Глава одиннадцатая

Lukáš 11:1. Stalo se, že když se na jednom místě modlil a zastavil se, jeden z jeho učedníků mu řekl: Pane! nauč nás modlit se, stejně jako Jan učil své učedníky. Kristův učedník žárlí na Janovy učedníky, a proto se chce naučit, jak se modlit. Spasitel neodmítl touhy učedníků, ale učil. Lukáš 11:2. Řekl jim: Když se modlíte, říkejte: Otče náš, jenž jsi na nebesích! "Otče náš," říká, "který jsi na nebesích." Všimněte si síly modlitby. Okamžitě vás vede k tomu, co je nahoře, a protože nazýváte Boha Otcem, přesvědčuje vás všemi možnými způsoby, abyste neztratili svou podobnost s Otcem, ale snažili se stát jako On. Neřekl „Otče můj“, ale „Otče náš“, čímž tě podněcoval k bratrské lásce a povzbuzoval tě, abys miloval všechny jako bratry obecně. Když řekl: „v nebi“, neomezuje Boha na ně, ale pozvedá posluchače do nebe a odvádí ho od pozemských věcí. „Posvěť se jméno tvé,“ místo „budiž oslaveno“, to jest uspořádej náš život tak, aby byl k Tvé slávě. Neboť jako se jménu Božímu rouhají bezbožní, tak je oslavováno těmi, kdo vedou dobrý život. Přijď království tvé; Hříšník se nemodlí za Boží království, protože si nepřeje jeho příchod kvůli trestům, které ho tam čekají. Naopak, spravedlivý se modlí, aby to brzy přišlo, aby se mohl osvobodit od zdejších pokušení a uklidnit se. Buď vůle tvá jako v nebi, tak i na zemi; "Buď vůle tvá... jako v nebi" - s anděly, tak s námi lidmi "na zemi". Neboť andělé jednají ve všem a ve všem podle vůle Boží. Lukáš 11:3. Chléb náš vezdejší dej nám; Učí nás žádat o „chléb“ pouze pro „denní“, tedy užitečný pro naši existenci a pro udržení života, vůbec ne nadbytečný, ale nezbytný. Lukáš 11:4. a odpusť nám naše hříchy, neboť i my odpouštíme každému, kdo nám je dlužníkem; a neuveď nás v pokušení, Nevstoupit „do pokušení“ znamená nespěchat do pokušení. Neboť bychom se měli modlit k Bohu ne, aby na nás seslal pokušení, ale aby je odvrátil; a pokud se to stane, člověk to musí vydržet s odvahou. Je třeba říci, že existují dva druhy pokušení. Některé jsou svévolné, například opilství, vražda, cizoložství a jiné vášně; neboť sami svévolně upadáme do těchto pokušení. Další pokušení jsou nedobrovolná, kterým nás vládci a mocní vystavují. Musíme utíkat před svévolnými pokušeními, to znamená před vášněmi, modlit se za vysvobození z nich a říkat „neuveď nás“, to znamená, nenech nás upadnout „do pokušení“, tedy do svévolné vášně. ale zbav nás od zlého. Neboť přináší nedobrovolná i dobrovolná pokušení. Proto, když nevědomky trpíte pokušením od někoho, nepovažujte tohoto člověka za viníka vašeho pokušení, ale za zlého. Neboť podněcuje člověka k hněvu proti vám a hněvu. Lukáš 11:5. I řekl jim: Předpokládejme, že někdo z vás, majíce přítele, přijde k němu o půlnoci a řekne mu: příteli! půjč mi tři bochníky chleba, Lukáš 11:6. neboť můj přítel ke mně přišel z cesty a já mu nemám co nabídnout; Pán nás učí modlit se bez lenosti a vypráví podobenství a příklad. Co znamená podobenství? „Půlnoc“ označuje poslední dny života, kterých, když lidé dosáhnou, začnou sympatizovat s dobrotou a spěchat k Bohu. Neboť je to přítel, který každého miluje a touží po spasení všech (1 Tim 2,4). Mnozí tedy „o půlnoci“, tedy na konci života, přicházejí k Bohu jako přítel a říkají: „dej mi tři chleby“, to jest víru v Trojici; neboť „přišel přítel“, to jest anděl přijímající duši. Každý anděl je však přítel, stejně jako Pán říká, že v nebi je radost ze spasení člověka (Lukáš 15:10). Lukáš 11:7. a on mu zevnitř odpoví: neobtěžuj mě, dveře jsou už zamčené a moje děti jsou se mnou na posteli; Nemůžu vstát a dát ti to. „Děti“ spočívající „na lůžku“ jsou lidé, kteří se obrátili, a proto se stali dětmi Páně a byli hodni spočinout s Ním. Lukáš 11:8. Pokud, říkám vám, nevstane a nedá ho z přátelství s ním, pak ze své vytrvalosti vstane a dá mu, o kolik žádá. „Vytrvalost“ znamená intenzivní a dlouhotrvající modlitbu s trpělivostí. Chápejte to jinak, totiž: „půlnocí“ rozumíme sílu a střed pokušení. Neboť každé pokušení je noc a středem pokušení je bezpochyby půlnoc. Když je tedy někdo uprostřed pokušení, přichází k Bohu, který nás miluje, a říká: „Půjč mi tři bochníky chleba“, to je spása těla, duše a ducha. Neboť pokušení hrozí těmto třem nebezpečím. Kdo je ten „přítel“, který přišel ze silnice? Pán nás bezpochyby zkouší v pokušeních a chce okusit naši spásu. Kdo upadl do pokušení a nebyl schopen jim sám odolat a přijmout Pána, nemá Mu co nabídnout. „Dveře jsou zamčené“ znamená, že musíme být připraveni před pokušením, a když padneme, pak jsou dveře přípravy již zamčené a my, nejsme připraveni, budeme trpět nebezpečím, pokud Bůh nepomůže. „Děti“ jsou (od svého prvního obrácení) ti, kteří se díky ctnosti stali syny Božími, usadili se a odpočívali v Bohu. Lukáš 11:9. A já vám řeknu: Proste, a bude vám dáno; hledej a najdeš; tlučte a bude vám otevřeno, Podívejte se, jak přesná jsou slova. Pán neřekl: „Proste“ a bude vám dáno, ale „žádejte“, to znamená neustále hledejte. Lukáš 11:10. Neboť každý, kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a kdo tluče, tomu bude otevřeno. "Každý, kdo žádá, dostává." Dostává to vlastně ten, kdo žádá o něco zbytečného? Ne. Za prvé, žádat o něco zbytečného nelze nazvat prosbou před Bohem. Neboť každý, kdo se modlí k Bohu, musí žádat o to, co dává. Žádá-li však někdo o něco zbytečného, ​​neprosí tím Boha, protože nedává něco, co je zbytečné. Lukáš 11:11. Který otec z vás, když ho jeho syn požádá o chléb, dá mu kámen? nebo když požádá o rybu, dá mu místo ryby hada? Lukáš 11:12. Nebo když požádá o vejce, dá mu štíra? Lukáš 11:13. Jestliže tedy vy, protože jste zlí, víte, jak dávat dobré dary svým dětem, o co spíše dá Nebeský Otec Ducha svatého těm, kdo Ho prosí. Potom poslouchejte, jak nás Pán sám učí žádat o to, o co bychom měli žádat. Říká: syn žádá „chléb“ a „rybu“ a „vejce“. Proto, stejně jako tyto předměty tvoří lidskou potravu, tak i naše petice by nám měly být užitečné a sloužit k pomoci. Prosbou o „chléb“ rozumíme snad každému, kdo žádá, aby mu byla zjevena víra v Trojici a správnost dogmat. Neboť oni jako ti, kdo posilují srdce, jsou chlebem. A „rybu“ žádá někdo, kdo je v moři tohoto života a prosí Boha o pomoc, aby jako ryba mohl zůstat naživu a neponořený mezi pokušení. A žádá o „vejce“, kdo chce dostat potomstvo ctnostných duší, které duše, jako ty, které vzaly křídla, vystoupily v duchu a letěly nad zemí, ve spravedlnosti, lze přirovnat k ptákům. Lukáš 11:14. Jednoho dne vyhnal démona, který byl němý; a když démon vyšel, němý muž začal mluvit; a lidé byli překvapeni. „Mute“ se často nazývá někdo, kdo nemluví; ale nazývá se také ten, kdo neslyší, nebo spíše ten, kdo neslyší a nemluví. Kdo nikdy neslyší, nemluví. To se jim stává z nutnosti. Neboť mluvíme to, co se učíme slyšením. Když někdo neslyší, s největší pravděpodobností nemluví. Pokud se někomu následně nepoškodí sluch kvůli nemoci, nic mu nebrání mluvit. Ten, který byl přiveden ke Kristu, byl němý v obou ohledech: jak jazyk, tak ucho. Je obrazem lidské přirozenosti, která, jelikož byla posedlá démony, nebyla schopna slyšet slova Boží, tím méně je převyprávět. Ale když Pán přišel a vyháněl démony, to znamená vášnivé a démonické skutky, postaral se o to, abychom nejen mluvili, ale také kázali pravdu. Neboť slova Boží musí být nejen slyšena, ale také převyprávěna druhým. Poslouchejme tedy my, kteří v sobě máme démonická díla, kteří si myslíme, že poučujeme druhé a dovolujeme lidem, aby byli nazýváni učiteli. Neboť když démon vyjde, pak je tam pravá upovídanost a učení, ale dokud jsou v nás skutky démonů (vášně), nemluvíme, ačkoli se zdá, že mluvíme. Lukáš 11:15. Někteří z nich řekli: Vyhání démony mocí Belzebuba, knížete démonů. Lukáš 11:16. A jiní, v pokušení, požadovali od Něho znamení z nebe. Farizeové pomlouvají zázrak a rouhají se Hospodinu jako podvodníkovi. Říkají: Je přátelský s princem démonů a s jeho pomocí „vyhání démony“. Lukáš 11:17. On však znal jejich myšlenky a řekl jim: Každé království rozdělené samo proti sobě zpustne a dům rozdělený proti sobě padne; Lukáš 11:18. Ale pokud je Satan rozdělen proti sobě, jak obstojí jeho království? a ty říkáš, že mocí Belzebuba vymítám démony; Pán jim říká: Jak je možné, že démon vyhání jiného démona? To už by bylo zničení jeho království. Pokud totiž své království a odpočinek vloží do života mezi lidi a jejich princ je vyžene, pak je jasné, že ničí sám sebe. Neboť „každé království rozdělené“ a vzbouřené je dezorganizované a „dům rozdělený... padne“. „Dům“ myslíte budovu? Dobře. Neboť budova stojí tak dlouho, dokud zůstane spojena, a když se stěny od sebe oddělí, spadne. Budete mínit „domem“ ty, kteří v domě žijí? A dokud zachovají mír, stojí, ale pokud se proti sobě postaví, padnou. Lukáš 11:19. a jestliže já vymítám démony mocí Belzebuba, čí mocí je vymítají vaši synové? Proto budou vašimi soudci. Nechť se stane, že „vyháním démony... moc Belzebuba“; ale „vaši synové“, tedy apoštolové, „jejichž moc vyhání“? Není to zřejmé v mém jménu? Jak tedy o Mně říkáte, že vyháním přes Belzebuba, potřebuji jeho moc, když vaši synové, totiž apoštolové, vyhánějí v mém jménu? Opravdu vás budou soudit. Neboť když vyženou v mém jménu, pak já sám zjevně nepotřebuji moc druhého. Lukáš 11:20. Pokud vyháním démony prstem Božím, pak k vám samozřejmě dorazilo Boží království. Vyháním „Božím prstem“, tedy Duchem svatým, a ne zlým duchem. Nazývá Ducha „prstem“, abyste věděli, že stejně jako prst jedné bytosti s celým tělem, tak i Duch svatý je soupodstatný s Otcem a Synem. Nebo to možná není proto, že to tak nazývá, protože Syn je nazýván pravicí Boží a sedm mocí Ducha spočívalo na Něm, a ne jako na nástroji Ducha, ale jako na jedné v podstatě s Ním; jedním z darů a činů Ducha je moc uzdravovat. Říká, že vyháním démony „prstem Božím“, tedy darem Ducha. Neboť jako je prst částí ruky, tak duch uzdravování byl součástí těch duchů, to jest mocí Ducha, které měl Ježíš. Pokud říká: „Já...vyháním démony“ mocí Boží, pak „Království Boží k vám skutečně přišlo“. A to má následující význam: království ďábla je nakonec zničeno a Bůh vládne a vyhání démony. Aby poslouchal, co říká dál. Lukáš 11:21. Když silný muž hlídá svůj dům se zbraněmi, pak je jeho majetek v bezpečí; Lukáš 11:22. když na něj jeho nejsilnější zaútočí a porazí ho, pak si vezme všechny jeho zbraně, ve které doufal, a rozdělí, co mu bylo ukradeno. Před Mým ​​příchodem,“ říká, „byl Satan silný a „střežil svůj dům“, to znamená, že pevně a bezpečně ovládal lidskou přirozenost. Ale když jsem přišel, „jeho nejsilnější“, dobyl jsem svět a všechny „jeho... zbraně... ve které doufal“, tedy všechny druhy hříchu. Neboť hřích je zbraní ďábla a směle jím přemohl lidi. Rozdrtil jsem všechny jeho zbraně, protože ve mně nebyl nalezen žádný hřích (1. Petrův 2:22); od té doby zeslábl. A „to, co mu bylo ukradeno“, tedy lidé, kteří byli jakoby jeho kořistí, jsem mu sebral a každého svěřil zvláštnímu andělu, věrnému strážci, aby místo démona, který ho měl v moci, nad ním vládl anděl. Lukáš 11:23. Kdo není se mnou, je proti mně; a kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje. Lukáš 11:24. Když nečistý duch opustí člověka, prochází suchými místy, hledá odpočinek, a nenalezne jej, říká: Vrátím se do svého domu, odkud jsem přišel; Lukáš 11:25. a když dorazí, najde to zameteno a odloženo; Lukáš 11:26. pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, horších než je on sám, a vstoupí, žijí tam - a pro toho člověka je poslední věc horší než ta první. A jinak. Jaký druh komunikace existuje mezi mnou a Belzebubem? Mým úkolem je shromáždit rozptýlené děti Boží; a jeho věcí je, že plýtvá těmi, kdo byli shromážděni. Jak usuzujete o Mně, že mám společenství se Satanem? Opravdu, taková myšlenka se ve vás objevila, protože jste nyní ve větším společenství s démony. Nečistý duch ve vás přebýval dříve, když jste sloužili modlám a zabíjeli proroky. Pak tě zjevně opustil. A nyní se opět vrátil „do svého domu“, to jest do vašich duší, se „sedmi duchy“, tedy mnoha (neboť číslo „sedm“ v Písmu často znamená „mnoho“) a udělal pro vás „poslední horší než první“. Když jste pak sloužili modlám, zabíjeli jste proroky, ale ještě jste otevřeně neuráželi Božího Syna, který se kvůli vám zjevil v těle. A jaká je nyní naděje na spasení, když zůstáváte se stejnou nevděčností a drzostí i poté, co se Syn vtělil a konal pro vás zázraky? „Místa bez vody“ jsou duše těch, kteří nemají žádnou měkkost, (duše) bezcitné a zaujaté sebou samými. Protože ten zlý nemá v takových duších kde bydlet, vrací se k Židům a ti druzí se pro ně stávají horšími než ti první. Takže nyní již nemají ani proroky, protože zabili Slovo, ani pomazání, protože ukřižovali Krista (toho pomazaného). Dříve, i když sloužili modlám, měli viditelné proroky a pomazání; a nyní ztratili vše, protože zhřešili proti Synu Božímu. Lukáš 11:27. Zatímco to říkal, jedna žena z lidí pozdvihla svůj hlas a řekla mu: Blahoslavené lůno, které tě nosilo, a ňadra, která tě živila! Zatímco farizeové a zákoníci očerňují Pánovy zázraky, manželka, důmyslná a prostá tvář, Ho oslavuje. Kde jsou ti, kteří říkají, že se Pán zjevil v přízracích? Neboť zde je důkaz, že se také živil prsy! Lukáš 11:28. A řekl: Blahoslavení, kdo slyší slovo Boží a zachovávají je. A líbí se těm, kdo zachovávají slovo Boží, ale vůbec ne proto, aby jeho Matku připravil o potěšení, ale proto, aby ukázal, že by neměla žádný prospěch z toho, že by Ho porodila a krmila Ho svými prsy, kdyby neměla všechny ostatní ctnosti. Říká to společně, protože jde s dobou. Protože ti, kdo Mu záviděli, a ti, kteří neposlouchali Jeho slova, haněli ty, kteří naslouchali, On navzdory nim zvláště těší ty, kteří naslouchají. Možná to říká i kvůli uzdravenému hluchému, aby on, když slyšel slovo, je pozoroval, aby mu schopnost slyšet (jemu daná) nesloužila jako odsouzení. Lukáš 11:29. Když se lid začal shromažďovat ve velkém, začal říkat: Toto pokolení je zlé, hledá znamení a nebude mu dáno znamení kromě znamení proroka Jonáše; "Když... se lidé začali shromažďovat ve velkém počtu," začal Pán kárat ty pošetilce. Bylo mezi nimi několik, kteří chtěli, aby Ježíš vykonal znamení z nebe; neboť řekli: znamení, která činí, jsou ze země a činí je mocí Belzebuba, knížete pokoje, který má moc nad zemí; ale nemůže učinit znamení z nebe, protože není Synem nebeského Otce. Protože to někteří řekli, Pán je odsuzuje a říká: Bude vám dáno znamení, které dokáže, že jsem pravý Syn Nebeského Otce. Který? „Jonaášovo znamení“, tedy znamení vzkříšení (Jon. 2:1). Lukáš 11:30. Neboť jako byl Jonáš znamením Ninivcům, tak bude Syn člověka tomuto pokolení. Neboť jako on strávil tři dny v břiše velryby, tak já zůstanu tři dny v břiše velryby, velkého zvířete, to jest pekla, a vstanu znovu. Když Jonáš, vyvržený velrybou a zdánlivě znovu oživený, začal kázat, Ninivští uposlechli (Jon. 3:3-6); a ani po mém vzkříšení mi tato generace neuvěří. Proto budou odsouzeni za to, že nenapodobují Ninivce, ačkoliv je zde více Jonáš. Neboť Má důstojnost a způsob kázání jsou velkým rozdílem. Já jsem Pán, on je otrok. Kážu Království nebeské, on je spása před hrozící zkázou, já dělám zázraky, on žádný zázrak neudělal. Lukáš 11:31. Královna jihu povstane v soudu s lidmi tohoto pokolení a odsoudí je, protože přišla z končin země, aby naslouchala moudrosti Šalomounovy; a hle, je tu více Šalomouna. Lukáš 11:32. Ninivští povstanou k soudu s touto generací a odsoudí ji, protože činili pokání z Jonášova kázání, a hle, je zde více Jonáše. Stejně tak „královna jihu... bude soudit“ tuto generaci, protože přišla z končin země, aby naslouchala moudrosti Šalomounovy. By “queen of the south” we mean, perhaps, every soul that is strong and constant in goodness. vysvětlím. Sever, když slouží jako symbol polohy nepřítele, není Písmem schválen, protože je chladný a navozuje mrtvost a otupělost; and the south (as the opposite of the north) is approved, because the south wind brings warmth, revitalization, and warms up the numb parts. Proto v Písni písní nevěsta, odhánějící sever, říká: „Vstaň... od severu a buď přiveden od jihu“ (Píseň 4:16) a prorok znovu říká: „A toho, který přišel od severu, odstraním od tebe“, to jest Satana (Joel 2:20). Duše, vládnoucí na jihu, tedy v úrodné zemi duchovního života, a posílena cvičením v činnosti, přichází naslouchat moudrosti, to znamená, že stoupá k kontemplaci. Neboť moudrost Šalomouna, mírumilovného krále, je kontemplace našeho Pána a Boha, které nikdo jinak nedosáhne, pokud se cvičením v činnosti nestane králem a vládcem ve ctnostném životě. Lukáš 11:33. No one, having lit a candle, puts it in a secret place, not under a bushel, but on a candlestick, so that those who enter may see the light. Protože závistiví Židé, kteří se dívali na zázraky, ze zloby své mysli si je špatně vyložili, říká Pán toto: lidé, kteří dostali od Boha „lampu“, to jest dar mysli, s níž se díváme, jako by nám byl dán světlem, skryli svou rozvážnost a zatemnili se závistí, nevidí zázraky a požehnání, i když „k tomu druzí nasadili světlo, my jsme k tomu dostali světlo“. Podle mého názoru říká toto: Farize! máte znalosti - toto je lampa. Měli jste toto poznání využít k tomu, abyste sami poznali zázraky a prohlašovali a vysvětlovali ostatním, že jsou dílem Syna Božího, a ne Belzebuba. Tímto způsobem by ti „vstupující“, tedy ti nově uvedení a začínající, spatřili světlo. Neboť kdo je moudrý, již vešel; a kdo ještě studuje, právě vstupuje. Lukáš 11:34. Lampou těla je oko; Takže, je-li vaše oko čisté, pak bude celé vaše tělo jasné; a pokud je to špatné, pak vaše tělo bude tmavé. Lukáš 11:35. Hleďte: není světlo, které je ve vás, temnotou? Lukáš 11:36. Je-li vaše tělo celé světlé a nemá jedinou temnou část, pak bude vše tak světlé, jako by vás lampa osvětlovala září. Ale vy, farizeové, jste to nechtěli udělat a oko duše, tedy mysl, dosud rovné, ohnuté a zatemněné. Neboť jako oko těla, to, co je, činí tělo takovým, například, je-li čisté, pak je tělo světlé, a je-li temné, pak je tělo temné, stejně tak se duše nachází podle stavu mysli. Pokud se oko a světlo, které obdržela od Boha, začnou zatemňovat závistí nebo chamtivostí, obecně řečeno láskou k hmotným věcem, zatemní se i ona. Lukáš 11:37. Zatímco to říkal, jistý farizeus ho požádal, aby s ním povečeřel. Přišel a lehl si. Přestože Pán zná zlou vůli farizeů, přesto s nimi stoluje, protože byli lstiví a potřebovali nápravu. Proto s nimi stoluje, aby měl důvod zlepšit jejich morálku. Lukáš 11:38. Farizeus byl překvapen, když viděl, že si před večeří neumyl ruce. Například i nyní, když se dívají na svůj nerozumný zvyk umýt se před jídlem, učí, že duše musí být očištěna dobrými skutky, protože opláchnutí vodou nečistí duši, ale tělo. Oni, pošetilí, si mysleli, že ponořením do vody a umytím těla se jejich duše očistí spolu s tělem. Proto Pán použil nádherný příklad poháru. Luke 11:39. Ale Pán mu řekl: "Nyní, vy farizeové, čistíte kalich a mísu zvenčí, ale vaše vnitřnosti jsou plné loupeže a špatnosti." A jak to bylo v době stolu, zmiňuje se o poháru a podnose a vypůjčuje si důkazy z toho, co měl před očima, a přesvědčuje farizea, že stejně jako není k ničemu, když je pohár čistý zvenčí a uvnitř naplněný všelijakými nečistotami, není žádný užitek, když se při mytí těla naplní duše veškerou nečistotou, například „krádeží a špatností“. Pán naznačil dvě dominantní vášně Židů: slovem „krádež“ – chamtivost a slovem „zloba“ – závistí a důsledky závisti. Není tedy žádný užitek, pokud je duše v takovém stavu. Lukáš 11:40. Blázen! Nestvořil tentýž Ten, kdo stvořil vnější, také vnitřní? Bezohledný! Nebyl to ten, kdo stvořil duši, kdo stvořil tělo, na kterém tolik přebýváte? Proto musíte očistit svou duši. Lukáš 11:41. Raději dávejte almužnu z toho, co máte, pak vám bude všechno čisté. Potom je učí, jak se čistí vnitřek, totiž: ukazuje na „almužnu“. Podívejte se, jak On, ukazujíc na almužnu, uzdravuje obě jejich vášně, myslím závist a krádež. Neboť ten, kdo je skutečně milosrdný, nebude toho, komu dává almužnu, krást, ani mu závidět. Protože v nich odsoudil dvě vášně, vyhání je jediným lékem, totiž almužnou, která je první branou zbožňující lásky. Kde je láska, kde je žádostivost a závist? „Z toho, co máte“, tedy z vašeho majetku. Dobře řekl: „z toho, co máš“, a ne jednoduše: „z toho, co máš“, protože majetek je v srdci lakomce a dominuje v něm. Proč David přikazuje „nepřitahovat... srdce“ k bohatství (Žalm 61:11), tedy nepřibíjet ho nebo nesvazovat. Lukáš 11:42. Ale běda vám, farizeové, že dáváte desátky z máty, routy a všech druhů zeleniny a zanedbáváte soud a lásku Boží. To se mělo dělat a ne opouštět. Farizeové právě proto, aby neporušili Zákon, dávali desátky z těch nejnepatrnějších věcí, a pokud jim někdo vyčítal malichernost, odvolávali se na Zákon, který kněžím přikazoval přinášet desátky ze všeho (Dt 14,22-23). Proto Pán říká: jako vy to nezanedbáváte, tak bylo vhodné, abyste praktikovali Boží soud a lásku. Protože farizeové byli nespravedliví, utiskovali vdovy a sirotky, Pán říká: musíte mít „soud“, tedy spravedlnost. Jelikož pohrdali Bohem a natahovali ruku k posvátným záležitostem bez uvažování, Pán jim přikazuje, aby měli „lásku Boží“. Neboť kdo miluje Boha, nepřistupuje k jeho skutkům s pohrdáním. Ale zdá se mi, že jelikož existují dva druhy lásky: láska k Bohu a láska k bližnímu, pak možná Pán naznačuje tyto dva typy: slovo „soud“ znamená lásku k bližnímu, protože spravedlnost a neutlačování bližního pochází z lásky k němu, a slovo „láska k Bohu“ bez pochyby znamená úplné sklony k Bohu. A když někdo nemiluje svého bližního ne z nějaké světské nebo hanebné povahy, ale pro Boha, pak tato láska může být nazývána láskou Boží, protože je přikázána Bohem a je mu milá. Lukáš 11:43. Běda vám farizeové, protože rádi předsedáte v synagogách a zdravíte na veřejných shromážděních. Oni (farizeové) milovali, že jim každý člověk vzdává čest a že „na veřejných shromážděních“ budou nazýváni titulem: „učitel“ (Matouš 23:7); to znamená slova: „pozdrav“, „předseda“. Lukáš 11:44. Běda vám, zákoníci a farizeové, pokrytci, protože jste jako skryté hroby, nad kterými lidé chodí a nevědí to. Pán praví: Jste jako hroby, které jsou plné vší hniloby a zvenčí se lesknou mramorem; lidé je nepoznávají podle vzhledu, jakými pravidly se v životě řídí (tím, čím chodí), a kdyby to věděli, odvrátili by se kvůli své vnitřní špíně. Lukáš 11:45. Na to Mu jeden z právníků řekl: Mistře! Tím, že to říkáš, urážíš i nás. Advokát se bezohledně vystavuje napomenutí. Právníci byli jiní než farizeové. Farizeové byli považováni za askety a odříznutí od ostatních a právníci byli znalci Písma a učitelé a řešili otázky Zákona pro ty, kteří si to přáli. Lukáš 11:46. Ale On řekl: běda i vám právníkům, protože lidem ukládáte nesnesitelná břemena, ale sami se jich ani nedotknete jedním prstem. Ti (advokáti) uvalili na lidi „těžká a nesnesitelná břemena“; ale sami se těchto břemen nedotýkali „a ... prstem“, to znamená, že sami nedodržovali nic z toho, co přikazovali ostatním. Neboť když učitel sám dělá to, co učí, pak ulehčuje břemeno, dává sám sobě příklad a povzbuzuje své studenty. Když nedělá nic z toho, co učí, pak se břemena studentům zdají opravdu těžká, protože učitel je nemůže splnit. Lukáš 11:47. Běda vám, že stavíte hroby prorokům, které vaši otcové zabíjeli. Lukáš 11:48. Tím svědčíte o skutcích svých otců a souhlasíte s nimi, neboť oni zabíjeli proroky a vy jim stavíte hroby. Lukáš 11:49. Proto moudrost Boží řekla: Pošlu k nim proroky a apoštoly a někteří z nich budou zabiti a jiní vyhnáni, Lukáš 11:50. aby krev všech proroků, prolitá od založení světa, mohla být vyžadována od této generace, Lukáš 11:51. od krve Ábelovy po krev Zachariáše, který byl zabit mezi oltářem a chrámem. Říkám vám, že ona bude vyžadována od této generace. Pán také zjevuje, že Židé jsou potomky Kaina a dědici jeho zloby, když říká, že veškerá „krev prolitá... od Ábela po... Zachariáše... bude vymáhána od této generace“. Říká, že jsi zabil proroky, své bratry, stejně jako on zabil Abela. Proč, ne bezdůvodně, někteří brali Kaina za obraz lidí, kteří bili proroky, za což byli pomstěni sedmkrát, tedy nejlehčím trestem, a Lámecha - za obraz lidu, který zabil Krista, za který byli pomstěni sedmdesátkrát sedmkrát (Gn 4,24), totiž: rozptýlení do neodvolatelného zajetí. Kdo byl Zachariáš, který byl zabit mezi chrámem a oltářem? Někteří říkají, že se jedná o starověkého Zachariáše, syna Jójadova, který byl ukamenován, jak je známo z knihy Královské (2 Par 24, 20-21). Jiní říkají, že toto je otec Forerunnera. Pannu Marii nevyloučil z řad panen poté, co porodila Krista, ale umístil ji na stejné místo, kde stály; a toto místo bylo mezi chrámem a vnějším měděným oltářem. Za to ho zabili. Protože někteří očekávali svého budoucího krále v Kristu, zatímco jiní nechtěli být pod královskou autoritou, zabili proto tohoto světce, protože tvrdil, že Panna porodila a že se narodil Kristus, jejich budoucí král, což se jim hnusilo, protože chtěli být bez krále. Lukáš 11:52. Běda vám zákoníkům, že jste vzali klíč rozumnosti; vy sami jste nevešli a bránili jste těm, kteří vešli. Pán nazval „klíčem porozumění“ učení a vedení skrze Zákon, které může vést ke Kristu. Neboť Zákon nepochybně slouží jako průvodce Kristu (Galatským 3:24). Právníci tedy zjevně vysvětlili Zákon, a přesto zlomyslně zadrželi „klíč porozumění“ a neotevřeli dveře Zákona, kterými oni sami i lidé mohli přijít ke Kristu. Zákon slouží jako brána ke Kristu. Ale tyto dveře zůstanou zavřené, pokud někdo nevysvětlí temnou stránku Zákona a tím dveře neotevře. Neboť Pán také řekl: „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste mně“ (Jan 5:46). A znovu: „Zkoumejte Písma... svědčí o mně, ale vy ke mně přijít nechcete“ (Jan 5:39–40). Jako příklad uvedu jeden. Mezi Židy, jak víte, bylo zabito jehně, prahy byly pomazány, jedli toto maso, a to bylo jejich vítězství nad ničitelem (Ex 12:1-13). To vše předznamenalo svátost Kristovu. Když byl Kristus zabit jako Neposkvrněný a Nejčistší Beránek, pak byly pomazány naše prahy, to jest srdce a vůle, a jejich horní dveře, to jest mysl, a my jsme ochutnali tělo Syna člověka a porazili ničitele naší duchovní síly. A mnoho ustanovení Zákona ukazovalo na Krista. Zákon byl sice jakoby zakryt a uzamčen temnotou dopisu, jakoby nějakými dveřmi, ale pokud bylo učení někomu svěřeno, měl klíč k porozumění; a pokud si to přál, mohl by ho otevřít a sám by vstoupil a přivedl další. Ale právníci to neudělali, ale „vzali klíč porozumění“, to znamená, že ho schovali, skryli před zraky; Když byl tento klíč, tedy výklad Zákona, odebrán z prostředí (skryt), pak jeho dveře zůstaly zamčené. „Klíčem porozumění“ můžete také porozumět víře. Neboť poznání pravdy se děje skrze víru, jak říká prorok Izajáš: Nevěříte-li, nepochopíte (Iz 6,10). Právníci tedy vzali z okolí „klíč porozumění“, tedy víru, a schovali jej. Neboť některým nedovolili uvěřit v Krista, Spasitele všech. Konal zázraky a lidé, kteří věřili kvůli těmto zázrakům, by Ho poznali jako Boha, ale oni (právníci) řekli, že tyto zázraky vykonal mocí Belzebuba. Vidíte, jak vzali klíč k porozumění a nedovolili jim uvěřit tomu, co by samy vedlo k poznání? On (Kristus) učil vůli Boží v synagogách, ale oni (právníci) řekli: má démona a řádí, proč ho posloucháš? Tedy oni (to jest farizeové a zákoníci) skutečně vzali klíč porozumění, ale sami nevstoupili a nevpustili dovnitř ostatní, a navíc „ti, kteří vstoupili“, tedy ti, kteří již byli schopni Boha poznat. Lukáš 11:53. Když jim to řekl, zákoníci a farizeové na něj začali tvrdě tlačit a nutili ho, aby odpovídal na mnohé věci. Lukáš 11:54. dívat se pod Něho a snažit se chytit něco z Jeho úst, aby Ho obvinili. Toto „zatímco ještě mluvil“, místo aby přiznali svou bezmoc, jakoby vyvraceli Jeho slova, prohlásili se za moudřejší než On a začali Mu zacpávat ústa, to znamená, že Ho neustále zpochybňovali a mate. Potíže totiž obvykle nastávají v projevech, kdy se jedné osoby najednou ptá mnoho lidí, a navíc na různá témata. Pak tento člověk, který není schopen odpovědět všem, dává důvod nerozumným, aby se považovali za poraženého. Tito zatracení zosnovali totéž proti Kristu. Mnozí z nich, když se jednoho ptali, mysleli si, že Ho zmást v řečech a přivedou Ho do potíží, jako by na ně nebyl schopen odpovědět: což bylo a bylo pravděpodobné. Neboť jak lze najednou odpovědět na mnoho různých otázek? To lze také brát v tomto smyslu: „chytit Ho... z jeho rtů“ a odhalit ho. Neboť když je někdo přistižen ve svých vlastních slovech, zdá se, že si zavírá ústa, to znamená, že je usvědčen svými rty a odsouzen. Tento význam je patrný z toho, co následuje. Neboť se říká: „snažit se něco chytit z Jeho úst“. To, co bylo pojmenováno o něco dříve, je nyní nahrazeno slovy „chytit z Jeho úst“. Byly mu kladeny otázky buď ohledně Zákona (Mojžíše), aby Ho odhalil jako rouhače, který se rouhá Mojžíšovi (neboť Ho z toho podezírali), pak ohledně Caesara, aby Ho prohlásili za rebela a hledače moci, a na všechno ostatní, s čím mohly přijít zlé duše plné vší zloby.