loi soit pour ainsi dire recouverte et verrouillée par l'obscurité de la lettre, comme par une sorte de porte, mais si l'enseignement était confié à quelqu'un, il avait la clé de la compréhension ; et s'il le désirait, il pouvait l'ouvrir, et il entrerait lui-même, et il amènerait d'autres. Mais les avocats ne l'ont pas fait, mais « ont pris la clé de l'intelligence », c'est-à-dire qu'ils l'ont cachée, l'ont cachée à la vue ; Lorsque cette clé, c'est-à-dire l'interprétation de la Loi, était retirée de l'environnement (cachée), alors sa porte restait verrouillée. Par « clé de compréhension », vous pouvez également comprendre la foi. Car la connaissance de la vérité se fait par la foi, comme le dit le prophète Isaïe : Si vous ne croyez pas, vous ne comprendrez pas (Is. 6 : 10). Ainsi, les avocats ont pris la « clé de la compréhension », c’est-à-dire la foi, de l’environnement et l’ont cachée. Car ils n’ont pas permis à certains de croire au Christ, le Sauveur de tous. Il a accompli des miracles, et les gens, croyant à cause de ces miracles, l'auraient reconnu comme Dieu, mais ils (les avocats) ont dit qu'il avait accompli ces miracles par la puissance de Belzébuth. Voyez-vous comment ils ont pris la clé de la compréhension, ne leur permettant pas de croire ce qui les mènerait eux-mêmes à la connaissance ? Il (le Christ) a enseigné la volonté de Dieu dans les synagogues, mais ils (les avocats) ont dit : il a un démon et il délire, pourquoi l'écoutez-vous ? Ainsi, eux (c'est-à-dire les pharisiens et les scribes) ont vraiment pris la clé de la compréhension, mais eux-mêmes n'y sont pas entrés et n'ont pas laissé entrer les autres, et, de plus, « ceux qui sont entrés », c'est-à-dire ceux qui sont déjà capables de connaître Dieu. Luc 11 :53. Quand il leur dit cela, les scribes et les pharisiens commencèrent à le presser, le forçant à répondre à beaucoup de choses : Luc 11 :54. regardant sous Lui et essayant d'attraper quelque chose de Sa bouche afin de L'accuser. "Pendant qu'il parlait encore", au lieu d'admettre leur impuissance, comme pour réfuter ses paroles, ils se déclarèrent plus sages que lui et commencèrent à lui boucher la bouche, c'est-à-dire à l'interroger constamment et à le dérouter. Car une difficulté survient généralement dans les discours lorsqu'une personne est soudainement interrogée par plusieurs personnes et, en outre, sur différents sujets. Alors cette personne, ne pouvant pas répondre à tout le monde, donne raison aux déraisonnables de se considérer vaincus. Ces damnés ont comploté la même chose contre Christ. Beaucoup d'entre eux, en en posant une, pensaient le confondre dans ses discours et le mettre en difficulté, comme s'il était incapable de leur répondre : ce qui était et était probable. Car comment peut-on soudainement répondre à de nombreuses questions différentes ? Cela peut aussi être pris dans ce sens : « l'attraper... de ses lèvres » et l'exposer. Car quand quelqu'un est pris dans ses propres paroles, il semble fermer sa propre bouche, c'est-à-dire qu'il est convaincu par ses propres lèvres et condamné. Cette signification ressort de ce qui suit. Car il est dit : « essayant d’arracher quelque chose de sa bouche ». Ce qui a été nommé un peu plus tôt est maintenant remplacé par les mots « pour tirer de sa bouche ». Des questions lui furent posées soit sur la Loi (de Moïse), afin de le dénoncer comme un blasphémateur qui blasphème Moïse (car ils l'en soupçonnaient), soit sur César, afin de le déclarer rebelle et chercheur de pouvoir, et sur tout ce que pouvaient inventer des âmes méchantes et remplies de toute méchanceté.