Тумачење Јеванђеља по Марку

Блажени Теофилакт Бугарски стекао је искуство у објашњавању Светог Писма када је, као ретор Велике Цркве, поучавао народ. Већина његових писаних тумачења настала је на захтев грчке царице Марије, коју он назива својим побожним покровитељем. Ова дела су постала изванредна синтеза и транспозиција устаљених патристичких традиција, пре свега наслеђа антиохијске теолошке школе и Светог Јована Златоустог. По правилу, аутор износи скраћене верзије опширних тумачења древних отаца Цркве, позајмљујући само оно што је неопходно за разумевање текста. Коментар укључује и његова сопствена објашњења, која се често тичу спорова са јеретицима, посебно каснијих, и питања дијалога са Латинима. Захваљујући његовом јасном, сажетом излагању и јасном семантичком нагласку, његови коментари су били доступни широком кругу читалаца, постали су распрострањени и имали значајан утицај како на византијску, тако и на западноевропску теологију. Главна тема Коментара Јеванђеља по Марку (16 поглавља) је откривање суштине Христа као Сина Божијег и Месије. Аутор испитује кључне догађаје и чуда описана у Јеванђељу по Марку, показујући њихов значај и релевантност за све фазе хришћанског живота. У есеју се испитују и морални аспекти, који се тумаче кроз призму хришћанских учења о љубави, милосрђу и покајању. Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Свето Јеванђеље по Марку написано је у Риму десет година после Вазнесења Христовог. Овај Марко је био ученик и следбеник Петрова, кога Петар чак назива својим сином, наравно, духовним. Звао се и Јован; био Варнавин синовац; пратио апостола Павла. Али углавном је био са Петром, са којим је такође био у Риму. Зато су верни у Риму тражили од њега не само да им проповеда без Писма, већ и да им изнесе у Светом писму дела и живот Христова; Једва је пристао на ово, међутим, написао је. У међувремену, то је откривено Петру од Бога; да је Марко написао Јеванђеље. Петар је посведочио да је то истина. Затим је послао Марка за епископа у Египат, где је својом проповедом основао цркву у Александрији и просветио све који живе у подневној земљи. Карактеристике овог Јеванђеља су јасноћа и одсуство било чега тешко разумљивог. Штавише, прави јеванђелист је скоро сличан Матеју, само што је краћи, а Матеј опширнији и што Матеј на почетку помиње Рождество Господње у телу, а Марко је почео са пророком Јованом. Отуда неки, не без разлога, код јеванђелиста виде следеће знамење: Бог, седећи на херувимима, кога Свето Писмо приказује као четвороликог (Јез. 1, 6), научи нас четвороструком Јеванђељу, поживљено једним духом. Дакле, сваки од херувима има једно лице названо као лав, друго као човек, треће као орао, а четврто као теле (Јез. 1,10); тако је и у питању еванђелске проповеди. Јеванђеље по Јовану има лице лава, јер је лав лик царске моћи; тако је Јован почео са краљевским и сувереним достојанством, са Божанством Речи, говорећи: „У почетку беше Реч, и Реч беше у Бога“ (Јован 1,1). Јеванђеље по Матеју има људско лице јер почиње телесним рођењем и оваплоћењем Речи. Јеванђеље по Марку се упоређује са орлом, јер почиње пророчанством о Јовану, а дар пророчке благодати, као дар оштрог виђења и увида у далеку будућност, може се упоредити са орлом, за којег се каже да је надарен најоштријим видом, тако да он једини од свих животиња, не затварајући очи, гледа у сунце. Јеванђеље по Луки је као теле јер почиње свештеничком службом Захарије, који је принео тамјан за грехе људи; тада су жртвовали и теле. Дакле, Марко почиње Јеванђеље пророчанством и пророчким животом. Слушајте шта каже!