Interpretation des Markusevangeliums

Der selige Theophylakt von Bulgarien sammelte Erfahrung in der Erklärung der Heiligen Schrift, als er als Rhetor der Großen Kirche das Volk belehrte. Die meisten seiner schriftlichen Interpretationen entstanden auf Wunsch der griechischen Kaiserin Maria, die er seine fromme Gönnerin nennt. Diese Werke wurden zu einer herausragenden Synthese und Umsetzung der etablierten patristischen Traditionen, vor allem des Erbes der antiochenischen theologischen Schule und des Heiligen Johannes Chrysostomus. In der Regel präsentiert der Autor gekürzte Versionen umfangreicher Interpretationen der alten Kirchenväter und entlehnt nur das, was zum Verständnis des Textes notwendig ist. Der Kommentar enthält auch eigene Erläuterungen, die häufig Streitigkeiten mit Ketzern, insbesondere späteren, und Fragen des Dialogs mit den Lateinern betreffen. Dank seiner klaren, prägnanten Darstellung und klaren semantischen Betonung waren seine Kommentare einem breiten Leserkreis zugänglich, erlangten große Verbreitung und hatten einen erheblichen Einfluss sowohl auf die byzantinische als auch auf die westeuropäische Theologie. Das Hauptthema des Kommentars zum Markusevangelium (16 Kapitel) besteht darin, das Wesen Christi als Sohn Gottes und Messias zu offenbaren. Der Autor untersucht die wichtigsten Ereignisse und Wunder, die im Markusevangelium beschrieben werden, und zeigt ihre Bedeutung und Relevanz für alle Phasen des christlichen Lebens auf. Der Aufsatz untersucht auch moralische Aspekte, die durch das Prisma der christlichen Lehren über Liebe, Barmherzigkeit und Reue interpretiert werden. Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Das Heilige Markusevangelium wurde zehn Jahre nach der Himmelfahrt Christi in Rom verfasst. Dieser Mark war ein Schüler und Anhänger von Petrov, den Peter sogar seinen Sohn nennt, natürlich spirituell. Er wurde auch John genannt; war ein Neffe von Barnabas; begleitete den Apostel Paulus. Aber die meiste Zeit war er bei Petrus, mit dem er auch in Rom war. Deshalb baten ihn die Gläubigen in Rom nicht nur, ihnen ohne die Schrift zu predigen, sondern ihnen auch die Werke und das Leben Christi in der Schrift niederzulegen; Dem habe er allerdings kaum zugestimmt, schrieb er. In der Zwischenzeit wurde es Petrus von Gott offenbart; dass Markus das Evangelium geschrieben hat. Peter bezeugte, dass es wahr sei. Dann schickte er Markus als Bischof nach Ägypten, wo er mit seiner Predigt eine Kirche in Alexandria gründete und alle Bewohner des Mittagslandes erleuchtete. Die besonderen Merkmale dieses Evangeliums sind die Klarheit und das Fehlen von allem, was schwer zu verstehen ist. Darüber hinaus ist der eigentliche Evangelist Matthäus fast ähnlich, außer dass er kürzer und Matthäus umfangreicher ist und dass Matthäus am Anfang die Geburt des Herrn im Fleisch erwähnt und Markus mit dem Propheten Johannes begann. Daher sehen einige, nicht ohne Grund, bei den Evangelisten das folgende Zeichen: Gott, der auf den Cherubim sitzt, die die Schrift als viergesichtig darstellt (Hes 1,6), lehrte uns ein vierfaches Evangelium, beseelt von einem Geist. So hat jeder der Cherubim ein Gesicht, das wie ein Löwe heißt, ein anderes wie ein Mensch, ein drittes wie ein Adler und ein viertes wie ein Kalb (Hes 1,10); So ist es auch mit der evangelischen Verkündigung. Das Johannesevangelium hat das Gesicht eines Löwen, denn der Löwe ist das Bild königlicher Macht; Deshalb begann Johannes mit königlicher und souveräner Würde, mit der Göttlichkeit des Wortes, indem er sagte: „Im Anfang war das Wort, und das Wort war bei Gott“ (Johannes 1:1). Das Matthäusevangelium hat ein menschliches Gesicht, weil es mit der fleischlichen Geburt und Inkarnation des Wortes beginnt. Das Markusevangelium wird mit einem Adler verglichen, weil es mit einer Prophezeiung über Johannes beginnt, und die Gabe der prophetischen Gnade, als Gabe des scharfen Sehens und der Einsicht in die ferne Zukunft, kann mit einem Adler verglichen werden, der mit dem schärfsten Blick ausgestattet sein soll, sodass er als einziges aller Tiere, ohne die Augen zu schließen, in die Sonne blickt. Das Lukasevangelium ist wie ein Kalb, denn es beginnt mit dem priesterlichen Dienst Sacharjas, der Weihrauch für die Sünden des Volkes darbrachte; dann opferten sie auch das Kalb. Markus beginnt das Evangelium also mit einer Prophezeiung und einem prophetischen Leben. Hören Sie, was er sagt!