Глава десятая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لوقا 10: 1. وبعد هذا اختار الرب أيضًا سبعين تلميذًا آخرين، وأرسلهم اثنين اثنين أمامه إلى كل مدينة وموضع أراد هو أن يذهب إليه،
وجاء في سفر الخروج: "وجاءوا إلى إيليم وكان هناك اثنتا عشرة عين ماء وسبعون نخلة" (خر 15: 27). إن ما حدث آنذاك تاريخياً ومجازياً أصبح الآن حقيقة في الواقع. إليم يعني الصعود. هذا لا يعني شيئًا أكثر من أننا، نرتقي إلى الفهم الأكثر كمالًا والعمر الروحي ولا نتوقف، مثل اليهود، عند الناموس، بل نصعد إلى المسيحية، سنجد اثني عشر مصدرًا، أي اثني عشر رسولًا ساميًا، هم مصادر كل تعليم أحلى. وسنجد أيضًا سبعين نخلة، أي (سبعين) رسولًا. ولا يطلق عليهم مصادر، بل تواريخ، لكونهم متعلمين ومرشدين على يد الرسل (العلياء). لأنه وإن كان المسيح قد اختار هؤلاء السبعين رسولًا، إلا أنهم كانوا أقل من الاثني عشر، وبالتالي كانوا تلاميذهم ورفاقهم. فغذت هذه التمور من المصادر، أي من الرسل، وأتت لنا بثمر حلو وفي نفس الوقت معتدل الحموضة.
إن تعليم القديسين هو في الحقيقة هذا: إنه ليس مفرحًا ومداعبًا تمامًا، ولا محرجًا ومدهشًا تمامًا، بل يجمع بين الخاصيتين، وهو حقًا مملح بالملح وممزوج بالنعمة، تمامًا كما صرخ الرسول بولس: "ليكن كلامك كل حين بنعمة، مصلحا بملح" (كو 4: 6). لقد اختار الرب "سبعين" تلميذاً بسبب كثرة المحتاجين إلى التعليم. لأنه كما أن الحقول ذات الحصاد الجيد تحتاج إلى حاصدين كثيرين، هكذا بالنسبة للمؤمنين إذ كان عددهم لا يحصى، كانت هناك حاجة ملحة إلى معلمين كثيرين.
لوقا 10: 2. فقال لهم الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون. فاطلبوا من رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده.
يرسلهم الرب "اثنين اثنين" ليكونوا أكثر أمانًا ويساعدوا بعضهم البعض. لقد ساروا أمام وجهه، أي كما علم يوحنا: "أعدوا طريق الرب" (متى 3: 3). لاحظ كيف قال أولاً: "اطلبوا من رب الحصاد أن يرسل فعلة"، ثم يرسلهم بنفسه بسلطانه. لأنه، باعتباره الإله الحقيقي، هو حقًا رب الحصاد، أي المؤمنين.
لوقا 10: 3. يذهب! أرسلكم مثل الحملان بين الذئاب.
يخبرهم مسبقًا عن الاضطهاد وأنهم سيكونون مثل الحملان بين الذئاب، حتى لا يربكهم هؤلاء الذين يهاجمونهم بشكل غير متوقع.
لوقا 10: 4. ولا تأخذوا كيسًا ولا مزودًا ولا حذاءً،
وإذ كان الرب يريد أن يرسل تلاميذه للتبشير بالإنجيل، يقول لهم: "لا تحملوا كيسًا"، لا هذا ولا ذاك؛ فإنه يكفيك أن تحرص على الكلمة. وإذا حملت حقيبة فمن الواضح أنك سوف تنشغل بها، وسوف تبدأ في إهمال كلمتك. وإلا: بما أنك ستطعم من الذين ستعلمهم، فما حاجتك إلى كيس أو كيس أو حذاء؟ لأن أولئك الذين تعلمهم سوف يرضون كل احتياجاتك منهم.
ولا تسلم على أحد في الطريق.
ويأمرهم بهذه الطريقة حتى لا ينخرطوا في التحيات والمداعبات البشرية، وبالتالي لا يتدخلون في عمل الكرازة. فربما كان من تلقى السلام يرد بالتحية بنفسه، وربما يدخل في حوار طويل، كما يفعل الرفاق عادة، وبعد ذلك، كما لو كان قد أصبح أصدقاء بالفعل، يبدأ في الحديث عن شيء أكثر، وبالتالي يقع الرسول في العلاقات الإنسانية العادية، ويهمل الكلمة. ولهذا السبب منع الرب التلاميذ أن يسلموا على أي شخص في الطريق.
لوقا 10: 5. وأي بيت دخلتموه فقولوا أولا: السلام لهذا البيت.
لوقا 10: 6. فإن كان هناك ابن السلام يحل سلامكم عليه، وإلا فيرجع إليكم.
فيقول: "أي بيت دخلتم، فقولوا أولاً: السلام على هذا البيت"، أي سلموا على من في البيت؛ ثم يوضح أن هذه ليست مجرد تحية بسيطة، ولكنها في نفس الوقت بركة، فيقول: إن كان صاحب البيت مستحقًا، فيبارك، وإن كان مذنبًا وغير قادر على قبول العالم، وإن كان عدوًا ومعارضًا لكلمتك وتعليمك، فلن تأتيه البركة، بل "ترجع إليك".
لوقا 10: 7. امكثوا في ذلك البيت وكلوا واشربوا مما عندهم، فإن العامل يستحق أجر تعبه. لا تنتقل من بيت إلى بيت.
لوقا 10: 8. وإذا جئتم إلى مدينة ما ويستقبلونكم، فكلوا مما يقدمون لكم،
ويوصي بعدم التنقل من بيت إلى بيت، لئلا يبدو الرسل شرهين، ولا يقدمون الكثير من الأسباب للتجربة، ولا يسيئون إلى الذين قبلوهم في البداية. يقول: "كلوا واشربوا مما عندهم"، أي كل ما يقدمونه لك، وحتى لو كان قليلاً وغير غني، فلا تطلب المزيد. تناول الطعام بدلاً من المكافأة، أي لا تسعى إلى الحصول على الطعام والدفع بشكل منفصل، بل اقبل الطعام نفسه كمكافأة. أنظر كيف يقوي تلاميذه ضد الفقر.
لوقا 10: 9. واشفوا المرضى الذين فيها وقولوا لهم: قد اقترب منكم ملكوت الله.
ويأمر بشفاء المرضى في المدن، حتى يتمكن الرسل من جذب الناس للتبشير بمعجزاتهم. فانظر ما يقول: "وقل لهم: قد اقترب منكم ملكوت الله". لأنه إذا قمت بالشفاء أولاً ثم بدأت بالتعليم، فإن كرازتك تكون ناجحة، وسيؤمن الناس أن ملكوت الله قد وصل إليهم. لأنهم لم يكونوا ليُشفوا لو لم تفعل قوة إلهية هذا. وبعد ذلك اقترب ملكوت الله من المرضى عندما شُفيوا في نفوسهم. لأنه بعيد عن الإنسان المريض الذي لا تزال الخطية تسيطر عليه.
لوقا 10:10. وإذا أتيت مدينة ولم يقبلوك، فاخرج إلى الشارع وقل:
لوقا 10:11. ونفض عنك رماد مدينتك الذي علق بنا.
يقول: "إذا..." لم يقبلوك، فاخرج إلى الشارع وأخبرهم أنه ليس لدينا أي شيء مشترك معك، وليس لدينا أي شيء من مدينتك، حتى أننا نكنس الغبار الذي يلتصق بنا، أي أننا ننفضه وننظفه ونرميه عليك؛
ولكن اعلموا أن ملكوت الله قد اقترب منكم.
هنا سوف يسأل آخر: كيف يقول الرب أن ملكوت الله قد اقترب من أولئك الذين يقبلون الرسل والذين لا يقبلونهم؟ ويجب أن يقال أنه لا يناقض نفسه على الإطلاق. فإن الذين يقبلون الرسل يقتربون الملكوت بالبركة، والذين لا يقبلونه بالدينونة. لأنني أسألك، تخيل أنه في بعض المشهد هناك الكثير، البعض مدان، والبعض الآخر غير مدان، على سبيل المثال، أعضاء مجلس الشيوخ والجنرالات والنبلاء، ثم يعلن بعض المبشر للجميع، المدانين والمشرفين: لقد اقترب الملك منك! أليس يعني أن الملك جاء إلى بعضهم ليعاقبهم، والبعض الآخر ليكرمهم ويكرمهم؟ افهم هذا بنفس الطريقة.
لوقا 10:12. أقول لكم أنه في ذلك اليوم يكون لسدوم حالة أكثر احتمالا مما لتلك المدينة.
يقول: "يكون لسدوم أجمل مما لتلك المدينة" التي لم تقبلك. لماذا؟ لأن الرسل لم يُرسلوا إلى سدوم، ولذلك فإن الذين لم يقبلوا الرسل هم أسوأ من أهل سدوم. لاحظ أيضًا أن المدينة التي لا تستقبل الرسل لها شوارع واسعة؛ ولكن الطريق الواسع يؤدي إلى الهلاك. فمن يسير في الطرق الواسعة المؤدية إلى الهلاك لا يقبل التعليم الرسولي والإلهي.
لوقا 10:13. الويل لك يا كورزين! ويل لك يا بيت صيدا. لأنه لو ظهرت القوات التي أظهرت فيك في صور وصيداء، لتابوا منذ زمن طويل جالسين في المسوح والرماد.
لوقا 10:14. ولكن سيكون لصور وصيداء حكم أكثر احتمالا مما لكم.
لوقا 10:15. وأنت يا كفرناحوم، التي صعدت إلى السماء، ستطرح في الجحيم.
وكانت صور وصيدا مدينتين وثنيتين، وكانت بيت صيدا وكورزين يهوديتين. لذلك يقول أنه في الدينونة سيكون الأمر أكثر احتمالاً بالنسبة للوثنيين منك، الذين شاهدوا المعجزات ولم يؤمنوا؛ لأنهم لو رأوا لآمنوا. نعم، وأنت، كفرناحوم، التي صعدت إلى السماء، كما تمجدت بالآيات الكثيرة التي حدثت فيك، ستُطرح في الجحيم؛ سيتم إدانتك لأنك لا تؤمن حتى بعد العديد من المعجزات.
لوقا 10:16. من يسمع لك يسمع لي ومن يرفضك يرفضني. ومن يرفضني يرفض الذي أرسلني.
ثم، حتى لا يقول المرسلون للتبشير لماذا ترسلوننا إذا كانت بعض المدن لا تقبلنا، يقول: لا تحزنوا؛ ومن يرفضكم يرفضني وأبي. لذلك لا تتوقف الإثم عندك، بل تصعد إلى الله. لذا، فليكن عزاء لك أن الإهانة تلحق (ليس عليك، بل) بالله. كذلك لا تفتخر ولا تتكبر لأن قوما يسمعون لك. لأن هذا ليس عملك بل من نعمتي.
لوقا 10:17. فرجع سبعون تلميذا بفرح وقالوا: يا رب! والشياطين يطيعوننا باسمك.
في السابق، قال الإنجيلي إن الرب أرسل سبعين تلميذا، والآن يقول إنهم "عادوا بفرح" وأنهم لم يشفوا أمراضا أخرى فحسب، بل أنقذوهم أيضا من شر أكبر - من الشياطين. انظروا كم هم بعيدون عن التكبر؛ لأنهم يقولون للرب: "باسمك" تطيعنا الشياطين بنعمتك، وليس بقوتنا.
لوقا 10:18. فقال لهم: رأيت الشيطان ساقطاً من السماء كالبرق؛
فقال لهم الرب: لا تتعجبوا من أن الشياطين تطيعونكم، فإن قائدهم قد سقط منذ زمن طويل وليس له سلطان. ومع أن هذا لم يكن مرئيًا للناس، إلا أنه كان مرئيًا لي، أنا الذي أتأمل ما هو غير مرئي. "أنا كالبرق" سقط الشيطان من السماء لأنه كان نورًا ورئيس ملائكة ونجمًا، مع أنه أصبح الآن ظلامًا. إذا سقط من السماء، فماذا لن يتسامح مع عبيده، أعني الشياطين؟ بعض الكلمات "من السماء" تعني هذا: من المجد. وإذ أخبر السبعون الرب أن "الشياطين تطيعونهم"، يقول: عرفت هذا أيضًا، إذ رأيت كيف سقط الشيطان من السماء، أي فقد المجد الذي كان له والكرامة. قبل مجيء المسيح، كان يُقدس كإله، لكنه الآن قد سقط من السماء، أي أنهم توقفوا عن اعتباره إلهًا وعن الاعتقاد بأنه يعيش في السماء.
لوقا 10:19. ها أنا أعطيكم سلطاناً لتدوسوا الحيات والعقارب وكل قوة العدو ولا يضركم شيء.
"ها أنا أعطيك قوة" لتدوس على قواه. لأن "الثعابين والعقارب" هي جيوش من الشياطين، والزواحف في الأسفل، والذين يتألمون بطريقة أكثر وضوحًا هم "الثعابين"، وأولئك الذين يضربون بطريقة أكثر خفية هم "العقارب". على سبيل المثال، شيطان الزنا والقتل هو حية، لأنه يحرض على الفظائع الظاهرة؛ وهذا الشيطان الذي، على سبيل المثال، بحجة المرض، يحث الشخص على استخدام الحمامات والمراهم العطرية وغيرها من الانغماس، يمكن أن يسمى العقرب، لأنه لديه لدغة خفية ويحاول سرا لدغ الجسد من أجل قيادة أولئك الذين يستمعون إليه إلى جريمة أكبر. ولكن الحمد للرب الذي أعطى القوة لمهاجمتهم!
لوقا 10:20. ولكن لا تفرحوا بأن الأرواح تطيعونكم، بل افرحوا بأن أسماءكم كتبت في السماء.
لكن الرب يعلم التلاميذ ألا يتكبروا، فيقول: "ولكن لا تفرحوا بأن الشياطين تطيعونكم" (فمن هذا ينال الآخرون فوائد، أي الذين ينالون الشفاء)، "بل افرحوا أكثر بأن أسماءكم... في السماء... مكتوبة" ليس بالحبر، بل بذاكرة الله ونعمته. يسقط الشيطان من السماء، والناس الذين يعيشون على الأرض مكتوبون في السماء. فالفرح الحقيقي هو "أن تكون أسماؤكم مكتوبة في السماء" ولا ينساهم الله.
لوقا 10:21. في تلك الساعة تهلل يسوع بالروح وقال: أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض لأنك أخفيت هذه عن الحكماء والفهماء.
فكما أن الأب الصالح يرى أبناءه الذين نجحوا في شيء يستحق الثناء، يفرح، كذلك يفرح المخلص بأن الرسل كانوا يستحقون مثل هذه البركات. لذلك فهو يشكر الآب على حقيقة أن مثل هذه الأسرار مخفية "عن الحكماء" أي الفريسيين والكتبة الذين يفسرون الشريعة، وعن "الحكماء" أي تلاميذ هؤلاء الكتبة أنفسهم. لأن الذي يعلم فهو حكيم، والذي يتعلم ويفهم الدروس فهو ذكي. فمثلاً غمالائيل حكيم، وبولس فهم، لأن الأول معلم، والثاني يفهم ما يعلمه الأول.
يدعو الرب تلاميذه "أطفالًا" لأنهم لم يكونوا ماهرين في الشريعة، بل تم اختيارهم في الغالب من طبقة الشعب البسيطة ومن الصيادين. ومع ذلك، يمكن أن يطلق عليهم الأطفال بسبب لطفهم. وهؤلاء (الفريسيون والكتبة) لم يكونوا حكماء وعقلاء حقيقيين، ولكن يبدو أنهم كذلك. لذلك، كانت هذه الأسرار مخفية "عن الحكماء والفهماء"، الذين بداوا كذلك، ولكن في الواقع لم يكونوا كذلك. لأنه لو كانوا هكذا لانكشفت لهم الأسرار.
مهلا، الأب! لمثل هذا كان سرورك.
"ها، أيها الآب،" أشكرك، "لأن هكذا كانت مسرتك"، أي هكذا كانت مسرتك وإرادتك، وهكذا أعجبك.
لوقا 10:22. والتفت إلى التلاميذ وقال: كل شيء قد دفع إلي من أبي.
إن الآب يسلّم كل شيء إلى الابن، لأن كل شيء يخضع للابن. يملك الله على الجميع بطريقتين: أولاً، على أولئك الذين لا يريدون ملكوته، وثانيًا، على أولئك الذين يريدون ملكوته. فمثلاً أقول: الله سيدي، حتى لو لم أرغب في ذلك، لأنه خالقي؛ ومرة أخرى، الله هو سيدي عندما أقوم، كخادم حكيم، بإتمام إرادته من خلال حفظ الوصايا. لقد كانت الطبيعة البشرية سابقًا في العبودية وفي يد الله، مع أنها لم ترغب في ذلك، مع أنها كانت تخدم الشيطان. ولكن عندما احتمل المسيح الجهاد من أجلنا، وحررنا من قوة الشيطان، وجعلنا عبيدًا له وعاملين بالوصايا، أصبحنا منذ ذلك الوقت عبيدًا حكماء بالطبيعة والإرادة؛ لأن العبودية الأولى كانت بالطبيعة فقط، والثانية بإرادتنا. لذلك، يقول الرب الآن هذا: "كل شيء قد دفع إلي من أبي"، أي أن كل شيء يجب أن يخضع لي ويقع تحت سلطتي. وهذا مشابه لقول آخر: "دُفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض" (متى 28: 18). ويقول هذا لأنه صالح كل شيء (كو 1: 2).
1: 20)، ما في السماء وما على الأرض، وغير ذلك: يسلم الآب كل شيء إلى الابن، كل أعمال تدبير خلاصنا. لذلك، من أجلنا، لم يتجسد الآب ولا الروح، ولا يتألم، ولا يقوم، بل فعل الابن كل هذا، وصار قائد خلاصنا. ولهذا السبب يقول أن كل شيء قد سُلِّم إليه. لقد قال شيئًا كهذا: لقد استودعني أبي كل شيء: أن أتجسد، وأتألم، وأقوم، وأخلص الطبيعة المرفوضة.
ومن هو الابن فلا أحد يعرفه إلا الآب ومن هو الآب لا أحد يعرفه إلا الابن ومن يريد الابن أن يعلن له.
وبما أنه قال إن كل شيء قد سُلِّم إليَّ، يبدو الآن أنه قد حل بعض الالتباس. حتى لا يخطر ببال أحد فكرة: لماذا خانك كل شيء، وليس لآخر، حتى لملاك أو رئيس ملائكة.
يقول: لقد خانني لأني من نفس طبيعته وجوهره. وكما أن لا أحد يعرفه كذلك لا أحد يعرفني إلا الآب وحده. ولذلك، فقد سلم لي كل شيء بعدل، باعتباره واحدًا معه في الجوهر، ويتجاوز كل معرفة، تمامًا كما هو فوق كل معرفة. ويقول إن الآب لا يُعرف إلا بالابن ومن اختار الابن أن يكشف له. انظر: الابن لا يعرف الآب بالإعلان، بل يعرف الخلائق بالإعلان، لأنهم يقبلون المعرفة بالنعمة. لذلك الابن غير مخلوق.
لوقا 10:23. والتفت إلى التلاميذ وقال لهم بشكل خاص: طوبى للعيون التي ترى ما تنظرون!
لوقا 10:24. لأني أقول لكم إن أنبياء وملوكاً كثيرين اشتهوا أن ينظروا ما أنتم تنظرون ولم تنظروا، وأن يسمعوا ما تسمعون ولم تسمعوا.
بالتوجه إلى التلاميذ، يرضيهم الرب، وبشكل عام، كل من ينظر إليه بإيمان وهو يسير في الجسد ويصنع المعجزات. لأن الأنبياء والملوك القدماء، على الرغم من رغبتهم الشديدة في رؤية الرب في الجسد والاستماع إليه، إلا أنهم لم يكونوا مستحقين لهذا. وبشكل مختلف: بما أنه قال أعلاه إنه يعرف الآب الذي سيكشف له الابن، فهو الآن يُرضي التلاميذ لأنهم قد تلقوا هذا الإعلان بالفعل. لأنه أظهر لهم الآب كما رأى الذي رآه الآب (يوحنا 14: 9). لكن لم يحقق أي من هؤلاء القديسين الذين عاشوا قبل ظهور ابن الله وعمله في الجسد هذا الخير. وبما أنهم لم يروا الرب في الجسد، الذي به عرف الآب، فهذا يعني أنهم لم يروا الآب كما رأى الرسل.
لوقا 10:25. وهكذا قام أحد الناموسيين وقال ليجربه: يا معلم! ماذا يجب أن أفعل لأرث الحياة الأبدية؟
كان هذا المحامي رجلاً متفاخرًا، متعجرفًا جدًا، كما يتبين مما يلي، علاوة على ذلك، خائن. لذلك يقترب من الرب ليجربه. ربما ظن أنه سيدرك الرب في إجاباته. لكن الرب أرشده إلى نفس الشريعة التي كان فخوراً بها.
لوقا 10:26. فقال له: «ما هو مكتوب في الناموس؟» كيف تقرأ؟
لوقا 10:27. فأجاب وقال: تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قدرتك، ومن كل فكرك،
أنظر بأية دقة يأمر الناموس بمحبة الرب. الإنسان هو أكمل المخلوقات كلها. على الرغم من أنه لديه شيء مشترك معهم جميعًا، إلا أنه لديه أيضًا شيء متفوق. فمثلاً الإنسان لديه شيء مشترك مع الحجر، فهو لديه شعر وأظافر، وهي عديمة الإحساس مثل الحجر. وله شيء مشترك مع النبات، لأنه ينمو ويتغذى، وينتج شيئًا يشبه نفسه، كالنبات تمامًا. وله شيء مشترك مع الحيوانات الغبية، لأن لها مشاعر، وغضب، وشهوات. ولكن ما يرفع الإنسان عن سائر الحيوانات هو ما يشترك فيه مع الله، وهو: النفس العاقلة. لذلك ، أراد القانون أن يُظهر أن الإنسان يجب أن يسلم نفسه تمامًا لله في كل شيء ويأسر كل قواه الروحية إلى محبة الله ، بكلمات "من كل قلبه" أشار إلى قوة أكثر خشونة ومميزة للنباتات ، بعبارة "بكل روحه" - إلى قوة أكثر دقة وكائنات مناسبة تتمتع بالمشاعر ، وبكلمات "بكل فهمه" أشار إلى القوة المميزة للإنسان - الروح العقلانية. وعلينا أن نطبق عبارة "بكل قوتنا" على كل هذا.
لأنه يجب علينا أن نخضع محبة المسيح وقوة النفس النباتية. لكن كيف؟ - قوي، وليس ضعيفًا: حسيًا وقويًا؛ أخيرًا، كلاهما عقلاني، وهي أيضًا "بكل قوتنا"، بحيث يجب علينا تسليم أنفسنا تمامًا لله وإخضاع غذائنا وشعورنا وقوتنا العقلانية لمحبة الله.
وقريبك مثل نفسك.
إن الناموس، الذي لم يتمكن مستمعوه بسبب صغرهم من تعليم أكمل تعليم، يأمرنا أن نحب قريبنا "كأنفسنا". لكن المسيح علمنا أن نحب جيراننا أكثر من أنفسنا. لأنه يقول: لا يقدر أحد أن يظهر "حبًا أعظم مما إذا بذل أحد نفسه... لأجل أحبائه" (يوحنا 15: 13).
لوقا 10:28. قال له يسوع: بالصواب أجبت. افعل هذا وسوف تعيش.
فيقول للمحامي: أجبت بالصواب. وبما أنك، كما يقول، لا تزال خاضعًا للناموس، فإنك تجيب بشكل صحيح؛ لأنك تعقل بالصواب حسب الناموس.
لوقا 10:29. لكنه أراد أن يبرر نفسه فقال ليسوع: من هو قريبي؟
أظهر المحامي، بعد أن نال الثناء من المخلص، غطرسة. قال: "من... هو جاري"؟ كان يظن أنه صالح وليس له مثل أو قريب في الفضيلة؛ لأنه كان يعتقد أن جار الرجل الصالح هو الصديق فقط. لذلك يريد أن يبرر نفسه ويرتفع فوق كل الناس فيقول بفخر: من هو جاري؟
لوقا 10:30. قال يسوع لهذا: كان رجل ما ذاهبًا من أورشليم إلى أريحا فأمسك به اللصوص وخلعوا ثيابه وجرحوه وغادروا وتركوه بالكاد على قيد الحياة.
لكن المخلص، بما أنه الخالق ويرى في الجميع خليقة واحدة، فهو لا يحدد قريبه بالأعمال، ولا بالفضائل، بل بالطبيعة. ويقول: "لا تظن أنه لأنك صالح ليس أحد مثلك". لأن جميع الذين لهم نفس الطبيعة هم جيرانكم. فكن أنت نفسك جارهم، لا بالمكان، بل بتصرفك تجاههم واهتمامك بهم. ولهذا أعطيكم مثال السامري، لأظهر لكم أنه رغم اختلافه في الحياة، إلا أنه صار قريبًا للمحتاجين إلى الرحمة. لذلك، أنت أيضًا، أظهر نفسك لجيرانك من خلال الشفقة وسارع إلى المساعدة وفقًا لاعترافك. لذلك، من خلال هذا المثل، نتعلم أن نكون مستعدين للرحمة ونحاول أن نكون أقرباء لأولئك الذين يحتاجون إلى مساعدتنا. ونحن ندرك أيضًا صلاح الله تجاه الإنسان. لقد جاءت الطبيعة البشرية "من أورشليم"، أي من حياة هادئة وسلمية، لأن أورشليم تعني "رؤية العالم". أين كنت ذاهبا؟ "إلى أريحا"، فارغة ومنخفضة وخانقة بالحرارة، أي إلى حياة مليئة بالأهواء. انظر: لم يقل "نزل" بل "سار".
لأن الطبيعة البشرية كانت تميل دائمًا نحو الأرض، ليس مرة واحدة فقط، بل تنجرف باستمرار إلى الحياة العاطفية. "وَأَخَذَهُ لُصُولٌ"، أي قبض عليه الشياطين. من لا ينزل من أعالي عقله لا يقع في أيدي الشياطين. فكشفوا الرجل وجردوه من ثياب الفضيلة وألحقوا به جراحات خطيئة. لأنهم يجردوننا أولًا من كل فكر صالح وحماية الله، ثم يجرحوننا بالخطايا. لقد تركوا الطبيعة البشرية "بالكاد حية"، إما لأن النفس خالدة والجسد مائت، وبالتالي فإن نصف الإنسان معرض للموت، أو لأن الطبيعة البشرية لم تكن مرفوضة تمامًا، بل كانت ترجو أن تنال الخلاص في المسيح، وبالتالي لم تكن ميتة تمامًا. ولكن كما دخل الموت إلى العالم بخطيئة آدم، هكذا بالتبرير في المسيح كان لا بد من إبطال الموت (رومية 5: 16-17).
لوقا 10:31. وبالصدفة، كان كاهن يسير في ذلك الطريق، فرآه ومضى بجانبه.
لوقا 10:32. وكذلك اللاوي إذ كان في ذلك المكان صعد ونظر وجاز.
ربما يقصد بالكاهن واللاوي الشريعة والأنبياء. لأنهم أرادوا أن يبرروا الرجل فلم يستطيعوا. "يقول الرسول بولس: ""لا يمكن أن دم ثيران وتيوس يرفع خطايا"" (عب 10: 4). أشفقوا على الرجل وفكروا في كيفية شفاءه، لكن قوة الجروح تغلبت عليهم، فتراجعوا مرة أخرى. فإن هذا يعني (يمر). لقد جاء الناموس ووقف على الكاذب، لكنه تراجع إذ لم يكن له القدرة على الشفاء. وهذا يعني "مرت".
لوقا 10:33. فوجده سامري عابر، فلما رآه أشفق عليه.
انظر: كلمة "في بعض الأحيان" لها معنى ما. لأن الناموس لم يُعطى لسبب خاص، بل لضعف الإنسان (غل 3: 19)، الذي لم يستطع أن يقبل أولاً سر المسيح. ولهذا يقال أن الكاهن، أي الشريعة، جاء ليشفي الإنسان ليس عمدًا، بل "بالصدفة"، وهو ما نسميه عادةً بالصدفة. لكن ربنا وإلهنا، الذي صار "لعنة علينا" (غل 3: 13) ودُعي سامريًا (يوحنا 8: 48)، جاء إلينا مسافرًا، أي مقدمًا ذريعة الرحلة وهدف شفائنا، وليس مجرد مرور، ولم يزرنا صدفة (بالمناسبة)، بل عاش معنا وتكلم ليس بطريقة شبحية.
لوقا 10:34. فصعد وضمّد جراحه،
وعلى الفور "ضمَّد... الجروح"، ولم يسمح للمرض أن يتفاقم، بل قام بربطها.
"أخذوا زيتًا وخمرًا": الزيت كلمة تعليم، وإعداد الإنسان للفضيلة مع الوعد بالمنافع، والخمر كلمة تعليم تقود إلى الفضيلة من خلال الخوف. لذلك، عندما تسمع كلمة الرب: "تعالوا إليّ فأريحكم" (متى 11: 28) - هذا هو الزيت، لأنه يظهر الرحمة والهدوء. هذه هي الكلمات: "تعالوا... رثوا الملكوت المُعد لكم" (متى 25: 34). ولكن عندما يقول الرب: اذهبوا إلى الظلمة (متى 25:41) - هذا هو الخمر، تعليم صارم. يمكنك فهم ذلك بشكل مختلف. الزيت يعني الحياة حسب الإنسانية، والخمر يعني الحياة بحسب الإلهية. لأن الرب فعل أشياء كإنسان وأشياء أخرى كالله. على سبيل المثال، الأكل والشرب وعيش الحياة التي لا تخلو من الملذات وعدم إظهار القسوة في كل شيء، مثل يوحنا، هو زيت؛ والصوم العجيب والمشي على البحر وغير ذلك من مظاهر القدرة الإلهية هي الخمر. ويمكن تشبيه الخمر بالإلهية بمعنى أنه لا يمكن لأحد أن يحتمل الألوهية في ذاتها (بدون اتحاد) إذا لم يكن هناك هذا الزيت، أي الحياة حسب الإنسانية. وبما أن الرب خلصنا بكليهما، أي اللاهوت والناسوت، لذلك يقال إنه سكب زيتًا وخمرًا.
وكل يوم يُشفى المعمدون من الجروح الروحية، ويُمسحون بالمر، وينضمون على الفور إلى الكنيسة ويشتركون في الدم الإلهي.
وأركبه على حماره،
لقد وضع الرب طبيعتنا المجروحة على نيره، أي على جسده. لأنه جعلنا أعضائه وشركاء جسده، ورفعنا نحن الذين في الأسفل إلى هذه الكرامة حتى أننا جسد واحد معه!
أحضره إلى الفندق واعتنى به؛
الفندق عبارة عن كنيسة ترحب بالجميع. القانون لم يقبل الجميع. لأنه قيل: "لا يستطيع عموني وموآبي أن يدخلا في جماعة الرب" (تث 23: 3). "بل في كل أمة الذي يتقيه... مقبول عنده" (أع 10: 35)، إذا أراد أن يؤمن ويصير عضوًا في الكنيسة. لأنها تقبل الجميع: الخطاة والعشارين.
لوقا 10:35. وفي اليوم التالي، أثناء خروجه، أخرج دينارين وأعطاهما لصاحب الفندق وقال له: اعتني به؛ وإذا أنفقت شيئًا أكثر، فعندما أعود سأعطيك إياه.
لوقا 10:36. فأي هؤلاء الثلاثة في رأيك كان قريبًا للذي وقع بين اللصوص؟
لوقا 10:37. قال: أظهر له الرحمة. فقال له يسوع: اذهب واصنع كذلك.
لاحظ الدقة التي قيل بها إنه أحضره إلى الفندق واعتنى به. وقبل أن يحضرها كان يقوم فقط بتضميد الجروح. ماذا يعني ذلك؟ والحقيقة أنه عندما تشكلت الكنيسة وافتتح الفندق، أي عندما نما الإيمان بين جميع الشعوب تقريبًا، ظهرت مواهب الروح القدس، وانتشرت نعمة الله. وسوف تتعلم هذا من أعمال الرسل. كل رسول ومعلم وراعي يحمل صورة نزل؛ أعطاهم الرب "ديناريين" أي عهدين: القديم والجديد. لأن كلا العهدين، كأقوال الله الواحد، يحملان صورة ملك واحد. هذه هي الديناريات التي تركها الرب، بعد صعوده إلى السماء، للرسل والأساقفة والمعلمين في الأزمنة اللاحقة.
قال: «إن أنفقت مما لك شيئًا... لأعطينكه». والواقع أن الرسل قضوا وقتهم في العمل بجد ونشر التعليم في كل مكان. وكان المعلمون في الأزمنة اللاحقة يقضون الكثير من وقتهم في شرح العهدين القديم والجديد. ولهذا سينالون المكافأة عندما يعود الرب، أي عند مجيئه الثاني. فيقول له كل واحد منهم: يا رب! لقد أعطيتني دينارين، فاشتريت الدينارين الآخرين. فيقول لمثل هذا: "أحسنت أيها العبد الصالح!" (لوقا 19:17).
لوقا 10:38. وواصل رحلتهم، وجاء إلى قرية معينة؛ وهنا استقبلته امرأة اسمها مرثا في بيتها؛
لوقا 10:39. وكانت لها أخت اسمها مريم، جلست عند قدمي يسوع وكانت تستمع إلى كلامه.
لوقا 10:40. كانت مرثا تعتني بمعاملة عظيمة، واقتربت، وقالت: يا رب! أم أنك لست بحاجة إلى أن تتركني أختي لأخدم وحدي؟ أخبرها أن تساعدني.
لوقا 10:41. أجاب يسوع وقال لها: مرثا! مارفا! تهتمين وتهتمين بأشياء كثيرة،
لوقا 10:42. وهناك حاجة إلى شيء واحد فقط؛ فاختارت مريم النصيب الصالح الذي لن ينزع منها.
والضيافة أيضًا ذات فائدة عظيمة، كما أظهرت مارثا، ويجب ألا نهملها؛ ولكن الفائدة الأكبر هي الاستماع إلى المحادثات الروحية. لأنه بهذا يتغذى الجسد، وبهذا تحيا النفس. يقول: "نحن يا مرثا، لا نوجد لكي نملأ الجسد بأطباق متنوعة، بل لنفعل ما هو مفيد للنفوس". لاحظ أيضًا حكمة الرب. ولم يقل شيئًا لمرثا قبل أن يتلقى منها سببًا للتوبيخ. وعندما حاولت صرف أختها عن الاستماع، وبخها الرب مستغلاً هذه المناسبة. فإن الضيافة محمودة ما دامت لا تصرفنا أو تبعدنا عن ما هو أكثر ضرورة؛ وعندما يبدأ في إعاقتنا في أهم المواضيع، يكفي تفضيل السماع عن المواضيع الإلهية عليها. علاوة على ذلك، وبشكل أكثر دقة، فإن الرب لا يمنع الضيافة، بل التنوع والغرور، أي التسلية والارتباك. لماذا يقول: "مارثا، أنت تهتمين و... تقلقي بشأن أشياء كثيرة"، أي هل تستمتعين وتقلقين؟ نحن بحاجة فقط إلى شيء نأكله، وليس مجموعة متنوعة من الأطباق.
الكلمات الأخرى "هناك حاجة إلى شيء واحد فقط" لا تعني الطعام، بل الاهتمام بالتعلم. لذلك، بهذه الكلمات، يعلم الرب الرسل أنه عندما يدخلون بيت أحد، لا يطلبون شيئًا فاخرًا، بل يكتفون بالبساطة، ولا يهتمون بأي شيء أكثر من الاهتمام بالتعليم.
وربما نقصد بمرثا الفضيلة الفعالة، ومريم التأمل. الفضيلة الفعالة لها تسلية وقلق، والتأمل، إذ أصبح سيدًا على الأهواء (لأن مريم تعني السيدة)، يُمارس في مجرد النظر في الأقوال والأقدار الإلهية.
انتبه إلى الكلمات: "جلست عند قدمي يسوع واستمعت إلى كلمته". وبالأقدام يمكننا أن نفهم الفضيلة الفعالة، لأنها تعني الحركة والمشي. والجلوس علامة على الجمود. فمن يجلس عند قدمي يسوع، أي من يثبت في الفضيلة الفعالة، ويتقوى فيها بتقليد سيرة يسوع وحياته، فإنه يأتي بعد هذا ليسمع الأقوال الإلهية أو يتأمل. لأن مريم جلست أولاً ثم استمعت إلى الكلام.
فإن استطعت فاصعد إلى درجة مريم بالسيطرة على الأهواء ورغبة التأمل. فإن كان هذا مستحيلًا عليك، فكوني مرثا، وكرست نفسك للجانب الفاعل، وبهذا اقبلي المسيح.
خذ هذا: "الذي لن ينزع منها". ومن اجتهد في التجارة فقد أخذ منه شيء وهو الهموم واللهو. لأنه عندما يصل إلى حد التأمل، يتحرر من اللهو والغرور، فينتزع منه شيء ما. ومن اجتهد في التفكر لا يفقد هذا الجزء الجيد وهو التفكر. لأنه بأي شيء سينجح أكثر عندما يصل إلى الأسمى، أعني التأمل في الله الذي يساوي التأله؟ لأن من يستحق أن يرى الله يصير إلها، لأن مثله يحتضنه مثل.