მარკოზის სახარების ინტერპრეტაცია

ნეტარი თეოფილაქტე ბულგარელმა წმიდა წერილის ახსნის გამოცდილება მიიღო, როდესაც, როგორც დიდი ეკლესიის რიტორიკოსმა, ხალხს ასწავლიდა. მისი წერილობითი ინტერპრეტაციების უმეტესობა წარმოიშვა ბერძენი იმპერატრიცა მარიას თხოვნით, რომელსაც ის თავის ღვთისმოსავ მფარველს უწოდებს. ეს თხზულება იქცა დამკვიდრებული პატრისტული ტრადიციების, უპირველეს ყოვლისა, ანტიოქიის სასულიერო სკოლისა და წმინდა იოანე ოქროპირის მემკვიდრეობის გამორჩეულ სინთეზად და ტრანსპოზიციად. როგორც წესი, ავტორი წარადგენს ძველი ეკლესიის მამათა ვრცელი ინტერპრეტაციების შემოკლებულ ვერსიებს, ისესხებს მხოლოდ იმას, რაც ტექსტის გასაგებად არის საჭირო. კომენტარში ასევე შედის მისი ახსნა-განმარტებები, რომლებიც ხშირად ეხება ერეტიკოსებთან კამათს, განსაკუთრებით მოგვიანებით და ლათინებთან დიალოგის საკითხებს. მისი მკაფიო, ლაკონური პრეზენტაციისა და მკაფიო სემანტიკური აქცენტის წყალობით, მისი კომენტარები ხელმისაწვდომი იყო მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის, ფართოდ გავრცელდა და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია როგორც ბიზანტიურ, ისე დასავლეთ ევროპულ თეოლოგიაზე. მარკოზის სახარების კომენტარში (16 თავი) მთავარი თემაა ქრისტეს, როგორც ღვთის ძისა და მესიის არსის გამოვლენა. ავტორი იკვლევს მარკოზის სახარებაში აღწერილ საკვანძო მოვლენებსა და სასწაულებს, აჩვენებს მათ მნიშვნელობას და შესაბამისობას ქრისტიანული ცხოვრების ყველა ეტაპისთვის. ესე ასევე განიხილავს მორალურ ასპექტებს, რომლებიც ინტერპრეტირებულია სიყვარულის, წყალობისა და მონანიების შესახებ ქრისტიანული სწავლებების პრიზმაში. თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 მარკოზის წმინდა სახარება დაიწერა რომში ქრისტეს ამაღლებიდან ათი წლის შემდეგ. ეს მარკი პეტროვის სტუდენტი და მიმდევარი იყო, რომელსაც პეტრე თავის შვილსაც კი უწოდებს, რა თქმა უნდა, სულიერს. მას იოანეც ეძახდნენ; იყო ბარნაბას ძმისშვილი; თან ახლდა პავლე მოციქულს. მაგრამ უმეტესწილად ის იყო პეტრესთან, რომელთანაც ასევე იყო რომში. ამიტომ რომში მორწმუნეებმა სთხოვეს მას არა მხოლოდ ექადაგა მათთვის წმინდა წერილის გარეშე, არამედ დაეწერა მათთვის ქრისტეს საქმეები და ცხოვრება წმინდა წერილში; ამას ძლივს დათანხმდა, თუმცა დაწერა. ამასობაში პეტრეს ღმერთმა გამოუცხადა; რომ მარკოზი დაწერა სახარება. პეტრემ დაადასტურა, რომ ეს სიმართლე იყო. შემდეგ მარკოზი ეპისკოპოსად გაგზავნა ეგვიპტეში, სადაც თავისი ქადაგებით ალექსანდრიაში დააარსა ეკლესია და შუადღის ქვეყანაში მცხოვრები ყველა გაანათლა. ამ სახარების განმასხვავებელი ნიშნებია სიცხადე და რაიმე რთული გასაგები არარსებობა. უფრო მეტიც, ნამდვილი მახარებელი თითქმის ჰგავს მათეს, გარდა იმისა, რომ ის უფრო მოკლეა, ხოლო მათე უფრო ვრცელია და რომ მათე დასაწყისში ახსენებს ხორციელად უფლის შობას, მარკოზი კი იოანე წინასწარმეტყველით დაიწყო. მაშასადამე, ზოგი, უმიზეზოდ, მახარებლებში ხედავს შემდეგ ნიშანს: ღმერთი, მჯდომარე ქერუბიმზე, რომელსაც წმინდა წერილი გამოსახავს ოთხსახეად (ეზეკ. 1:6), გვასწავლა ოთხმაგი სახარება, რომელსაც ერთი სული აცოცხლებს. ასე რომ, თითოეულ ქერუბიმს აქვს ერთი სახე ლომივით, მეორე - კაცივით, მესამე - არწივივით და მეოთხე - ხბო (ეზეკ. 1:10); ასეა ევანგელურ ქადაგების საკითხშიც. იოანეს სახარებას ლომის სახე აქვს, რადგან ლომი სამეფო ძალაუფლების გამოსახულებაა; ასე დაიწყო იოანემ სამეფო და სუვერენული ღირსებით, სიტყვის ღვთაებრიობით და თქვა: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან“ (იოანე 1:1). მათეს სახარებას ადამიანური სახე აქვს, რადგან ის იწყება სიტყვის ხორციელი დაბადებითა და განსახიერებით. მარკოზის სახარებას არწივს ადარებენ, რადგან ის იწყება იოანეს შესახებ წინასწარმეტყველებით, ხოლო წინასწარმეტყველური მადლის ნიჭი, როგორც მკვეთრი ხედვისა და შორეული მომავლის ჭვრეტის ნიჭი, შეიძლება შევადაროთ არწივს, რომელიც, როგორც ამბობენ, დაჯილდოვებულია ყველაზე მკვეთრი ხედვით, ისე, რომ იგი ყველა ცხოველს შორის მარტო უყურებს მზეს თვალის დახუჭვის გარეშე. ლუკას სახარება ხბოს ჰგავს, რადგან ის იწყება ზაქარიას სამღვდელო მსახურებით, რომელიც საკმეველს სწირავდა ხალხის ცოდვებისთვის; მერე ხბოც შესწირეს. ასე რომ, მარკოზი იწყებს სახარებას წინასწარმეტყველებითა და წინასწარმეტყველური ცხოვრებით. მოუსმინეთ რას ამბობს!