Interpretacja Ewangelii Marka

Błogosławiony Teofilak Bułgarski zdobył doświadczenie w wyjaśnianiu Pisma Świętego, gdy jako retor Wielkiego Kościoła pouczał lud. Większość jego pisemnych interpretacji powstała na prośbę greckiej cesarzowej Marii, którą nazywa swoją pobożną patronką. Dzieła te stały się wybitną syntezą i transpozycją utrwalonych tradycji patrystycznych, przede wszystkim dziedzictwa antiocheńskiej szkoły teologicznej i św. Jana Chryzostoma. Z reguły autor prezentuje skrócone wersje rozbudowanych interpretacji starożytnych Ojców Kościoła, zapożyczając jedynie to, co jest konieczne do zrozumienia tekstu. W komentarzu znajdują się także jego własne wyjaśnienia, które często dotyczą sporów z heretykami, zwłaszcza późniejszymi, oraz kwestii dialogu z Latynosami. Dzięki jasnemu, zwięzłemu przekazowi i wyraźnemu podkreśleniu semantyki jego komentarze stały się dostępne dla szerokiego grona czytelników, rozpowszechniły się i wywarły znaczący wpływ zarówno na teologię bizantyjską, jak i zachodnioeuropejską. Tematem przewodnim Komentarza do Ewangelii Marka (16 rozdziałów) jest ukazanie istoty Chrystusa jako Syna Bożego i Mesjasza. Autorka przygląda się kluczowym wydarzeniom i cudom opisanym w Ewangelii Marka, ukazując ich znaczenie i aktualność dla wszystkich etapów życia chrześcijańskiego. W eseju poruszane są także aspekty moralne, które interpretowane są przez pryzmat chrześcijańskiego nauczania o miłości, miłosierdziu i pokucie. Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Święta Ewangelia Marka została napisana w Rzymie dziesięć lat po Wniebowstąpieniu Chrystusa. Ten Marek był uczniem i naśladowcą Pietrowa, którego Piotr nazywa nawet swoim synem, oczywiście, duchowym. Nazywano go także Janem; był bratankiem Barnaby; towarzyszył apostołowi Pawłowi. Ale przeważnie przebywał z Piotrem, z którym był także w Rzymie. Dlatego wierni w Rzymie prosili go, aby nie tylko głosił im kazania bez Pisma Świętego, ale także aby opisał im w Piśmie dzieła i życie Chrystusa; Ledwo się z tym zgodził, ale napisał. Tymczasem zostało to objawione Piotrowi przez Boga; że Marek napisał Ewangelię. Piotr zaświadczył, że to prawda. Następnie wysłał Marka jako biskupa do Egiptu, gdzie swoim nauczaniem założył kościół w Aleksandrii i oświecił wszystkich mieszkańców południowej krainy. Charakterystycznymi cechami tej Ewangelii jest przejrzystość i brak niczego trudnego do zrozumienia. Co więcej, prawdziwy ewangelista jest prawie podobny do Mateusza, z tą różnicą, że jest krótszy, a Mateusz obszerniejszy i że Mateusz na początku wspomina o Narodzeniu Pańskim w ciele, a Marek zaczął od proroka Jana. Dlatego niektórzy nie bez powodu dostrzegają u ewangelistów następujący znak: Bóg, siedzący na cherubinach, których Pismo Święte przedstawia jako czterolicowych (Ez 1,6), nauczał nas poczwórnej Ewangelii, ożywianej jednym duchem. Tak więc każdy z cherubinów ma jedną twarz zwaną jak lew, drugą jak człowiek, trzecią jak orzeł i czwartą jak cielę (Ezech. 1:10); podobnie jest w przypadku głoszenia ewangelii. Ewangelia Jana ma twarz lwa, gdyż lew jest obrazem władzy królewskiej; tak i Jan zaczął od królewskiej i suwerennej godności, od Boskości Słowa, mówiąc: „Na początku było Słowo, a Słowo było u Boga” (Jana 1:1). Ewangelia Mateusza ma ludzkie oblicze, ponieważ zaczyna się od cielesnych narodzin i wcielenia Słowa. Ewangelię Marka porównuje się do orła, gdyż zaczyna się od proroctwa o Janie, a dar łaski proroczej, jako dar ostrego widzenia i wglądu w odległą przyszłość, można porównać do orła, o którym mówi się, że ma najostrzejszy wzrok, tak że on jedyny ze wszystkich zwierząt, nie zamykając oczu, patrzy na słońce. Ewangelia Łukasza jest jak cielę, ponieważ zaczyna się od kapłańskiej posługi Zachariasza, który ofiarował kadzidło za grzechy ludu; potem złożyli w ofierze także cielca. Marek rozpoczyna więc Ewangelię od proroctwa i proroczego życia. Posłuchaj, co mówi!