Толкување на Евангелието според Марко

Блажениот Теофилакт Бугарски стекнал искуство во објаснувањето на Светото Писмо кога како реторичар на Големата Црква го поучувал народот. Повеќето од неговите пишани толкувања настанале на барање на грчката царица Марија, која тој ја нарекува свој побожен покровител. Овие дела станаа извонредна синтеза и транспонирање на воспоставените светоотечки преданија, пред сè на наследството на Антиохиската теолошка школа и свети Јован Златоуст. По правило, авторот презентира скратени верзии на опширни толкувања на древните црковни отци, позајмувајќи го само она што е неопходно за разбирање на текстот. Во коментарот има и негови објаснувања, кои често се однесуваат на спорови со еретиците, особено подоцнежните, и прашања за дијалог со Латините. Благодарение на неговата јасна, концизна презентација и јасниот семантички акцент, неговите коментари беа достапни за широк круг читатели, станаа широко распространети и имаа значително влијание и врз византиската и врз западноевропската теологија. Главната тема во Коментарот на Евангелието по Марко (16 поглавја) е да се открие суштината на Христос како Син Божји и Месија. Авторот ги испитува клучните настани и чуда опишани во Евангелието по Марко, покажувајќи го нивното значење и важност за сите фази на христијанскиот живот. Есејот ги испитува и моралните аспекти, кои се толкуваат низ призмата на христијанските учења за љубовта, милоста и покајанието. Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Светото Евангелие според Марко е напишано во Рим десет години по Вознесението Христово. Овој Марко бил ученик и следбеник на Петров, кого Петар дури го нарекува својот син, се разбира, духовен. Тој беше наречен и Јован; беше внук на Варнава; го придружуваше апостол Павле. Но, во најголем дел тој беше со Петар, со кого исто така беше во Рим. Затоа верниците во Рим го замолија не само да им проповеда без Писмо, туку и да им ги постави делата и животот на Христос во Светото писмо; Тој едвај се согласи на ова, сепак, напиша тој. Во меѓувреме, тоа му беше откриено на Петар од Бога; дека Марко го напишал Евангелието. Петар сведочеше дека тоа е вистина. Потоа го испратил Марко како епископ во Египет, каде што со својата проповед основал црква во Александрија и ги просветлил сите што живеат во пладневната земја. Карактеристичните карактеристики на ова Евангелие се јасноста и отсуството на нешто тешко разбирливо. Згора на тоа, вистинскиот евангелист е речиси сличен на Матеј, само што е пократок, а Матеј е поопширен и дека Матеј на почетокот го спомнува Рождеството Господово во тело, а Марко започнал со пророкот Јован. Затоа, некои, не без причина, го гледаат следниов знак кај евангелистите: Бог, седејќи на херувимите, кои Светото писмо го прикажува како четири лица (Езек. 1:6), нè научи на четирикратно Евангелие, анимирано од еден дух. Значи, секој од херувимите има едно лице наречено како лав, друго како човек, трето како орел, а четврто како теле (Езек. 1:10); така е и во однос на евангелската проповед. Евангелието според Јован има лице на лав, зашто лавот е лик на кралската моќ; така Јован започна со царско и суверено достоинство, со Божественоста на Словото, велејќи: „Во почетокот беше Словото, а Словото беше кај Бога“ (Јован 1:1). Евангелието по Матеј има човечко лице бидејќи започнува со телесното раѓање и воплотување на Словото. Евангелието според Марко се споредува со орел, бидејќи започнува со пророштво за Јован, а дарот на пророчката благодат, како дар на остра визија и увид во далечната иднина, може да се спореди со орел, за кој се вели дека е надарен со најостриот вид, така што сам од сите животни, без да ги затвора очите. Евангелието според Лука е како теле затоа што започнува со свештеничката служба на Захарија, кој принесувал темјан за гревовите на луѓето; потоа го жртвувале и телето. Значи, Марко го започнува Евангелието со пророштво и пророчки живот. Слушајте што вели!