Глава девятая

Мк.9:1. І сказав їм: Істинно кажу вам: є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як вже побачать Царство Боже, що прийшло в силі. Сказавши про славу Свою і бажаючи навчити, що Він не дарма згадує про неї, Господь говорить потім, що «є деякі з тих, що стоять тут», тобто Петро, ​​Яків та Іван, які не помруть, доки Я не покажу їм у Своїм Преображенні того, з якою славою з'явлюся під час пришестя. Бо Преображення є не що інше, як ознака другого пришестя. Так просяє в той час Він Сам; так просяють і праведники. Мк.9:2. І сталося через шість днів, і взяв Ісус Петра, Якова та Іоанна, і підняв на гору високу особливо їх одних, і перетворився перед ними. Мк.9:3. Одяг Його став блискучим, дуже білим, як сніг, як на землі біляльник не може вибілити. Євангеліст Лука каже, що це було через вісім днів. Втім, він не суперечить Марку, але згоден з ним. Мова його обіймає і той день, коли Господь сповістив (про майбутнє Преображення Своєму), і той, коли Він звів (учнів на гору), тоді як Марк говорить про одні проміжні дні. Господь поемле і зводить на високу гору лише трьох верховних апостолів – Петра, як того, хто сповідав і полюбив. Іоанна, як коханого, і Якова, як великого проповідника та богослова, який був настільки тяжкий для юдеїв, що Ірод, бажаючи догодити юдеям, убив його. Зводить їх на високу гору, щоб диво було тим славніше. А "особливо" (наодинці) зводить тому, що хотів явити таємницю. Саме Преображення розумів не як істотна зміна образу Христового, а як осяяння його невимовним світлом, причому природний вигляд його залишався той самий, як і раніше. Мк.9:4. І явився їм Ілля з Мойсеєм; і розмовляли з Ісусом. Мк.9:5. При цьому Петро сказав до Ісуса: Учителю! добре нам тут бути; зробимо три кущі: Тобі одну, Мойсею одну, і одну Іллі. Мк.9:6. Бо не знав, що сказати; тому що вони були в страху. Мк.9:7. І з'явилася хмара, що осяяла їх, і з хмари вийшов голос, що промовляє: Це Син Мій Улюблений; Його слухайте! Мк.9:8. І, раптом подивившись навкруги, нікого більше з собою не бачили, окрім одного Ісуса. З багатьох причин Ілля та Мойсей розмовляють з Христом. Але досить згадати про дві. Так, оскільки учні раділи, що в народі одні приймали Його за Іллю, а інші – за одного з пророків, то Він виявляє їм найбільших пророків, щоб учні принаймні таким чином пізнали різницю між рабами та Владикою. Ось перша причина. Друга: оскільки багато хто шанував Христа богопротивником, що руйнує нібито суботу і переступає закон, то Він показує на горі таких пророків, з яких один був законодавець, а інший – ревнувач; а такі пророки не стали б розмовляти з Ним, якби Він руйнував Закон і не виконував того, що вони проповідували. Петро ж боявся зійти з гори (бо боявся розп'яття Господнього) і тому сказав: Добре нам тут бути і не сходити в середу юдеїв; бо якщо вороги Твої сюди й прийдуть, ми маємо Мойсея, що вразив єгиптян, маємо Іллю, котрий скинув з неба вогонь і винищив п'ятдесятників. Про що ж розмовляли з Ним пророки? Вони говорили про Розп'яття та смерть Його. А що говорив Петро, ​​він сам не знав, що говорить, бо всі вони (учні) були у страху від невимовного світла та слави Христової. Він не хотів, щоб Ісус сходив з гори на Розп'яття заради нашого спасіння, а хотів залишатися завжди на горі. Але звернемо наш розум і до (таємничого) споглядання. Після смерті цього світу, створеного в шість днів, зведе нас Ісус, якщо ми (справжні) Його учні, «на високу гору», тобто на небо, і явить Себе нам у світлішому вигляді. Нині Він є нам у безславному вигляді, як Розп'ятий і Син древоробця, а тоді побачимо славу Його, як Єдинородного; побачимо також і Закон, і пророків, які розмовляють з Ним, тобто висловлене про Нього Мойсеєм і пророками, тоді зрозуміємо і знайдемо досконале виконання їхніх мов. Тоді почуємо ми і Вітчизняний голос, бо Отець відкриє нам Сина і сповіщає: «Це Син Мій» . Як же Він сповістить нам це? При осінні хмари, тобто Святого Духа, бо Він є джерелом життя. Мк.9:9. Коли ж вони сходили з гори, Він не велів нікому розповідати про те, що бачили, доки Син Людський не воскресне з мертвих. Мк.9:10. І вони утримали це слово, питаючи одне одного, що означає: воскреснути з мертвих. Навіщо Ісус заповідає учням не говорити нікому про Преображення? Для того, щоб люди, чуючи про таку славу Христа, згодом не спокусилися, коли побачать Його розпинаним. Після Воскресіння з мертвих зручно буде сказати про таку славну подію, що була до Розп'яття Христового. Отже, апостоли «утримали це слово (дотримуючись таємно цієї події), питаючи один одного, що означає: воскреснути з мертвих», бо вони ще не розуміли слів Його, що Йому має воскреснути з мертвих. Мк.9:11. І спитали Його: Як же книжники кажуть, що Іллі належить прийти раніше? Мк.9:12. Він сказав їм у відповідь: правда, Ілля повинен прийти перш і влаштувати все; і Сину Людському, як написано про Нього, слід багато постраждати і бути приниженим. Мк.9:13. Але говорю вам, що й Ілля прийшов, і вчинили з ним, як хотіли, як написано про нього. Між іудеями трималися чутки, що перед приходом Христа прийде Ілля. Втім, фарисеї негаразд тлумачили писане про Іллю, але зловмисно перетворювали (зміст Писань), приховуючи істину. Бо пришестя Христового два: одне – перше (яке вже було), а інше ще має бути. Предтечею першого був Іван, предтечею другого буде Ілля. Але Христос називає Ілією Іоанна, як викривача, ревнителя та пустельника. Таким чином, Господь спростовує думку фарисеїв, які думали, що предтечею першого Христового пришестя має бути Ілля. Як же заперечує? Він каже: «Ілля має прийти перш і влаштувати все; і Сину Людському, як написано про Нього, слід багато постраждати» . Це означає ось що: коли прийде Ілля Фесвитянин, він умирить непокірних юдеїв, приведе їх до віри і таким чином стане предтечею другого Христового пришестя. А якби Фесвитянин, що має влаштувати все, був передвісником першого пришестя, то як же написано, що Син Людський має постраждати? Отже, одне з двох: або Ілля не повинен бути предтечею першого пришестя, якщо Писання говорять істину, що Христу слід постраждати, або ми віритимемо словам фарисеїв, що предтечею першого пришестя має бути Фесвитянин, - і тоді не буде істини в Писаннях, які кажуть, що Христос потерпить; бо Ілля має влаштувати все, і не буде тоді жодного єврея невіруючого, але всі повірять проповіді, хто тільки почує її від Іллі. Заперечуючи таким чином хибну думку фарисеїв, Господь сказав, що «Ілля (тобто Іван) уже прийшов, і вчинили з ним, як хотіли» , оскільки не повірили йому, і він прийняв смерть відсіканням (голови), ставши жертвою забави (Іродової). Мк.9:14. Прийшовши до учнів, побачив багато народу біля них і книжників, які сперечаються з ними. Мк.9:15. Відразу, побачивши Його, увесь народ здивувався, і, підбігаючи, вітали Його. Мк.9:16. Він спитав книжників; Про що сперечаєтеся з ними? Ісус, прийшовши до учнів, до тих дев'яти, які не сходили з Ним на гору, знайшов їх у змаганні з фарисеями. Бо за відсутності Ісуса фарисеї, приступивши до учнів Його, намагалися залучити їх на свій бік. Тим часом народ, як тільки побачив Його, одразу привітав. Народ дивився на Нього і привітав, як би здалека, що повернувся. А на думку деяких, і сам вид Його, від світла Преображення, ставши прекраснішим, приваблював до Нього народ з привітаннями. Мк.9:17. Один із народу сказав у відповідь: «Учитель! я привів до Тебе сина мого, одержимого німим духом: Мк.9:18. де не схоплює його, кидає його на землю, і він пускає піну, і скрегоче зубами своїми, і ціпеніє. Говорив я учням Твоїм, щоб вигнали його, і вони не могли. Ця людина була немічна у вірі, як свідчить Господь, сказавши: «О, рід невірний», і ще «все можливо віруючому»; та й той сам каже: «Допоможи моєму зневірі» . Він і учнів (Ісуса) застерігає, як би всі вони були невіруючими. А належало йому не перед усіма звинувачувати їх, а особливо наодинці. Мк.9:19. Відповідаючи йому, Ісус сказав: о, рід невірний! доки буду з вами? доки терпітиму вас? Приведіть його до Мене. Мк.9:20. І привели його до Нього. Коли біснуватий побачив Його, дух струсив його; він упав на землю і валявся, пускаючи піну. Мк.9:21. І спитав Ісус його батька: Як давно це сталося з ним? Він сказав: з дитинства; Мк.9:22. і багато разів дух кидав його і в огонь і в воду, щоб занапастити його; але, якщо що можеш, змилуйся над нами і допоможи нам. Мк.9:23. Ісус сказав йому: Якщо скільки-небудь можеш вірити, все можливо віруючому. Мк.9:24. І відразу батько юнака вигукнув зі сльозами: вірую, Господи! допоможи моєму зневірі. Мк.9:25. Ісус, бачачи, що збігається народ, заборонив нечистому духові, сказавши йому: Дух німий і глухий! Я наказую тобі, вийди з нього і надалі не входь до нього. Мк.9:26. І, скрикнувши і сильно струснувши його, вийшов; і він став, як мертвий, так що багато хто казав, що він помер. Мк.9:27. Але Ісус, взявши його за руку, підняв його. і він устав. Отже, той чоловік, прийшовши до Ісуса, звинувачував учнів, що вони не могли зцілити його сина. але Христос звертає звинувачення на нього самого і каже ніби так: ти не маєш віри і тому ти сам винний у тому, що не вздоровився син твій. Втім, слова Ісуса стосуються не однієї тільки цієї людини, а говорить це Він взагалі про всіх юдеїв, докоряючи їм за невіру. Бо багато хто з майбутніх міг цим випадком спокуситися. А коли каже Ісус: «Доки буду з вами», то цим висловлює, що для Нього бажана була смерть, тобто як би так сказав: «сумно Мені жити з вами невіруючими». Втім, Він не зупиняється тільки на докорі, а подає і зцілення, виявляючи в зціленні юнака не високомудрість, а набагато більше - смиренномудрість. Бо зауваж, що не Своєї силі, а вірі того чоловіка приписує зцілення, кажучи: «все можливо віруючому» . Притому Він заборонив духу, побачивши народ, що збирався до Нього; знову тому, що не хотів зцілювати перед безліччю народу, – для свідчення Своєї сили та для Своєї слави. А забороною і словами: «Вийди з нього і надалі не входь до нього» дає знати, що за зневіру людини біс знову міг би увійти в нього, якби не заборонявся був забороною Його. Але Він попустив біса розбити юнака, щоб усі зрозуміли бісівську спокусу і те, що біс міг би вбивати людину, якби не захищала їхня рука Божа. Говорячи у переносному значенні, біс кидає людей у ​​вогонь гніву і похоті й у бурхливі хвилі життєвих справ. Цей біс німий і глухий - глухий, як той, хто не хоче чути словес Божественних; ньому, як немогутній та інших навчити чогось душекорисного. Але коли Ісус, тобто Євангельське Слово, візьме людину за руку, тобто вправить її діяльні сили, тоді вона звільняється від біса. Зауваж також, що Бог готовий допомагати нам, але ми самі заперечуємося робити добрі справи. Бо сказано: «підняв його» Ісус, ось Божа допомога, «і він встав», тобто в самій людині порушилася старання на добрі справи. Мк.9:28. І як увійшов Ісус до дому, учні Його питали Його наодинці: чому ми не могли його вигнати? Мк.9:29. І сказав їм: Цей рід не може вийти інакше, як від молитви та посту. Учні боялися, чи не втратили вони благодаті, даної їм від Господа, і чи не тому не могли вигнати біса. Поміч і благоговіння їх у тому, що приступають вони до Ісуса наодинці. «Цей рід». Який? Рід демонів, що біснувалися в кожному новомісяччі або взагалі весь рід бісів, який не виганяється інакше, як молитвою і постом. Треба постити і тому, хто страждає від них, і тому, хто хоче цілити; і тому й іншому це потрібно, особливо ж потрібно це від найстрашнішого; та й не постити тільки треба, а й молитися, і не молитися тільки, а й постити. Бо така істинна молитва звершується, коли з'єднується з постом; коли той, хто молиться, не обтяжений їжею, молитися легко і без утруднення. Мк.9:30. Вийшовши звідти, проходили через Галілею; і Він не хотів, щоб хто довідався. Мк.9:31. Бо навчав Своїх учнів і казав їм, що Син Людський буде відданий в руки людські, і вб'ють Його, і після вбивства третій день воскресне. Скрізь слово про Свою страждання поєднував Ісус із чудотвореннями, щоб не думали, що Він страждав через неміч. І тепер, сказавши сумне слово, що «вб'ють Його» , додає і радісне, – що «третього дня воскресне» , щоб ми знали, що за скорботами завжди буде радість, і тому щоб не втомлювалися даремно в скорботах, але сподівалися отримати щось і радісне. Мк.9:32. Але вони не розуміли цих слів, а спитати Його боялися. Мк.9:33. Прийшов у Капернаум; І коли був у домі, то спитав їх: Чого дорогою ви міркували між собою? Мк.9:34. Вони мовчали: бо дорогою міркували між собою, хто більше. Мк.9:35. І, сівши, покликав дванадцять і сказав їм: Хто хоче бути першим, будь із усіх останнім і всім слугою. Мк.9:36. І, взявши дитя, поставив його серед них і, обійнявши його, сказав їм: Мк.9:37. хто прийме одне з таких дітей в Моє ім'я, той приймає Мене; а хто Мене прийме, той не Мене приймає, а Того, Хто послав Мене. Учні, маючи ще людські помисли, сперечалися між собою про те, хто з них більший і почесніший у Христа. Але Господь, хоча забороняє прагнення більшої честі (бо наказує нам бажати вищих ступенів), проте, дозволяє нам викрадати першість в інших; навпаки, хоче, щоб ми смиренністю досягали піднесення. Так Він поставив серед учнів дитя і повчає нас бути подібними до нього. Дитя ні слави не шукає, не заздрить, не пам'ятає зла. Та й не тоді тільки, – каже Ісус, – ви отримаєте велику нагороду, коли самі будете такими, як дитя, але якщо й інших подібних приймете заради Мене, і за це отримаєте Царство Небесне, оскільки приймете Мене; а приймаючи Мене, приймете Того, Хто послав Мене. Чи бачиш, яку силу має смиренність і вдача проста і нехитра? Це вселяє в нас Сина і Отця, а отже, і Святого Духа. Мк.9:38. При цьому Іван сказав: Вчителю! ми бачили людину, яка іменем Твоїм виганяє бісів, а не ходить за нами; і заборонили йому, бо не ходить за нами. Мк.9:39. Ісус сказав: Не забороняйте йому, бо ніхто, що вчинив чудо ім'ям Моїм, не може незабаром лихословити Мене. Мк.9:40. Бо хто не проти вас, той за вас. Не за змаганням будь-якому і не за заздростою син громів забороняє тій людині виганяти бісів, але бажає, щоб усі, хто закликає ім'я Христове, і пішли за Христом і щоб усі учні становили одне тіло. На початку ж євангельської проповіді траплялося, деякі, спонукані пристрастю славолюбства, бажали здійснювати знамення; але, бачачи, як могутнє ім'я Ісусове, вони закликали його і таким чином робили знамення, хоч і чужі, і недостойні були благодаті Божої. Бо Господеві завгодно було, щоб проповідь поширювалася і через недостойних. Що ж Спаситель? Він не дозволив Іванові забороняти знаменню: «Не забороняйте йому, – каже, – бо ніхто, що створив чудо ім'ям Моїм, не може незабаром злословити Мене» . Тобто, як злословитиме Мене той, хто ім'ям Моїм набуває собі слави і покликанням Мене робить чудеса? Очевидно, Господь суперечить Сам Собі, бо в іншому місці говорить: «Хто не зі Мною, той проти Мене» (Мт.12:30). Але ці слова сказані про бісів, які намагаються відвернути тих, що існують від Бога, і розсіюють Боже надбання, а тут говориться про людей, які через інших, що творять чудеса, наводяться до Бога. Мк.9:41. І хто напоїть вас чашею води в Моє ім'я, тому що ви Христові, істинно кажу вам, не втратить нагороди своєї. Мк.9:42. А хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби повісили йому камінь на шию і кинули його в море. Я, – каже, – не тільки не забороняю тому, хто чинить Моїм іменем чудеса, але якщо хто дасть вам що-небудь і щонайменше заради Мене, а не заради людей мирських, і то не позбудеться нагороди своєї. А про чашу води сказав, маючи на увазі людей, що відмовляються бідністю. Якщо, – каже, – і чашу води подаси, і менше цього вже нічого не може бути, і це не пропаде в тебе. Так, якщо ти вшануєш одного з малих, то ти догодиш Богові; якщо й спокусиш одного з малих, то ти згрішив: краще б повісили тобі на шию жорнів ослий (млиновий). Цим висловлює, що ми піддамося в такому разі найтяжчому покаранню. Господь вказав на чуттєву муку, щоб залякати нас цим видимим прикладом. Мк.9:43. І якщо спокушає тебе рука твоя, відсіки її: краще тобі увічному ввійти в життя, ніж з двома руками йти в геєну, в огонь невгасимий, Мк.9:44. де черв'як їх не вмирає, і вогонь не згасає. Мк.9:45. І якщо нога твоя спокушає тебе, відсіки її: краще тобі ввійти в життя кульгавому, ніж з двома ногами бути вкинуто в геєну, в огонь невгасимий, Мк.9:46. де черв'як їх не вмирає, і вогонь не згасає. Мк.9:47. І якщо око твоє спокушає тебе, вирви його: краще тобі з одним оком увійти в Царство Боже, ніж із двома очима бути вкинуто в геєну вогненну, Мк.9:48. де черв'як їх не вмирає, і вогонь не згасає. Мк.9:49. Бо всякий вогнем посолиться, і всяка жертва сіллю посолиться. Мк.9:50. Сіль - добра річ; але якщо сіль не солона буде, чим ви її поправите? Майте в собі сіль, і мир майте між собою. Висловивши таку загрозу проти спокусників, що краще б бути ним вверженим у море, Господь повчає тепер спокушаних остерігатися людей, готових спокусити і збивати їх з істини. Чи спокушатиме тебе нога, чи рука, чи око, тобто чи буде спокушаючий і запинаючий у справі спасіння з числа домашніх твоїх, або з близьких за тілом, – відсіки його, тобто відкинь любов до нього і дружбу. А черв'як і вогонь, що терзають грішників, є совість кожного і спогад про погані справи, здійснені в цьому житті. Це догризає як черв'як і палить як вогонь. «Кожен, – каже, – вогнем посолиться», тобто досвідчений буде, як і Павло говорить, що все буде спокушено вогнем (1Кор. 3, 13). «І всяка... жертва солію... посолиться», – ці слова привів Ісус із книги Левит (Лев. 2, 13). Отже, треба нам осолити свої жертви Божою сіллю, тобто приносити жертви не хирляві і слабкі, але міцні і здорові. Солю ж Господь називає і апостолів, і взагалі тих, які мають запобіжну і в'яжучу силу. Бо як сіль оберігає м'ясо і не допускає зароджуватися в ньому черв'якам, так і слово вчителя, якщо воно міцне і в'язке, утримуючи людей від плотських пристрастей, не дає в них місце черв'ю, що не всипає. Якщо ж сам учитель буде без солі і не матиме в собі збуджуючої та в'яжучої сили, то чим посолиться, тобто виправиться? Отже, майте в собі сіль, тобто зміцнюючу і в'яжучу благодать Духа, щоб бути вам у світі між собою, зв'язуючись із ближнім союзом любові. Ось що означає мати сіль, і ось до чого сказані слова: Майте майте з ближніми своїми. Про таких Соломон сказав: «Коні багато в колісниці Фараоні» та інше.