Výklad Markova evangelia

Blahoslavený Theofylakt Bulharský získal zkušenosti s vysvětlováním Písma svatého, když jako rétor Velké církve poučoval lid. Většina jeho písemných výkladů vznikla na přání řecké císařovny Marie, kterou nazývá svou zbožnou patronkou. Tato díla se stala vynikající syntézou a transpozicí zavedených patristických tradic, především dědictví antiochijské teologické školy a sv. Jana Zlatoústého. Autor předkládá zpravidla zkrácené verze obsáhlých výkladů starých církevních otců, přičemž si vypůjčuje jen to, co je nezbytné pro porozumění textu. Součástí komentáře jsou i vlastní výklady, které se často týkají sporů s heretiky, zejména pozdějších, a otázek dialogu s Latiny. Díky jeho jasnému, stručnému podání a jasnému sémantickému důrazu byly jeho komentáře přístupné širokému okruhu čtenářů, rozšířily se a měly významný vliv na byzantskou i západoevropskou teologii. Hlavním tématem Komentáře k Markovu evangeliu (16 kapitol) je odhalit podstatu Krista jako Syna Božího a Mesiáše. Autor zkoumá klíčové události a zázraky popsané v Markově evangeliu a ukazuje jejich význam a relevanci pro všechny fáze křesťanského života. Esej také zkoumá mravní aspekty, které jsou interpretovány prizmatem křesťanského učení o lásce, milosrdenství a pokání. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Svaté Markovo evangelium bylo napsáno v Římě deset let po Nanebevstoupení Krista. Tento Mark byl žákem a následovníkem Petrova, kterého Petr dokonce nazývá svým synem, samozřejmě duchovním. Říkalo se mu také Jan; byl Barnabášovým synovcem; doprovázel apoštola Pavla. Ale z větší části byl s Petrem, se kterým byl také v Římě. Proto ho věřící v Římě žádali, aby jim nejen kázal bez Písma, ale aby jim také stanovil skutky a život Kristův v Písmu; Sotva s tím však souhlasil, napsal. Mezitím to bylo Petrovi zjeveno Bohem; že Marek napsal evangelium. Petr dosvědčil, že je to pravda. Poté poslal Marka jako biskupa do Egypta, kde svým kázáním založil církev v Alexandrii a osvítil všechny žijící v polední zemi. Charakteristickými rysy tohoto evangelia jsou jasnost a absence čehokoli, co je obtížné pochopit. Navíc skutečný evangelista je téměř podobný Matoušovi, až na to, že je kratší a Matouš je rozsáhlejší a že Matouš na začátku zmiňuje narození Páně v těle a Marek začal prorokem Janem. Proto někteří, ne bezdůvodně, vidí v evangelistech následující znamení: Bůh, sedící na cherubech, kterého Písmo zobrazuje jako čtyřlíce (Ez 1,6), nás naučil čtyřnásobné evangelium, oživené jedním duchem. Každý z cherubů má tedy jednu tvář zvanou jako lev, druhou jako člověk, třetí jako orel a čtvrtou jako tele (Ez 1:10); tak je to ve věci evangelického kázání. Janovo evangelium má tvář lva, neboť lev je obrazem královské moci; tak Jan začal s královskou a svrchovanou důstojností, s Božstvím Slova, když řekl: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha“ (Jan 1:1). Matoušovo evangelium má lidskou tvář, protože začíná tělesným narozením a inkarnací Slova. Markovo evangelium je přirovnáváno k orlovi, protože začíná proroctvím o Janovi, a dar prorocké milosti jako dar bystrého vidění a vhledu do daleké budoucnosti lze přirovnat k orlu, o kterém se říká, že je nadán nejostřejším zrakem, takže jediný ze všech zvířat, aniž by zavíral oči, hledí do slunce. Lukášovo evangelium je jako tele, protože začíná kněžskou službou Zachariáše, který obětoval kadidlo za hříchy lidu; pak obětovali i tele. Marek tedy začíná evangelium proroctvím a prorockým životem. Poslouchejte, co říká!