Глава одиннадцатая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لوقا 11: 1. وحدث أنه بينما كان يصلي في مكان واحد وتوقف، قال له واحد من تلاميذه: يا رب! وعلمنا أن نصلي كما علم يوحنا تلاميذه.
إن تلميذ المسيح يشعر بالغيرة من تلاميذ يوحنا ولذلك يريد أن يتعلم كيفية الصلاة. لم يرفض المخلص رغبات التلاميذ بل علمهم.
لوقا 11: 2. فقال لهم: متى صليتم فقولوا: أبانا الذي في السموات!
ويقول: "أبانا الذي في السموات". لاحظ قوة الصلاة. إنها تقودك على الفور إلى ما هو فوق، وبما أنك تدعو الله أبًا، فإنها تقنعك بكل طريقة ممكنة ألا تفقد شبهك بالآب، بل تحاول أن تصبح مثله. لم يقل "أبي" بل "أبانا" يحثكم على المحبة الأخوية ويشجعكم على محبة الجميع كإخوة بشكل عام. بقوله: "في السماء"، لا يحصر الله بهم، بل يرفع السامع إلى السماء ويبعده عن الأرض.
"ليكن اسمك مقدسًا" بدلًا من "ليمجّد"، أي أن نرتب حياتنا بحيث تكون لمجدك. لأنه كما يجدف على اسم الله الأشرار كذلك يمجده الذين يسلكون حياة صالحة.
ليأت ملكوتك.
الخاطئ لا يصلي من أجل ملكوت الله، لأنه لا يريد مجيئه بسبب العقوبات التي تنتظره هناك. على العكس من ذلك، يصلي الرجل الصالح من أجل أن يأتي ذلك قريبًا، حتى يتحرر من التجارب هنا ويهدأ.
لتكن مشيئتك كما في السماء على الارض.
"لتكن مشيئتك... كما في السماء" - مع الملائكة، هكذا معنا نحن البشر "على الأرض". لأن الملائكة يتصرفون في كل شيء وفي كل شيء حسب إرادة الله.
لوقا 11: 3. أعطنا خبزنا كفافنا.
إنه يعلمنا أن نطلب "الخبز" فقط "يوميًا"، أي مفيد لوجودنا وللحفاظ على الحياة، وليس غير ضروري على الإطلاق، ولكنه ضروري.
لوقا 11: 4. واغفر لنا خطايانا لأننا نحن أيضا نغفر لكل مدين لنا. ولا تدخلنا في تجربة،
عدم الدخول في "التجربة" يعني عدم الاندفاع إلى التجربة. فإنه ينبغي لنا أن نطلب من الله لا أن يرسل إلينا تجربة، بل أن يردها. وإذا حدث ذلك، يجب على المرء أن يتحمله بشجاعة. ويجب أن يقال أن هناك نوعين من الإغراءات. بعضها تعسفي، على سبيل المثال، السكر والقتل والزنا وغيرها من المشاعر؛ لأننا نحن أنفسنا نقع في هذه التجارب عشوائيًا. وإغراءات أخرى لا إرادية، يتعرض لها الحكام والأقوياء. يجب أن نهرب من التجارب التعسفية، أي من الأهواء، ونصلي من أجل الخلاص منها ونقول "لا تقودنا"، أي لا تسمح لنا بالوقوع "في التجربة"، أي في العاطفة التعسفية.
لكن نجنا من الشرير.
لأنه يجلب إغراءات لا إرادية وطوعية. لذلك، عندما تعاني عن غير قصد من إغراء شخص ما، لا تعتبر هذا الشخص هو المذنب في إغراءك، بل الشرير. لأنه يحرض الإنسان على الغضب عليك والغضب.
لوقا 11: 5. فقال لهم: افترضوا أن أحدكم، له صديق، يأتي إليه في منتصف الليل ويقول له: يا صديق! أقرضني ثلاثة أرغفة خبز،
لوقا 11: 6. لأن صديقي جاء إلي من الطريق وليس عندي ما أقدمه له.
يعلمنا الرب أن نصلي بدون كسل، فيضرب لنا مثلًا ومثالًا. ماذا يعني المثل؟ "نصف الليل" يشير إلى الأيام الأخيرة من الحياة، والتي عندما يصلها الإنسان يبدأ في التعاطف مع الخير والاندفاع إلى الله. لأنه الصديق الذي يحب الجميع، ويريد خلاص الجميع (1 تي 2: 4). لذلك، كثيرون "في منتصف الليل"، أي في نهاية الحياة، يأتون إلى الله كصديق ويقولون: "أعطني ثلاثة أرغفة"، أي الإيمان بالثالوث؛ "لأنه "جاء صديق"، أي ملاك يأخذ نفسًا". لكن كل ملاك هو صديق، كما قال الرب أنه يكون فرح في السماء بخلاص الإنسان (لوقا 15: 10).
لوقا 11: 7. فيقول له من الداخل رداً: لا تزعجني، فالأبواب مغلقة بالفعل، وأولادي معي على السرير؛ لا أستطيع النهوض وإعطائها لك.
"الأولاد" المستلقون "على السرير" هم أناس تحولوا وبالتالي أصبحوا أبناء الرب واستحقوا أن يستريحوا معه.
لوقا 11: 8. أقول لك، إذا لم يقم ويعطيه من باب الصداقة معه، فإنه من باب إصراره يقوم ويعطيه بقدر ما يطلب.
"المثابرة" تشير إلى الصلاة المكثفة والمطولة مع الصبر.
افهم هذا بشكل مختلف، أي: نعني بـ “نصف الليل” قوة التجارب ووسطها. فإن كل فتنة ليل، ووسط الفتنة بلا شك نصف الليل. لذلك، عندما يكون أحد في وسط التجربة، يأتي إلى الله الذي يحبنا ويقول: "أقرضني ثلاثة أرغفة"، أي خلاص الجسد والنفس والروح. لأن الإغراءات تهدد هؤلاء الثلاثة بالخطر. من هو "الصديق" الذي جاء من الطريق؟ لا شك أن الرب يختبرنا في التجارب ويريد أن يذوق خلاصنا. ومن وقع في التجربة، ولم يكن قادرًا على مقاومتها وقبول الرب، فليس لديه ما يقدمه له.
"الأبواب مغلقة" تعني أننا يجب أن نكون مستعدين قبل التجربة، وعندما نسقط، يكون باب الاستعداد مغلقًا بالفعل، ونحن، غير مستعدين، سنتعرض للخطر إذا لم يساعدنا الله. "الأطفال" هم (منذ تحولوا أولاً) أولئك الذين بالفضيلة أصبحوا أبناء الله، واتكئوا واستراحوا في الله.
لوقا 11: 9. وسأقول لك: اسأل، وسوف تعطيك؛ اطلب وسوف تجد. اقرعوا يفتح لكم
أنظر إلى مدى دقة الكلمات. لم يقل الرب: "اسألوا" تعطوا، بل "اسألوا" أي اطلبوا باستمرار.
لوقا 11:10. لأن كل من يسأل يأخذ، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له.
"كل من يسأل يأخذ". هل الذي يطلب شيئاً لا فائدة منه يأخذه فعلاً؟ لا، أولاً، إن طلب شيء عديم الفائدة لا يمكن أن يُسمى التماساً أمام الله. فمن يصلي إلى الله ينبغي أن يطلب ما يعطيه. ولكن إذا طلب أحد شيئًا عديم الفائدة، فهو لا يطلب من الله، لأنه لا يعطي شيئًا عديم الفائدة.
لوقا 11:11. وأي أب منكم يسأله ابنه خبزا فيعطيه حجرا؟ أم إذا طلب سمكة فهل يعطيه حية بدل السمكة؟
لوقا 11:12. أم إذا سأله بيضة فهل يعطيه عقرباً؟
لوقا 11:13. فإذا كنتم، وأنتم أشرار، تعرفون كيف تقدمون عطايا صالحة لأولادكم، فكم بالحري الآب السماوي يعطي الروح القدس للذين يسألونه.
ثم استمع كيف يعلمنا الرب نفسه أن نطلب ما يجب أن نطلبه. يقول: الابن يطلب خبزًا وسمكًا وبيضًا. لذلك، كما أن هذه العناصر تشكل طعامًا بشريًا، كذلك يجب أن تكون طلباتنا مفيدة لنا وتساعدنا. من خلال طلب "الخبز" نفهم ربما أي شخص يطلب أن ينكشف له الإيمان بالثالوث وصحة العقائد. فإنهم كمقويي القلب هم الخبز. و"السمكة" يسألها من هو في بحر هذه الحياة، يطلب من الله المعونة، ليبقى، كالسمكة، حيًا وغير غارق في التجارب. ويطلب "البيض" الذي يريد أن يُعطى ذرية النفوس الفاضلة، التي يمكن تشبيهها بالطيور، مثل تلك التي أخذت أجنحة، وصعدت بالروح وحلقت فوق الأرض.
لوقا 11:14. وذات يوم أخرج شيطانًا كان أخرس؛ وعندما خرج الشيطان، بدأ الرجل الأخرس يتكلم؛ واستغرب الناس.
غالبًا ما يُطلق على "البكم" اسم الشخص الذي لا يتكلم؛ ولكنه يُسمَّى أيضًا الذي لا يسمع، أو بالأحرى الذي لا يسمع ولا يتكلم. أولئك الذين لا يسمعون أبدًا، لا يتكلمون. وهذا يحدث لهم بدافع الضرورة. لأننا نتكلم بما نتعلمه بالسمع. عندما لا يسمع شخص ما، فمن المرجح أنه لا يتكلم. وما لم يتضرر سمع الإنسان فيما بعد بسبب المرض، فلا شيء يمنعه من الكلام. والذي جاء إلى المسيح كان أخرسًا من الناحيتين: اللسان والأذن. إنه صورة الطبيعة البشرية، التي استحوذت عليها الشياطين، ولم تكن قادرة على سماع كلام الله، ناهيك عن روايته. لكن الرب، بعد أن جاء وأخرج الشياطين، أي الأفعال العاطفية والشيطانية، تأكد من أننا لم نتحدث فقط، بل بشرنا أيضًا بالحقيقة. لأن كلام الله لا ينبغي أن يُسمع فحسب، بل ينبغي أيضًا أن يُعاد روايته للآخرين. فلنستمع إذن، نحن الذين فينا أعمال شيطانية، الذين نفكر في تعليم الآخرين والسماح للناس بأن يطلق عليهم معلمين.
لأنه عندما يخرج الشيطان، يكون هناك ثرثرة وتعليم حقيقيان، ولكن ما دامت أعمال الشياطين (الأهواء) فينا، فإننا لا نتكلم، على الرغم من أننا يبدو أننا نتكلم.
لوقا 11:15. وقال بعضهم: إنه يخرج الشياطين بقوة بعلزبول رئيس الشياطين.
لوقا 11:16. وآخرون طلبوا منه آية من السماء، وهم يجربونها.
الفريسيون يفترون على المعجزة ويجدفون على الرب باعتباره مخادعًا. يقولون: إنه صديق لرئيس الشياطين وبمساعدته "يخرج الشياطين".
لوقا 11:17. فعلم أفكارهم وقال لهم: كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب، وبيت منقسم على ذاته يسقط.
لوقا 11:18. ولكن إذا انقسم الشيطان على نفسه، فكيف تثبت مملكته؟ وأنتم تقولون إني بقوة بعلزبول أخرج الشياطين.
يقول لهم الرب: كيف يمكن لشيطان أن يخرج شيطانًا آخر؟ سيكون هذا بالفعل تدمير مملكته. فإنهم إذا أقاموا مملكتهم واستقروا بين الناس، وطردهم أميرهم، فمن الواضح أنه يدمر نفسه. لأن "كل مملكة منقسمة" ومتمردة تكون غير منظمة، و"بيت منقسم... يسقط". هل تقصد بكلمة "منزل" مبنى؟ بخير. فإن البناء قائم ما دام متصلا، فإذا انفصلت الجدران عن بعضها سقط. هل تقصد بـ "البيت" أولئك الذين يعيشون في المنزل؟ وطالما حافظوا على السلام فإنهم قائمون، ولكن إذا قاموا على بعضهم البعض سقطوا.
لوقا 11:19. وإن كنت أنا أخرج الشياطين بقوة بعلزبول، فبقوة من يخرجهم أبناؤكم؟ لذلك يكونون قضاتكم.
فليكن "أنا أخرج الشياطين... قوة بعلزبول"؛ ولكن "أبنائكم"، أي الرسل، "من يطردون قوتهم"؟ أليس من الواضح أنه باسمي؟ فكيف تقول عني إنني أطرد ببعلزبول محتاجًا إلى قوته، بينما أبناؤك، أي الرسل، يخرجون باسمي؟ حقا، سوف يحكمون عليك. لأنه إن كانوا يخرجون باسمي، فمن الواضح أنني لست بحاجة إلى قوة آخر.
لوقا 11:20. إذا كنت أخرج الشياطين بإصبع الله، فبالطبع قد وصل إليك ملكوت الله.
أنا أخرج "بإصبع الله" أي بالروح القدس، وليس بالروح الشرير. إنه يسمي الروح "إصبعًا" حتى تعلم أنه كما أن إصبع الكائن مع الجسد كله، كذلك فإن الروح القدس مساوي في الجوهر مع الآب والابن. أو ربما ليس لأنه يسميها بهذه الطريقة لأن الابن يُدعى يمين الله، وقد حلت عليه قوات الروح السبعة، وليس كأداة للروح، بل كواحد معه في الجوهر؛ إحدى مواهب الروح وأفعاله هي قوة الشفاء. فهو يقول إنني أخرج الشياطين "بإصبع الله"، أي بعطية الروح. لأنه كما أن الإصبع جزء من اليد، كذلك كان روح الشفاء جزءًا من تلك الأرواح، أي قوات الروح التي كانت عند يسوع.
فإذا قال: "أنا... أخرج الشياطين" بقوة الله، "فإن ملكوت الله قد أتى إليكم حقًا". وهذا له المعنى التالي: تم تدمير مملكة إبليس أخيرًا، ويملك الله ويخرج الشياطين. للاستماع إلى ما يقوله بعد ذلك.
لوقا 11:21. عندما يحرس القوي بيته بالسلاح يكون ماله آمنا.
لوقا 11:22. فإذا هجم عليه أقواه وهزمه، فيأخذ كل أسلحته التي كان يأمل فيها ويقسم ما سرق منه.
يقول: "قبل مجيئي، كان الشيطان قويًا و"يحرس بيته"، أي أنه كان يسيطر على الطبيعة البشرية بثبات وأمان. ولكن عندما جئت "أقواه" غلبت العالم وكل "أسلحته... التي كان يرجوها"، أي كل أنواع الخطية. لأن الخطية هي سلاح إبليس، وبها ينتصر على الناس بجرأة. لقد سحقت كل أسلحته، لأنه لم توجد فيَّ خطية (1 بط 2: 22)؛ ومنذ ذلك الحين ضعف. و"ما سُرق منه"، أي الأشخاص الذين كانوا، كما لو كانوا فريسته، اختطفته منه وأوكلت كل واحد منهم إلى ملاك خاص، وصي مخلص، بحيث بدلاً من الشيطان الذي كان في السلطة، كان الملاك يحكمه.
لوقا 11:23. من ليس معي فهو ضدي. ومن لا يجمع معي يفرق.
لوقا 11:24. عندما يترك الروح النجس الإنسان، فإنه يمشي في أماكن جافة، يبحث عن الراحة، ولا يجدها، يقول: سأعود إلى بيتي من حيث أتيت؛
لوقا 11:25. وعندما وصل وجده مكنسًا وموضعًا جانبًا؛
لوقا 11:26. ثم يذهب ويأخذ معه سبعة أرواح أخرى أشر منه، ويدخلون ويعيشون هناك، ويكون الأخير أسوأ من الأول بالنسبة لذلك الشخص.
وغير ذلك. ما نوع التواصل الموجود بيني وبين بعلزبول؟ عملي هو جمع أبناء الله المشتتين؛ وعمله أنه يضيع من جمع. كيف تستنتج عني أن لدي شركة مع الشيطان؟ حقًا، لقد ظهر فيك هذا الفكر لأنك الآن في شركة أعظم مع الشياطين. لقد سكن فيكم الروح النجس من قبل إذ كنتم تعبدون الأصنام وتقتلون الأنبياء. ثم، على ما يبدو، تركك. والآن قد عاد مرة أخرى "إلى بيته"، أي إلى نفوسكم، مع "سبعة أرواح"، أي كثيرة (لأن الرقم "سبعة" في الكتاب المقدس يستخدم غالبًا ليعني "كثيرين")، وقد فعل بكم "الآخرون شرًا من الأول". فإنكم إذ كنتم تعبدون الأوثان قتلتم الأنبياء ولكنكم لم تهينوا بعد علانية ابن الله الذي ظهر في الجسد من أجلكم. والآن أي رجاء للخلاص وأنت تظل على نفس الجحود والوقاحة حتى بعد أن تجسد الابن وقام بالمعجزات من أجلك؟
""الأماكن التي ليس فيها ماء"" هي نفوس الذين ليس لهم أي لين، (نفوس) قاسية، مشغولة بأنفسهم. إذ لا مكان للشرير أن يسكن في مثل هذه النفوس، فإنه يعود إلى اليهود، فيصبح الأخير بالنسبة لهم أسوأ من الأول. إذًا الآن لم يعد لهم أنبياء لأنهم قتلوا الكلمة، ولا مسحة لأنهم صلبوا المسيح (الممسوح). سابقًا، على الرغم من أنهم كانوا يعبدون الأصنام، إلا أنه كان لديهم أنبياء ومسحة مرئيين؛ والآن فقدوا كل شيء، لأنهم أخطأوا إلى ابن الله.
لوقا 11:27. وبينما هو يقول هذا رفعت امرأة صوتها من بين الشعب وقالت له: طوبى للبطن الذي حملك والثديين اللذين رضعتك!
بينما الفريسيون والكتبة يشوهون معجزات الرب، فإن الزوجة ذات الوجه البسيط والبسيط تمجده. أين الذين يقولون أن الرب ظهر في أشباح؟ فهنا دليل على أنه رضع أيضًا من الثديين!
لوقا 11:28. وقال: طوبى للذين يسمعون كلمة الله ويحفظونها.
ومع ذلك، فإنه يُرضي أولئك الذين يحفظون كلمة الله، ليس على الإطلاق من أجل حرمان أمه من المتعة، ولكن من أجل إظهار أنها لم تكن لتحصل على أي فائدة من ولادته وإرضاعه ثدييها، لو لم تكن قد حصلت على جميع الفضائل الأخرى. يقول هذا معًا لأنه يتماشى مع الوقت. بما أن الذين يحسدونه والذين لم يستمعوا إلى كلامه يشتمون الذين يستمعون، فهو، على الرغم منهم، يُرضي بشكل خاص أولئك الذين يستمعون. ولعله يقول هذا أيضًا من أجل الأصم الذي شُفي، حتى يسمع الكلمة، ويلاحظها، حتى لا تكون القدرة على السمع (الممنوحة له) بمثابة إدانة له.
لوقا 11:29. ولما بدأ الشعب يتجمع بأعداد كبيرة، بدأ يقول: هذا الجيل شرير يطلب آية، ولن تعطى له آية إلا آية يونان النبي.
"ولما... ابتدأ الشعب يتجمعون كثيرًا" بدأ الرب يوبخ الجهال. وكان بينهم العديد ممن أرادوا أن يقوم يسوع بآية من السماء؛ لأنهم قالوا: إن الآيات التي يصنعها هي من الأرض، ويعملها ببعل زبوب رئيس السلام الذي له سلطان على الأرض؛ لكنه لا يستطيع أن يصنع آية من السماء، لأنه ليس ابن الآب السماوي. وبما أن البعض قال ذلك، فإن الرب يدينهم ويقول: ستُعطى لكم علامة تثبت أنني الابن الحقيقي للآب السماوي. أيها؟ ""آية يونان"" أي علامة القيامة (يون2: 1).
لوقا 11:30. لأنه كما كان يونان آية لأهل نينوى كذلك يكون ابن الإنسان لهذا الجيل.
لأنه كما قضى ثلاثة أيام في بطن الحوت، كذلك سأبقى ثلاثة أيام في بطن الحوت، الحيوان العظيم، أي الجحيم، وسوف أقوم من جديد. عندما بدأ يونان، الذي طرده الحوت وعاد إلى الحياة مرة أخرى، بالتبشير، أطاع أهل نينوى (يونان 3: 3-6)؛ وحتى بعد قيامتي، لن يصدقني هذا الجيل. لذلك سوف يُدانون لعدم تقليد أهل نينوى، رغم أن يونان أكثر هنا. لأن كرامتي وطريقة الكرازة تصنعان فرقًا كبيرًا. أنا السيد وهو العبد. أنا أبشر بملكوت السماوات، فهو خلاص من التهديد بالهلاك، أقوم بالمعجزات، ولم يصنع أي معجزة.
لوقا 11:31. ملكة الجنوب ستقوم في الدين مع شعب هذا الجيل وتدينهم، لأنها جاءت من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان. وهوذا سليمان ايضا هنا.
لوقا 11:32. وأهل نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه، لأنهم تابوا عن مناداة يونان، وهوذا يونان أكثر ههنا.
هكذا أيضًا "ملكة التيمن... ستدين" هذا الجيل، لأنها جاءت من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان.
ربما نعني بـ "ملكة الجنوب" كل نفس قوية وثابتة في الخير. سأشرح. الشمال، عندما يكون رمزًا لموقع العدو، لا يوافق عليه الكتاب المقدس، لأنه بارد ويسبب الموت والخدر. والجنوب (كعكس الشمال) موافق عليه، لأن الريح الجنوبية تجلب الدفء والتنشيط وتدفئ الأجزاء المخدرة. لذلك تقول العروس في نشيد الأناشيد وهي تطرد الشمال: "قم من الشمال وأت من الجنوب" (نش 4: 16)، ويقول النبي مرة أخرى: "وأنزع منك الذي جاء من الشمال" أي الشيطان (يوئيل 2: 20). وهكذا فإن النفس التي تحكم في الجنوب، أي في أرض الحياة الروحية الخصبة، وتتقوى بالتمرين على النشاط، تأتي لتستمع إلى الحكمة، أي تصعد إلى التأمل. فإن حكمة سليمان الملك المسالم هي التأمل في ربنا وإلهنا، والتي لا يمكن لأحد أن يبلغها إلا إذا كان من خلال ممارسة النشاط يصير ملكًا وحاكمًا في الحياة الفاضلة.
لوقا 11:33. ليس أحد يوقد سراجا ويضعه في مكان سري، لا تحت المكيال، بل على المنارة، لكي يرى الداخلون النور.
بما أن اليهود الحسودين، الذين نظروا إلى المعجزات، من حقد عقولهم، أساءوا تفسيرها، يقول الرب ما يلي: الأشخاص الذين تلقوا "مصباحًا" من الله، أي هبة العقل الذي ننظر به، كما لو كان مُعطى لنا بالنور، أخفوا حكمتهم، وأظلموا أنفسهم بالحسد، لا يرون المعجزات والبركات، على الرغم من أننا لهذا الغرض حصلنا على العقل لوضعه على المنارة، حتى يتمكن الآخرون من "رؤية النور". في رأيي أنه يقول هذا: أيها الفريسي! لديك المعرفة - هذا مصباح. كان ينبغي عليك استخدام هذه المعرفة لتتعرف بنفسك على المعجزات وتعلن وتشرح للآخرين أنها أعمال ابن الله، وليست أعمال بعلزبول. بهذه الطريقة، هؤلاء "الداخلون"، أي أولئك الذين دخلوا حديثًا والمبتدئين، سيرون النور. لأن الحكيم قد دخل. ومن لا يزال يدرس فهو يدخل للتو.
لوقا 11:34. سراج الجسد هو العين . فإذا كانت عينك نظيفة، كان جسدك كله نيرًا؛ وإذا كان سيئا، فسيكون جسمك مظلما.
لوقا 11:35. فانظر: أليس النور الذي فيك ظلمة؟
لوقا 11:36. فإذا كان جسدك كله نورًا، وليس فيه جزء مظلم واحد، فسيكون كل شيء نورًا كأن المصباح أضاءك بالنور.
لكن أنتم أيها الفريسيون، لم تردوا أن تفعلوا هذا، وعين النفس، أي العقل، كانت حتى الآن مستقيمة، منحنية ومظلمة. فكما أن عين الجسد، ما هي، تجعل الجسد هكذا، مثلًا، إذا كان طاهرًا، فالجسد نور، وإذا كان مظلمًا، فالجسد مظلم، هكذا أيضًا النفس تقع بحسب حالة العقل. إذا بدأت العين والنور الذي تلقته من الله يظلمان بسبب الحسد أو الطمع، بشكل عام، بسبب حب الأشياء المادية، فإنها أيضًا تصبح مظلمة.
لوقا 11:37. وبينما هو يقول هذا، سأله فريسي أن يتعشى معه. لقد جاء واستلقى.
مع أن الرب يعرف سوء نية الفريسيين، إلا أنه يتعشى معهم لأنهم كانوا محتالين ويحتاجون إلى التأديب. ولهذا السبب يتعشى معهم، ليكون لديه سبب لتحسين أخلاقهم.
لوقا 11:38. وتفاجأ الفريسي بأنه لم يغسل يديه قبل العشاء.
على سبيل المثال، حتى الآن، بالنظر إلى عاداتهم غير المعقولة المتمثلة في الاغتسال قبل تناول الطعام، فإنهم يعلمون أن الروح يجب أن يتم تطهيرها بالأعمال الصالحة، لأن الشطف بالماء لا ينظف الروح، بل الجسد. لقد ظنوا، أيها الحمقى، أن غمرهم في الماء وغسل الجسد تتطهر روحهم مع الجسد. لذلك استخدم الرب المثال الرائع للكأس.
لوقا 11:39. فقال له الرب: «الآن أيها الفريسيون، طهروا خارج الكأس والصحفة، وأحشائكم مملوءة نهبًا وشرًا».
وبما أنه كان وقت المائدة، يذكر الكأس والطبق، مستعيرًا الدليل مما كان أمام عينيه، يقنع الفريسي أنه كما أنه لا فائدة إذا كانت الكأس نظيفة من الخارج ومملوءة بجميع أنواع الأوساخ من الداخل، كذلك لا فائدة إذا كانت النفس، عند غسل الجسد، مملوءة بكل نجاسة، مثل "السرقة والخبث". ألمح الرب إلى عاطفتين سائدتين عند اليهود: بكلمة "السرقة" - الطمع، وبكلمة "الشر" - بالحسد وعواقب الحسد. فلا فائدة إذا كانت النفس في مثل هذه الحالة.
لوقا 11:40. غبي! أليس الذي خلق الظاهر هو الذي خلق الباطن أيضاً؟
متهور! أليس هو نفسه الذي خلق الروح، هو الذي خلق الجسد الذي تسكن فيه كثيرًا؟ لذلك يجب عليك تطهير روحك.
لوقا 11:41. من الأفضل أن تتصدق مما لديك، فيكون لك كل شيء نظيفًا.
ثم يعلمهم كيف يتم تطهير الباطن، أي: يشير إلى «الصدقات». انظروا، ربما، كيف أنه، بالإشارة إلى الصدقات، يشفي كلاً من عواطفهم، أعني الحسد والسرقة. فإن الرحيم حقًا لا يسرق من يتصدق عليه ولا يحسده. فإذ أدان فيهما هوايتين، طردهما بدواء واحد هو الصدقات، التي هي الباب الأول للمحبة الإلهية. أين الحب أين الطمع والحسد؟ "مما عندكم" أي من أموالكم. لقد قال حسنًا: "مما لك"، وليس مجرد: "مما لك"، لأن الممتلكات في قلب الطامع وتهيمن عليه. لماذا يوصي داود "ألا تعلق القلوب" بالغنى (مز 61: 11)، أي لا تثبتها أو تربطها؟
لوقا 11:42. ولكن ويل لكم أيها الفريسيون لأنكم تعشرون النعنع والسذاب وكل بقول، وتتجاهلون حكم الله ومحبته: كان ينبغي أن يفعل هذا ولا يترك.
الفريسيون، على وجه التحديد، من أجل عدم خرق القانون، أعطوا العشور من أصغر الأشياء، وإذا وبخهم أحد على التفاهة، فقد أشاروا إلى الشريعة، التي أمرت الكهنة بإحضار العشور من كل شيء (تثنية 14: 22-23). لذلك يقول الرب: كما أنك لا تهمل هذا، كان يليق بك أن تمارس حكم الله ومحبته. إذ كان الفريسيون ظالمين، يضطهدون الأرامل والأيتام، يقول الرب: ينبغي أن يكون لكم "الحكم"، أي العدل. وبما أنهم كانوا يحتقرون الله، ويمدون أيديهم إلى الأمور المقدسة دون تفكير، فإن الرب يأمرهم أن يكون لديهم "محبة الله". فإن من يحب الله لا يقترب من أعماله باستخفاف. ولكن يبدو لي أنه بما أن هناك نوعين من الحب: محبة الله ومحبة القريب، فربما يلمح الرب إلى هذين النوعين: كلمة "دينونة" تعني محبة الجار، لأن العدالة وعدم ظلم القريب تأتي من محبته له، وكلمة "محبة الله" تعني بلا شك التصرف الكامل تجاه الله.
وعندما يحب أحد قريبه ليس من منطلق دنيوي أو مخزي، ولكن من أجل الله، فيمكن تسمية هذا الحب بمحبة الله، لأنه أمر به الله ويرضيه.
لوقا 11:43. ويل لكم أيها الفريسيون لأنكم تحبون رئاسة المجامع والتحيات في المحافل العامة.
لقد أحبوا (الفريسيون) أن يكرمهم كل شخص، وأن يُطلق عليهم "في المحافل العامة" لقب: "معلم" (متى 23: 7)؛ وهذا يعني الكلمات: "تحية"، "الرئيس".
لوقا 11:44. ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم مثل القبور المخفية التي يسير عليها الناس ولا يعلمون.
يقول الرب: أنتم مثل القبور المملوءة من كل فساد، ومن الخارج يلمع بالرخام. لا يعرفهم الناس بمظهرهم، وبأي قواعد يسترشدون في الحياة (بما يسيرون فيه)، ولو علموا لابتعدوا بسبب قذارتهم الداخلية.
لوقا 11:45. ولهذا قال له واحد من الناموسيين: يا معلم! بقولك هذا، أنت تسيء إلينا أيضًا.
المحامي يعرض نفسه بتهور للتوبيخ. كان الناموسيون مختلفين عن الفريسيين. كان الفريسيون يعتبرون نساكًا ومنقطعين عن الآخرين، وكان الناموسيون كتبة ومعلمين ويحلون مسائل الناموس لمن أراد.
لوقا 11:46. لكنه قال: الويل لكم أنتم أيها المحامون، لأنكم تفرضون على الناس أعباء لا تطاق، لكنكم أنتم لا تلمسونهم حتى بإصبع واحد.
لقد فرضوا (المحامون) على الناس «أعباءً ثقيلة لا تطاق». لكنهم هم أنفسهم لم يلمسوا هذه الأعباء "و... بإصبعهم"، أي أنهم هم أنفسهم لم يلتزموا بأي شيء مما أوصاوا به الآخرين. فإن المعلم عندما يفعل بنفسه ما يعلمه فإنه يخفف الأعباء، ويكون قدوة في نفسه، ويشجع تلاميذه. وعندما لا يفعل شيئًا مما يعلمه، تبدو الأعباء ثقيلة حقًا على الطلاب، لأن المعلم لا يستطيع الوفاء بها.
لوقا 11:47. ويل لكم لأنكم تبنون قبوراً للأنبياء الذين قتلهم آباؤكم.
لوقا 11:48. وبهذا تشهدون بأعمال آبائكم وتوافقون عليهم، فإنهم قتلوا الأنبياء، وتبنون لهم القبور.
لوقا 11:49. ولذلك قالت حكمة الله: وسأرسل إليهم الأنبياء والرسل، فيقتل منهم بعضهم، ويُطرد آخرون،
لوقا 11:50. لكي يطلب من هذا الجيل دم جميع الأنبياء المسفوك منذ تأسيس العالم،
لوقا 11:51. من دم هابيل إلى دم زكريا الذي قتل بين المذبح والهيكل. أقول لكم: إنها ستطلب من هذا الجيل.
ويكشف الرب أيضًا أن اليهود هم نسل قايين وورثة خبثه، عندما يقول إن كل "الدم المسفوك... من هابيل إلى... زكريا... يُطلب من هذا الجيل". فيقول: أنت قتلت الأنبياء، إخوتك، كما قتل هابيل. لماذا، ليس بدون سبب، اتخذ البعض قايين على صورة الشعب الذي ضرب الأنبياء، الذي انتقموا منه سبع مرات، أي بأخف عقوبة، ولامك - على صورة الشعب الذي قتل المسيح، الذي انتقموا له سبعين مرة (تكوين 4: 24)، أي: التشتت في السبي الذي لا رجعة فيه.
من هو زكريا الذي قتل بين الكنيسة والمذبح؟ ويقول البعض إن هذا هو زكريا القديم بن يهوياداع الذي رجم كما هو معروف من سفر الملوك (2 أي 24: 20-21). ويقول آخرون أن هذا هو والد المتقدم. فهو لم يستبعد مريم العذراء من صفوف العذارى بعد أن ولدت المسيح، بل وضعها في نفس المكان الذي وقفن فيه؛ وكان هذا المكان بين الكنيسة والمذبح النحاسي الخارجي. ولهذا قتلوه. إذ كان البعض يتوقع ملكهم المستقبلي في المسيح، والبعض الآخر لا يريد أن يكون تحت سلطة الملك، لذلك قتلوا هذا القديس لأنه ادعى أن العذراء ولدت وأن المسيح ملكهم المستقبلي قد ولد، الأمر الذي كان مقززًا لديهم، لأنهم أرادوا أن يكونوا بلا ملك.
لوقا 11:52. الويل لكم أيها الناموسيون لأنكم أخذتم مفتاح الفهم. أنتم أنفسكم لم تدخلوا، وأعاقتم الداخلين.
لقد دعا الرب "مفتاح الفهم" التعليم والتوجيه بالناموس الذي يمكن أن يقود إلى المسيح. لأن الناموس بلا شك هو مرشد للمسيح (غل 3: 24). لذلك، من الواضح أن الناموسيين شرحوا الناموس، ومع ذلك فقد احتفظوا بشكل خبيث بـ "مفتاح الفهم" ولم يفتحوا أبواب الناموس، التي من خلالها يمكنهم هم أنفسهم والشعب أن يأتوا إلى المسيح. الناموس بمثابة باب للمسيح. لكن هذا الباب يبقى مغلقاً ما لم يشرح أحد الجانب المظلم للقانون وبالتالي يفتح الباب. لأن الرب قال أيضًا: "لو كنتم تصدقون موسى لصدقتموني" (يوحنا 5: 46). ومرة أخرى: "فتشوا الكتب... فهي تشهد لي. ولكنكم لا تريدون أن تأتوا إلي" (يوحنا 5: 39-40). وكمثال على ذلك، سأشير إلى واحد.
عند اليهود، كما تعلمون، كان الخروف يُذبح، وتُمسح العتبات، ويأكلون هذا اللحم، وكان هذا انتصارهم على المهلك (خر 12: 1-13). كل هذا يرمز إلى سر المسيح.
عندما ذبح المسيح كالحمل الطاهر والطاهر، مُسحت عتباتنا، أي القلب والإرادة، وأبوابها العليا، أي العقل، وذقنا جسد ابن الإنسان وهزمنا مدمر قوتنا الروحية. وكثير من أحكام الشريعة أشارت إلى المسيح.
مع أن الناموس كان، كما كان، مغطى ومغلقًا بظلمة الحرف، كما لو كان بباب ما، لكن إذا عهد بالتعليم إلى شخص ما، كان لديه مفتاح الفهم؛ وإذا رغب في ذلك، يمكنه أن يفتحه، ويدخل هو بنفسه، ويدخل آخرين. لكن الناموسيين لم يفعلوا هذا، بل "أخذوا مفتاح الفهم"، أي أخفوه، وأخفوه عن الأنظار؛ ولما أخذ هذا المفتاح، أي تفسير الشرع، من البيئة (المخفية)، بقي بابه مغلقا.
ومن خلال "مفتاح الفهم" يمكنك أيضًا أن تفهم الإيمان. فإن معرفة الحق تكون بالإيمان، كما يقول إشعياء النبي: "إن لم تؤمنوا لا تفهمون" (إش 6: 10). لذلك، أخذ المحامون "مفتاح الفهم"، أي الإيمان، من البيئة وأخفوه. لأنهم لم يسمحوا لقوم أن يؤمنوا بالمسيح مخلص الجميع. لقد صنع معجزات، وكان الناس، الذين آمنوا من أجل هذه المعجزات، سيعترفون به كإله، لكنهم (الناموسيون) قالوا إنه صنع هذه المعجزات بقوة بعلزبول. فهل ترى كيف أخذوا مفتاح الفهم، ولم يسمحوا لهم بالاعتقاد بما يؤدي هم أنفسهم إلى المعرفة؟ لقد علم (المسيح) إرادة الله في المجامع، لكنهم (الناموسيون) قالوا: به شيطان وهو يهذي، لماذا تستمعون إليه؟
لذلك، فإنهم (أي الفريسيين والكتبة)، أخذوا حقًا مفتاح الفهم، لكنهم أنفسهم لم يدخلوا ولم يسمحوا للآخرين بالدخول، وعلاوة على ذلك، "أولئك الذين دخلوا"، أي أولئك القادرين بالفعل على معرفة الله.
لوقا 11:53. ولما قال لهم هذا، ابتدأ الكتبة والفريسيون يضغطون عليه بشدة، ويجبرونه على الإجابة على أشياء كثيرة،
لوقا 11:54. ينظر تحته ويحاول أن يلتقط شيئًا من فمه لكي يتهمه.
"بينما هو يتكلم" هذا، بدلاً من الاعتراف بعجزهم، كما لو كان ذلك لدحض كلماته، أعلنوا أنهم أكثر حكمة منه وبدأوا في سد فمه، أي في استجوابه والحيرة باستمرار. لأن الصعوبة تحدث عادةً في الخطب عندما يُسأل شخص واحد فجأة من قبل العديد من الأشخاص، علاوة على ذلك، حول مواضيع مختلفة. ثم هذا الشخص، غير قادر على الإجابة على الجميع، يعطي سببا غير معقول لاعتبار نفسه مهزوما. لقد تآمر هؤلاء الملعونون على نفس الشيء ضد المسيح. وكثيرون منهم، وهم يسألون أحدهم، ظنوا أن يربكوه في كلامه ويضعوه في صعوبة، وكأنه لا يستطيع أن يجيبهم: وهذا كان ومحتملًا. فكيف يمكن للمرء أن يجيب فجأة على العديد من الأسئلة المختلفة؟ وهذا يمكن أن يؤخذ أيضًا بهذا المعنى: "ليقبض عليه... من شفتيه" ويكشفه. لأنه عندما يُقبض على شخص ما في كلامه، يبدو أنه يغلق فمه، أي أنه يدين بشفتيه ويُدان. ويمكن رؤية هذا المعنى مما يلي. فإنه يقال: "يحاول أن يلتقط شيئا من فمه".
ما تم تسميته قبل قليل تم استبداله الآن بالكلمات "ليلتقط من فمه".
طُرحت عليه أسئلة إما عن الناموس (موسى) لفضحه كمجدف يجدف على موسى (لأنهم اشتبهوا به)، ثم عن قيصر ليعلنه متمردًا وطالبًا للسلطة، وعن كل شيء آخر يمكن أن تأتي عليه النفوس الشريرة والمملوءة كل حقد.