Глава десятая

Лк.10:1. Після цього вибрав Господь та інших сімдесят учнів, і послав їх по два перед лицем Своїм у всяке місто та місце, куди Сам хотів іти, У книзі Виходу написано: «І прийшли до Еліму; там було дванадцять джерел води та сімдесят фінікових дерев» (Вих. 15, 27). Що трапилося тоді історично та образно, то нині справдилося насправді. Єлім - означає сходження. Цим не інше що означається, як те, що ми, сходячи в досконале розуміння і в духовний вік і не зупиняючись, як євреї, на Законі, але витікаючи до християнства, знайдемо дванадцять джерел, тобто дванадцять верховних апостолів, які є джерелами всякого солодкого вчення. Знайдемо і сімдесят фінікових стебел, тобто (сімдесят) апостолів. Не називаються джерелами, але фініками, як виховуються і керовані апостолів (верховних). Бо хоч і цих сімдесят апостолів Христос вибрав, але вони були нижче дванадцяти, і згодом були їхніми учнями та супутниками. Отже, ці фініки наситилися від джерел, тобто апостолів, і нам принесли плід солодкий і разом помірно кислий. Вчення святих справді таке: воно не зовсім насолоджує і пестить і не зовсім соромить і вражає, але поєднує те й інше властивість, і воістину приправлене сіллю і з'єднане з благодаттю, як і апостол Павло закликає: «Слово ваше нехай буде завжди з благодаттю, приправлене сіллю» (6). Господь обирає «сімдесят» учнів через безліч потребуючих. Бо як поля з добрим урожаєм вимагають багато женців, так і для віруючих, оскільки їх мала бути безліч, наполягала потреба в багатьох учителях. Лк.10:2. І сказав їм: Жнива багато, а робітників мало; тож моліть Господа жнива, щоб вислав робітників на жнива Свої. Господь посилає їх «по два» для того, щоб вони були безпечнішими та сприяли один одному. Вони ходили перед лицем Його, тобто подібно до Івана вчили: «Приготуйте дорогу Господу» (Мф. 3, 3). Зауваж, як Він раніше сказав: «Моліть Господа жнива, щоб вислав робітників» , а потім Сам Своєю владою посилає їх. Бо Він, як істинний Бог, є воістину Пан жнив, тобто віруючих. Лк.10:3. Ідіть! Я посилаю вас, як ягнят серед вовків. Наперед говорить їм про гоніння і про те, що вони будуть як агнці серед вовків, щоб ці, напавши на них несподівано, не збентежили їх раптовістю. Лк.10:4. Не беріть ні мішка, ні суми, ні взуття, Оскільки Господь має намір послати учнів із проповіддю Євангелія, то каже їм: «Не беріть ні мішка» ні того, ні цього; бо вам достатньо бути дбайливими про слово. А якщо ви носитимете мішок, очевидно, ви будете ним зайняті, а про слово почнете недбати. Інакше: оскільки вас живитимуть ті, яких ви навчатимете, то яка вам потреба в мішку чи сумі, чи чоботах? Бо ті, що наставляються вами, задовольнять будь-якій вашій потребі в них. і нікого на дорозі не вітайте. Так заповідає їм для того, щоб вони не займалися людськими привітаннями і ласками і через те не давали б перешкоди справі проповіді. Бо, мабуть, той, хто отримав привітання, відповів би й сам привітанням, а може, вступив би в тривалу розмову, як зазвичай роблять супутники, а потім, як би вже потоваришувавши, заговорився б про щось ще більше, і таким чином апостол спав би в звичайні людські стосунки, а про слово вознер. З цієї причини Господь і забороняє учням вітати когось на дорозі. Лк.10:5. У який дім увійдете, спершу кажіть: Мир дому цьому; Лк.10:6. і якщо буде там син миру, то спочине на ньому ваш мир, а якщо ні, то до вас повернеться. «У який, – каже, – дім увійдете, спершу кажіть: світ дому цьому», тобто вітайте тих, що знаходяться в домі; потім показуючи, що це не просте лише вітання, а разом і благословення, каже: якщо домогосподар буде гідний, то він буде благословенний, а якщо він кривдник і нездатний до прийняття миру, якщо він ворог і противник вашого слова та вчення, то благословення не прийде до нього, але «до вас повернеться». Лк.10:7. У домі ж тому залишайтесь, їжте та пийте, що в них є, бо трудящий гідний нагороди за працю свою; не переходьте із дому в будинок. Лк.10:8. І якщо прийдете до якогось міста і приймуть вас, їжте, що вам запропонують, Заповідає не переходити з дому в дім, щоб апостоли не здалися чревоугодниками, не подали б багатьом приводу до спокуси і не образили б тих, котрі прийняли їх на початку. «Їжте, – каже, – і пийте, що в них є», тобто що запропонують вам, і хоча б було мало і небагато, більше не вимагайте. Їжу приймайте замість нагороди, тобто не шукайте того, щоб отримувати їжу і плату особливо, але саму їжу приймайте за нагороду. Дивись, як Він учнів Своїх твердить проти бідності. Лк.10:9. і зцілюйте хворих, що в ньому, і кажіть їм: Наблизилося до вас Царство Боже. Заповідає зцілювати хворих, що у містах, у тому, щоб апостоли своїми чудотворениями могли залучити людей проповіді. Бо дивись, що каже: «І кажіть їм: Наблизилось до вас Царство Боже» . Бо коли ви спочатку зцілите, а потім станете вчити, ваша проповідь буде успішною, і люди повірять, що до них досягло Царство Боже. Бо вони не були б зцілені, якби не зробила цього певна Божественна сила. Та й до хворих тоді наблизилося Царство Боже, коли вони до душі зцілені. Бо воно далеке від хворого, над яким ще панує гріх. Лк.10:10. Якщо ж прийдете в якесь місто і не приймуть вас, то, вийшовши на вулицю, скажіть: Лк.10:11. і порох, що прилип до нас від вашого міста, обтрушуємо вам; «Якщо... , – каже, – не приймуть вас, то, вийшовши на вулицю, скажіть їм, що у нас нічого немає спільного з вами, ми нічого не маємо від вашого міста, навіть і пил, що прилип до нас, ми змітаємо, тобто обтрушуємо, очищаємо і кидаємо на вас; однак знайте, що наблизилося до вас Царство Боже. Тут запитає інший: як Господь каже, що Царство Боже наблизилося і до тих, котрі приймають апостолів, і до тих, котрі не приймають їх? Треба сказати, що Він анітрохи не суперечить Собі. Бо до тих, котрі приймають апостолів, Царство наближається з благодіяннями, а до тих, котрі не приймають, із засудженням. Бо, прошу тебе, уяви собі, що на якомусь видовищі перебуває багато одних засуджених, а інших незасуджених, наприклад, сенаторів, полководців і вельмож, потім якийсь глашатай усім разом, засудженим і почесним, сповіщає: цар наблизився до вас! Чи не він каже, що до одного з них цар наблизився для покарання, а до інших, щоб надати їм честь і вподобання? Так само і тут розумій. Лк.10:12. Кажу вам, що Содому в день той буде втішніше, ніж місту тому. "Втішніше, - каже, - буде Содому,... ніж місту тому", який не прийняв вас. Чому? Тому, що до Содому не були послані апостоли, і тому неприйняли апостолів – гірше за содомлян. Зауваж і те, що місто, яке не приймає апостолів, має широкі вулиці; а широкий шлях призводить до смерті. Отже, хто ходить широкими дорогами, що ведуть до смерті, той не приймає апостольського та Божественного вчення. Лк.10:13. Горе тобі, Хоразіне! горе тобі, Віфсаїдо! бо якби в Тирі та Сидоні явлено були сили, явлені в вас, то давно б вони, сидячи в веретищі та попелі, покаялися; Лк.10:14. але й Тиру й Сидонові втішніше буде на суді, аніж вам. Лк.10:15. І ти, Капернауме, що до неба піднявся, до пекла скинешся. Тир та Сидон були міста язичницькі, а Віфсаїда та Хоразін – юдейські. Отже, Він каже, що на суді язичникам буде втішніше, ніж вам, що бачили чудеса й невірували; бо якби вони бачили, вони б увірували. Та й ти, Капернауме, що піднісся до небес, як прославлений багатьма чудесами, що вчинилися в тобі, скинешся до пекла; ти будеш засуджений за те саме, що й після стільки чудес не віриш. Лк.10:16. Хто слухає вас, Мене слухає, і хто вас відкидає, Мене відкидається; а хто відкидає Мене, відкидається Того, Хто послав Мене. Потім, щоб ті, що посилаються на проповідь, не сказали, навіщо ж посилаєш нас, якщо деякі міста не приймуть нас, каже: Не засмучуйтесь; Хто відкидає вас, відкидається Мене та Отця Мого; тому образа не зупиняється на вас, але сходить до Бога. Тож нехай буде для вас втіхою те, що образа наноситься (не вам, а) Богові. Так само, з іншого боку, не хвалитеся і не звеличуйтеся тим, що деякі слухають вас; бо це не ваша справа, а Моєї благодаті. Лк.10:17. Сімдесят учнів вернулися з радістю і казали: Господи! і біси коряться нам про Твоє ім'я. Насамперед сказав євангеліст, що Господь послав сімдесят учнів, а тепер каже, що вони «повернулися з радістю» про те, що вони не тільки від інших якихось хвороб зцілювали, але рятували ще від більшого зла – від демонів. Дивись, які вони далекі від високомудрості; бо вони кажуть Господеві: «про ім'я Твоє» коряться нам біси, за Твоєю благодаттю, а не за нашою силою. Лк.10:18. Він же сказав їм: Я бачив сатану, що спадав із неба, як блискавку; А Господь сказав їм: Не дивуйтесь тому, що біси вам коряться, бо начальник їх давно скинутий і не має ніякої сили. Хоча для людей це не було видно, але для Мене, що споглядає і невидиме, це було видно. «Як блискавки я» спав з неба сатана тому, що він був світлом, архангелом і денницею, хоч тепер і став темрявою. Якщо ж він спав з неба, то раби його, розумію бісів, чого не зазнають? Деякі слова з неба розуміють так: від слави. Так як сімдесят сказали Господеві, що їм «біси підкоряються», то Він каже: це і Я знав, бо Я бачив, як сатана спав з неба, тобто втратив славу, яку він мав, та честь. До пришестя Христового його шанували як Бога, а тепер він спав з неба, тобто перестали його шанувати за Бога і думати, що він живе на небі. Лк.10:19. ось, даю вам владу наступати на змій та скорпіонів і на всю силу ворожнечу, і ніщо не зашкодить вам; «Се, даю вам владу» зневажати сили його. Бо «змії і скорпіони» - це полиці бісів, що плазуни додолу, і ті з них, котрі вражають більш видимим чином, суть «змії», а ті, які більш прихованим чином вражають, суть «скорпіони». Наприклад, біс розпусти та вбивства є змій, бо він спонукає на видимі злодіяння; а той біс, який під приводом хвороби, наприклад, схиляє людину користуватися лазнями, запашними мазями та іншими негами, може бути названий скорпіоном, тому що він має приховане жало і таємно намагається вжалити плоть, щоб послухала її ввести у більший злочин. Але подяка Господу, що дав владу наступати на них! Лк.10:20. Однак не радійте з того, що духи вам коряться, але радійте з того, що ваші імена написані на небесах. Втім, навчаючи учнів не високомудрувати, Господь каже: «Але ж не... тому... радійте, що біси вам коряться» (бо від цього отримують благодіяння інші, які саме отримують зцілення), «але більше радійте тому, що імена ваші... на небесах... написані» не чорнилом, а Божою пам'яттю і благодаттю. Диявол спадає з неба, а люди, які живуть на землі, написуються на небесах. Отже, справжня радість у тому, «що ваші імена написані на небесах» і не забуваються Богом. Лк.10:21. Того часу зрадів духом Ісус і сказав: Славу Тебе, Отче, Господи неба та землі, що Ти приховав це від мудрих та розумних. Як добрий отець, побачивши дітей, які встигли в чомусь гідному похвали, радіє, так і Спаситель зрадів тому, що апостоли удостоїлися таких благ. Тому Він дякує Отцеві за те, що такі обряди приховані «від мудрих», тобто фарисеїв і книжників, які тлумачили Закон, і від «розумних», тобто учнів цих же книжників. Бо хто вчить, той мудрий, а хто навчається і розуміє уроки, той розумний; наприклад, Гамаліїл – мудрий, а Павло – розумний, бо перший – вчитель, а другий – розуміє те, чим наставляє перший. Господь називає учнів Своїх «немовлят і», тому що вони були не з вправних у Законі, а були обрані здебільшого з простого класу народу та з рибалок. Втім, вони могли бути названі немовлятами і з їхньої незлобивості. А ті (фарисеї і книжники) були справжніми мудрецями і розумними, лише здавалися. Отже, ці обряди приховані «від мудрих і розумних», які здавалися такими, а насправді не були. Бо, якби вони були такими, то обряди були б відкриті їм. Їй, Отче! Бо такою була Твоя милість. «Їй, Отче» , дякую Тобі, «бо таке було Твоє милосердя» , тобто, що таке у Тебе було вподобання і бажання і так було до вподоби Тобі. Лк.10:22. І, звернувшись до учнів, сказав: Все віддане Мені Отцем Моїм; Батько все передає Сину, бо все має підкоритись Сину. Бог царює над усіма двояким чином: по-перше, над тими, котрі не бажають Його Царства, і, по-друге, над тими, котрі бажають. Для прикладу скажу: Бог є Владико мій, хоч би я і не хотів, тому що Він – Творець мій; і знову, Бог є Владико мій, коли я, як розсудливий раб, виконую волю Його через дотримання заповідей. Природа людська і раніше була в рабстві та в руках Бога, хоч і не хотіла того, хоч і сатані служила. Але коли Христос витримав боротьбу за нас і, звільнивши нас з-під влади диявола, зробив нас Своїми слугами та виконавцями заповідей, з того часу ми стали розсудливими рабами і за природою, і з волі. бо перше рабство було тільки за природою, а друге, крім того, і з нашої волі. Отже, Господь говорить тепер те: «все віддано Мені Моїм Отцем» , тобто все має підкоритися Мені і підпасти під Моє владарювання. Це подібно до іншого вислову: «дана Мені всяка влада на небі та на землі» (Мф. 28, 18). А так говорить Він тому, що Він примирив усі (Кільк. 1, 20), що є на небі та на землі, І інакше: Батько все зраджує Сину, всі діла домобудівництва нашого спасіння. Тому заради нас не втілився ні Отець, ні Дух, чи постраждав, чи воскрес, але все це зробив Син, і Він став вождем нашого спасіння; тому Він і каже, що все Йому віддано. Він сказав як би так: Отець Мій все Мені довірив: втілитись, постраждати, воскреснути, врятувати природу, що відторглася. і хто є Син, не знає ніхто, крім Отця, і хто є Отець, не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити. Оскільки Він сказав, що все Мені зраджено, то тепер ніби вирішує певне подив. Щоб комусь не спало на думку: чому ж Він зрадив все Тобі, а не іншому, хоча б Ангелу чи Архангелу. Він каже: Мені Він зрадив тому, що Я є однією з Ним Природи та Сутності. І як Його ніхто не знає, так і Мене ніхто, крім одного Отця. Тому Він справедливо віддав усі Мені, як Єдиносущому з Ним і перевищує всяке пізнання, подібно як і Він вище за всяке пізнання. Бо Отця, каже, знає лише один Син і той, кому Син схоче відкрити. Дивись: Син знає Отця не через одкровення, а створіння через одкровення, бо вони пізнають благодать; отже, Син не створений. Лк.10:23. І, звернувшись до учнів, сказав їм особливо: блаженні очі, що бачать те, що ви бачите! Лк.10:24. бо кажу вам, що багато пророків і царів бажали бачити, що ви бачите, і не бачили, і чути, що ви чуєте, і не чули. Звернувшись до учнів, Господь ублажує їх і взагалі всіх, котрі з вірою дивляться на Нього, що ходить у плоті і творить чудеса. Бо давні пророки і царі хоч і сильно хотіли побачити Господа в тілі і послухати Його, проте не удостоїлися цього. І інакше: оскільки Він вище сказав, що той знає Отця, кому відкриє Син, то тепер ублажує учнів, як тих, хто вже отримав це одкровення. Бо Собою Він відкрив їм Отця, тому що бачить Його бачив Батька (Ів. 14, 9). А цього блага не досяг ніхто з тих святих, котрі жили до явлення і діяння Сина Божого в тілі. Оскільки ж вони не бачили в плоті Господа, через Якого пізнався Батько, то, значить, вони і Батька не бачили так, як бачили апостоли. Лк.10:25. І ось один законник встав і, спокушаючи Його, сказав: Вчителю! що мені робити, щоб успадкувати вічне життя? Законник цей був людина хвалькувата, дуже зарозуміла, як виявляється з нижченаведеного, і понад того підступна. Тому він приступає до Господа, спокушаючи Його, мабуть, він думав, що вловить Господа у Його відповідях. Але Господь вказує йому на той самий Закон, яким він дуже надмивався. Лк.10:26. Він же сказав йому: Що в законі написано? як читаєш? Лк.10:27. Він сказав у відповідь: Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією фортецею твоєю, і всім розумінням твоїм, Дивись, з якою точністю Закон наказує любити Господа. Людина є найдосконалішим із усіх творінь. Хоча він має щось спільне з усіма ними, але має щось переважне. Наприклад, людина має спільне з каменем, бо вона має волосся, нігті, які байдужі, як камінь. Має спільне з рослиною, тому що він росте і харчується, і народжує подібне до себе, як і рослина. Має спільне з тваринами безсловесними, бо має почуття, гнівається та пожадає. Але, що підносить людину над усіма іншими тваринами, вона має спільне і з Богом, саме: розумну душу. Тому Закон, бажаючи показати, що людина цілком у всьому повинна віддати себе Богові і всі душевні сили полонити в Божу любов, словами «всім серцем» вказав на силу більш грубу і властиву рослинам, словами «всею душею» – на силу більш тонку і пристойну істотам, обдарованим почуттями, словами «всім розумінням» позначив відмінну душу. Слова «всю фортецю» ми маємо застосувати до всього цього. Бо ми повинні підкорити любові Христовій та рослинну силу душі. Але як? - Сильно, а не слабо: і чуттєву, і її сильно; нарешті, і розумну, і її також «всю фортецю», так що ми повністю повинні віддати себе Богові і підкорити Божій любові нашу силу поживну, відчуваючу і розумну. і ближнього твого, як себе самого. Закон, через дитинство слухачів не міг ще викласти досконалого вчення, заповідає любити ближнього, «як себе» . Але Христос навчив любити ближнього більше, ніж самого себе. Бо Він каже: ніхто не може надати «більше тієї любові, як якщо хтось... душу свою... покладе... за друзів своїх» (Ів. 15, 13). Лк.10:28. Ісус сказав йому: Правильно ти відповідав; так роби, і житимеш. Отже, законникові каже: «Ти правильно відповідав» . Оскільки ти, – каже, – підлягаєш ще Закону, то ти правильно відповідаєш; бо за Законом ти вірно міркуєш. Лк.10:29. Але він, бажаючи виправдати себе, сказав до Ісуса: А хто мій ближній? Законник, отримавши похвалу від Спасителя, висловив зарозумілість. Він сказав: а хто... ближній... мій? Він думав, що він праведний і не має подібного до себе і близького по чесноті; бо вважав, що ближній праведнику є тільки праведний. Отже, бажаючи виправдати себе й піднятися перед усіма людьми, він з гордістю каже: а хто мій ближній? Лк.10:30. На це сказав Ісус: Деяка людина йшла з Єрусалиму до Єрихону і потрапила розбійникам, які зняли з нього одяг, поранили його і пішли, залишивши його ледве живим. Але Спаситель, оскільки Він Творець і в усіх бачить одне творіння, визначає ближнього не ділами, не гідностями, а природою. Не думай, – каже, – оскільки ти праведний, то й немає тобі нікого подібного. Бо всі, хто має одну й ту саму природу, є ближні твої. Отже, і ти сам будь ближнім їх не за місцем, а за прихильністю до них і дбайливістю про них. Для того і наводжу Я тобі в приклад самарянина, щоб тобі показати, що хоча він розрізнявся по життю, проте став ближнім для того, хто потребував милості. Так і ти проявляй себе ближнім через співчуття і поспішай на допомогу за своїм визнанням. Отже, цією притчею ми навчаємося бути готовими до милосердя і намагатися бути ближніми для тих, хто потребує нашої допомоги. Пізнаємо і добрість Божу щодо людини. Природа людська йшла «з Єрусалиму», тобто з безтурботного та мирного життя, бо Єрусалим означає «бачення світу». Куди ж ішла? «В Єрихон», порожній, низький і задушливий від жару, тобто в життя, сповнене пристрастей. Дивись: не сказав Він «зійшов», але «йшов». Бо природа людська завжди схилялася до земного, не раз, але постійно захоплюючись пристрасним життям. «І попався розбійникам», тобто попався бісів. Хто не зійде з висоти розуму, той не трапиться бісам. Вони, викривши людину і знявши з неї одяг чесноти, завдали йому гріховних ран. Бо вони спочатку оголюють нас від усякого доброго помислу і Божого покрову, а потім і наносять рани гріхами. Природу людську вони залишили «ледь живим» або тому, що душа безсмертна, а тіло смертне, і таким чином підкорена смерті половина людини, або тому, що природа людська не зовсім була відкинута, а сподівалася отримати спасіння у Христі, і таким чином була не зовсім мертвою. Але як через злочин Адама смерть увійшла у світ, так через виправдання у Христі смерть мала бути скасованою (Рим. 5, 16-17). Лк.10:31. З нагоди один священик ішов тою дорогою і, побачивши його, пройшов повз нього. Лк.10:32. Також і Левит, бувши на тому місці, підійшов, подивився і пройшов повз. Під священиком і Левитом розумій, мабуть, Закон і пророків. Бо вони хотіли виправдати людину, але не могли. «Неможливо, – каже апостол Павло, – щоб кров биків та козлів знищувала гріхи» (Євр. 10, 4). Вони зглянулися над людиною і міркували: як би зцілити її, але, переможені силою ран, знову пішли назад. Бо це означає (пройти повз). Закон прийшов і зупинився над лежачим, але потім, не маючи сили вилікувати, відступив. Це і означає «пройшов повз». Лк.10:33. Самарянин же хтось, проїжджаючи, знайшов на нього і, побачивши його, зглянувся Дивися: слово «з нагоди» має певний сенс. Бо Закон, дійсно, дано не з особливої ​​якоїсь причини, але через слабкість людську (Гал. 3, 19), яка не могла спочатку прийняти Христового таїнства. Тому й говориться, що священик, тобто Закон, прийшов вилікувати людину не навмисне, але «з нагоди», що ми зазвичай називаємо випадковістю. Але Господь і Бог наш, що став «за нас клятвою» (Гал. 3, 13) і названий Самарянином (Ін. 8, 48), прийшов до нас, здійснюючи шлях, тобто приводом до шляху і метою поставивши те саме, щоб зцілити нас, а не проходом тільки, і відвідав нас не випадково примарно. Лк.10:34. і, підійшовши, перев'язав йому рани, Негайно «перев'язав... рани», не допустивши хвороби посилитися, але зв'язавши її.