Тълкуване на Евангелието от Марк

Блажени Теофилакт Български натрупал опитност в тълкуването на Свещеното Писание, когато като ритор на Великата Църква поучавал народа. Повечето от неговите писмени тълкувания възникват по молба на гръцката императрица Мария, която той нарича своя благочестива покровителка. Тези трудове се превръщат в изключителен синтез и транспониране на установените светоотечески традиции, преди всичко наследството на Антиохийската богословска школа и св. Йоан Златоуст. По правило авторът представя съкратени версии на обширни тълкувания на древните отци на Църквата, като заимства само необходимото за разбиране на текста. Коментарът включва и негови собствени обяснения, които често засягат спорове с еретици, особено по-късни, и въпроси на диалога с латинците. Благодарение на ясното, стегнато изложение и ясния смислов акцент коментарите му са достъпни за широк кръг читатели, получават широко разпространение и оказват значително влияние както върху византийското, така и върху западноевропейското богословие. Основната тема в Коментар на Евангелието от Марко (16 глави) е да се разкрие същността на Христос като Божи Син и Месия. Авторът разглежда основните събития и чудеса, описани в Евангелието на Марко, като показва тяхното значение и актуалност за всички етапи от християнския живот. В есето се разглеждат и моралните аспекти, които се тълкуват през призмата на християнските учения за любовта, милосърдието и покаянието. Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Светото Евангелие от Марк е написано в Рим десет години след Възнесението Христово. Този Марк беше ученик и последовател на Петров, когото Петър дори нарича свой син, разбира се, духовен. Наричаха го още Йоан; беше племенник на Варнава; придружава апостол Павел. Но в по-голямата си част беше с Петър, с когото беше и в Рим. Затова вярващите в Рим го помолиха не само да им проповядва без Писанието, но и да им изложи делата и живота на Христос в Писанието; Той обаче едва се съгласи на това, пише той. Междувременно това беше разкрито на Петър от Бога; че Марк е написал Евангелието. Петър свидетелства, че е истина. След това изпратил Марк като епископ в Египет, където с проповедта си основал църква в Александрия и просветил всички живеещи в обедната страна. Отличителните черти на това Евангелие са яснотата и липсата на нещо трудно за разбиране. Освен това истинският евангелист е почти подобен на Матей, само че е по-кратък, а Матей е по-обширен и че Матей в началото споменава Рождеството на Господа в плът, а Марко започва с пророк Йоан. Затова някои, не без основание, виждат в евангелистите следното знамение: Бог, седнал на херувимите, Когото Писанието изобразява като четирилик (Езек. 1:6), ни научи на четирикратно Евангелие, оживено от един дух. И така, всеки от херувимите има едно лице, наречено като лъв, друго като човек, трето като орел и четвърто като теле (Езек. 1:10); така е и по въпроса за евангелската проповед. Евангелието на Йоан има лице на лъв, тъй като лъвът е образ на царската власт; така че Йоан започна с царско и суверенно достойнство, с Божествеността на Словото, казвайки: „В началото беше Словото и Словото беше у Бога” (Йоан 1:1). Евангелието от Матей има човешко лице, защото започва с плътското раждане и въплъщение на Словото. Евангелието от Марко се сравнява с орел, защото започва с пророчество за Йоан, а дарът на пророческата благодат, като дар на остро зрение и проницателност в далечното бъдеще, може да бъде оприличен на орел, за когото се казва, че е надарен с най-остро зрение, така че той единствен от всички животни, без да затваря очи, гледа към слънцето. Евангелието на Лука е като теле, защото започва със свещеническото служение на Захария, който принесе тамян за греховете на хората; тогава принасяха в жертва и телето. И така, Марк започва Евангелието с пророчество и пророчески живот. Чуйте какво казва!