Глава девятая

Marka 9:1. I rzekł do nich: Zaprawdę powiadam wam, są tu tacy, którzy nie zaznają śmierci, dopóki nie ujrzą królestwa Bożego nadchodzącego w mocy. Mówiąc o swojej chwale i chcąc uczyć, że nie wspomina o niej na próżno, Pan następnie mówi, że „jest kilku z tych, którzy tu stoją”, czyli Piotr, Jakub i Jan, którzy nie umrą, dopóki nie ukażę im w Moim Przemienieniu chwały, z jaką ukażę się w czasie mojego przyjścia. Bo Przemienienie nie jest niczym innym jak znakiem powtórnego przyjścia. W owym czasie On sam zajaśnieje; W ten sposób zabłysną także sprawiedliwi. Marka 9:2. A po sześciu dniach Jezus wziął z sobą Piotra, Jakuba i Jana i zaprowadził ich samych na górę wysoką, i przemienił się przed nimi. Marka 9:3. Jego szaty stały się lśniące, bardzo białe jak śnieg, którego wybielacz na ziemi nie może wybielić. Ewangelista Łukasz podaje, że było to osiem dni później. Nie zaprzecza jednak Markowi, ale całkowicie się z nim zgadza. Jego przemówienie obejmuje zarówno dzień, w którym Pan zapowiedział (o zbliżającym się Przemienieniu), jak i ten, w którym poprowadził (uczniów na górę), Marek zaś mówi jedynie o dniach pośrednich. Pan bierze i wywyższa na wysoką górę jedynie trzech najwyższych apostołów – Piotra, jako tego, który wyznał i umiłował. Jana jako osobę ukochaną i Jakuba jako wielkiego kaznodzieję i teologa, który był tak trudny dla Żydów, że Herod chcąc zadowolić Żydów, go zabił. Wprowadza ich na wysoką górę, aby cud był tym bardziej chwalebny. I stawia go „szczególnie” (prywatnie), bo chciał wyjawić tajemnicę. Samo Przemienienie nie jest rozumiane jako znacząca zmiana w wyglądzie Chrystusa, ale jako oświecenie go nieopisanym światłem, przy czym jego naturalny wygląd pozostał taki sam jak wcześniej. Marka 9:4. I ukazał się im Eliasz z Mojżeszem; i rozmawiał z Jezusem. Marka 9:5. Na to Piotr rzekł do Jezusa: Rabbi! Dobrze, że tu jesteśmy; Zbudujemy trzy namioty: jeden dla ciebie, jeden dla Mojżesza i jeden dla Eliasza. Marka 9:6. Bo nie wiedziałem, co powiedzieć; ponieważ byli w strachu. Marka 9:7. I pojawił się obłok, który ich zacienił, a z obłoku odezwał się głos mówiący: To jest Mój Syn Umiłowany; Posłuchaj go. Marka 9:8. I nagle rozglądając się, nie zobaczyli nikogo innego z sobą, tylko samego Jezusa. Z wielu powodów Eliasz i Mojżesz rozmawiają z Chrystusem. Ale wystarczy wspomnieć o dwóch. Tak więc, ponieważ uczniowie cieszyli się, że niektórzy wśród ludu wzięli Go za Eliasza, a inni za jednego z proroków, objawia im największych proroków, aby uczniowie przynajmniej w ten sposób poznali różnicę między niewolnikami a Mistrzem. Oto pierwszy powód. Po drugie: ponieważ wielu uważało Chrystusa za przeciwnika Boga, rzekomo niszczącego szabat i łamiącego prawo, pokazuje On na górze takich proroków, z których jeden był prawodawcą, a drugi fanatykiem; i tacy prorocy nie rozmawialiby z Nim, gdyby zniszczył Prawo i nie wypełnił tego, co głosili. Piotr bał się zejść z góry (bo bał się ukrzyżowania Pana) i dlatego powiedział: „Dobrze, że tu jesteśmy”, a nie chodzimy między Żydów; bo nawet jeśli przyjdą tu Twoi wrogowie, mamy Mojżesza, który pokonał Egipcjan, mamy Eliasza, który spuścił ogień z nieba i zniszczył przywódców pięćdziesięciu. O czym rozmawiali z Nim prorocy? Rozmawiali o Ukrzyżowaniu i Jego śmierci. A co powiedział Piotr, sam nie wiedział, co mówi, bo wszyscy (uczniowie) bali się niewysłowionego światła i chwały Chrystusa. Nie chciał, aby Jezus zszedł z góry na Ukrzyżowanie dla naszego zbawienia, ale chciał pozostać zawsze na górze. Skupmy się jednak na (tajemniczej) kontemplacji. Po końcu tego świata, stworzonego w ciągu sześciu dni, Jezus zaprowadzi nas, jeśli jesteśmy (prawdziwie) Jego uczniami, „na górę wysoką”, to znaczy do nieba, i objawi się nam w najjaśniejszej postaci. Teraz ukazuje się nam w niechlubnej formie jako Ukrzyżowany i Syn Drwala, a wtedy ujrzymy Jego chwałę jako Jednorodzonego; Zobaczymy także, jak rozmawia z Nim Prawo i prorocy, czyli to, co o Nim mówili Mojżesz i prorocy, wówczas zrozumiemy i znajdziemy doskonałe wypełnienie ich przesłań. Wtedy usłyszymy głos Ojca, gdyż Ojciec objawi nam Syna i oznajmi: „To jest Mój Syn”. Jak On nam to powie? Gdy obłok przyćmił, to znaczy Ducha Świętego, gdyż On jest źródłem życia. Marka 9:9. Kiedy schodzili z góry, nakazał, aby nikomu nie mówili o tym, co widzieli, dopóki Syn Człowieczy nie zmartwychwstanie. Marka 9:10. I zachowywali to słowo, pytając się nawzajem, co znaczy zmartwychwstać. Dlaczego Jezus nakazuje uczniom, aby nikomu nie mówili o Przemienieniu? Aby ludzie, słysząc o takiej chwale Chrystusa, nie ulegli pokusie, gdy zobaczą Go ukrzyżowanego. Po Zmartwychwstaniu wygodnie będzie porozmawiać o tak chwalebnym wydarzeniu, które miało miejsce przed Ukrzyżowaniem Chrystusa. Dlatego apostołowie „zachowywali to słowo (utrzymując to wydarzenie w tajemnicy), pytając się nawzajem, co to znaczy: powstać z martwych”, bo nie rozumieli jeszcze Jego słów, że musi powstać z martwych. Marka 9:11. I pytali Go: Dlaczego uczeni w Piśmie mówią, że najpierw musi przyjść Eliasz? Marka 9:12. Odpowiedział im i rzekł: To prawda, że ​​najpierw musi przyjść Eliasz i wszystko załatwić; a Syn Człowieczy, jak o Nim napisano, będzie musiał wiele wycierpieć i zostać poniżony. Marka 9:13. Ale powiadam wam, że przyszedł także Eliasz i uczynili z nim, co chcieli, jak o nim napisano. Wśród Żydów krążyła pogłoska, że ​​Eliasz przyjdzie przed przyjściem Chrystusa. Jednakże faryzeusze nie zinterpretowali tego, co napisano o Eliaszu tak, jak powinni, lecz złośliwie przekształcili (znaczenie Pisma Świętego), ukrywając prawdę. Są bowiem dwa przyjścia Chrystusa: jedno jest pierwsze (co już nastąpiło) i drugie dopiero nadejdzie. Poprzednikiem pierwszego był Jan, zwiastunem drugiego będzie Eliasz. Ale Chrystus nazywa Jana Eliasza oskarżycielem, zelotą i pustelnikiem. Tym samym Pan obala opinię faryzeuszy, którzy uważali, że Eliasz powinien być zwiastunem pierwszego przyjścia Chrystusa. Jak zaprzecza? Mówi: „Najpierw musi przyjść Eliasz i wszystko załatwić, a Syn Człowieczy, jak napisano o Nim, będzie musiał wiele wycierpieć”. Oznacza to, że gdy przyjdzie Eliasz Tiszbe, uspokoi zbuntowanych Żydów, doprowadzi ich do wiary i w ten sposób stanie się zwiastunem drugiego przyjścia Chrystusa. A jeśli Tiszbita, który musi wszystko zorganizować, był zwiastunem pierwszego przyjścia, to jak jest napisane, że Syn Człowieczy musi cierpieć? Zatem jedna z dwóch rzeczy: albo Eliasz nie powinien być zwiastunem pierwszego przyjścia, jeśli Pismo Święte mówi prawdę, że Chrystus musi cierpieć, albo uwierzymy słowom faryzeuszy, że zwiastunem pierwszego przyjścia powinien być Tiszbita – i wtedy w Piśmie Świętym nie będzie prawdy, która mówi, że Chrystus będzie cierpiał; bo Eliasz musi wszystko zorganizować, a wtedy nie będzie ani jednego niewierzącego Żyda, ale wszyscy uwierzą w kazanie, ktokolwiek usłyszy je od Eliasza. W ten sposób obalając fałszywą opinię faryzeuszy, Pan powiedział, że „Eliasz (czyli Jan) już przyszedł i uczynili z nim, co chcieli”, ponieważ mu nie uwierzyli, i umarł przez odcięcie (głowy), stając się ofiarą uciechy Heroda. Marka 9:14. Gdy przyszedł do uczniów, zobaczył wokół nich wielu ludzi i uczonych w Piśmie, którzy z nimi spierali się. Marka 9:15. Natychmiast, gdy Go ujrzeli, cały lud zdumiał się, podbiegł i pozdrawiał Go. Marka 9:16. Zapytał uczonych w Piśmie; O co się z nimi kłócisz? Jezus, podchodząc do uczniów, do dziewięciu, którzy nie weszli z Nim na górę, zastał ich w rywalizacji z faryzeuszami. Gdyż pod nieobecność Jezusa faryzeusze podeszli do Jego uczniów i próbowali ich przeciągnąć na swoją stronę. Tymczasem lud, gdy tylko Go ujrzał, natychmiast Go pozdrowił. Ludzie patrzyli na Niego i pozdrawiali Go, jakby wrócił z daleka. Według niektórych już samo Jego pojawienie się, piękniejsze w świetle Przemienienia, przyciągało do Niego ludzi pozdrowieniami. Marka 9:17. Jedna z osób odpowiedziała: „Nauczycielu, przyprowadziłem do Ciebie mojego syna, opętanego przez ducha niemego. Marka 9:18. gdziekolwiek go chwyci, rzuca go na ziemię, a on pieni się, zgrzyta zębami i drętwieje. Mówiłem Twoim uczniom, żeby go wypędzili, ale nie mogli”. Człowiek ten był słaby w wierze, o czym świadczy Pan, mówiąc: „O, pokolenie niewierne”, a także „dla wierzącego wszystko jest możliwe”; a on sam mówi: „pomoc memu niedowiarstwu”. Potępia także uczniów (Jezusa), jakby wszyscy byli niewierzącymi. I nie powinien był ich oskarżać przy wszystkich, ale zwłaszcza prywatnie. Marka 9:19. Odpowiadając mu, Jezus rzekł: Pokolenie niewierne! Jak długo będę z tobą? Jak długo będę cię tolerować? Przyprowadź go do Mnie. Marka 9:20. I przyprowadzili go do Niego. Gdy tylko opętany Go ujrzał, duch nim wstrząsnął; upadł na ziemię i leżał, plując pianą. Marka 9:21. I Jezus zapytał swego ojca: „Jak dawno temu mu się to przydarzyło?” Powiedział: od dzieciństwa; Marka 9:22. i wiele razy duch wrzucał go w ogień i wodę, aby go zniszczyć; ale jeśli możesz, zlituj się nad nami i pomóż nam. Marka 9:23. Jezus mu odpowiedział: Jeśli potrafisz wierzyć tak bardzo, jak to możliwe, wierzącemu wszystko jest możliwe. Marka 9:24. I natychmiast ojciec chłopca zawołał ze łzami w oczach: Wierzę, Panie! pomóż mojej niewierze. Marka 9:25. Jezus, widząc, że lud biegał, zgromił ducha nieczystego, mówiąc mu: Duch jest niemy i głuchy! Rozkazuję ci, wyjdź z niego i nie wchodź więcej do niego. Marka 9:26. I wrzeszcząc i potrząsając nim gwałtownie, wyszedł; i stał się jakby martwy, tak że wielu twierdziło, że umarł. Marka 9:27. Ale Jezus ujął go za rękę i podniósł; i wstał. Tak więc człowiek ten, przyszedłszy do Jezusa, obwiniał uczniów za to, że nie mogli uzdrowić jego syna; ale Chrystus rzuca oskarżenie na siebie i jakby mówi: nie masz wiary, a zatem sam jesteś winien temu, że twój syn nie został uzdrowiony. Jednak słowa Jezusa nie odnoszą się tylko do tej osoby, ale mówi to o wszystkich Żydach w ogóle, wyrzucając im niewiarę. Dla wielu z przybyłych może być kuszona ta możliwość. A kiedy Jezus mówi: „Dopóki jestem z wami”, daje do zrozumienia, że ​​pragnęła dla Niego śmierci, to znaczy jakby mówił: „Smutno mi żyć z wami, którzy nie wierzycie”. Jednak nie poprzestaje tylko na wyrzutach, ale także zapewnia uzdrowienie, objawiając w uzdrowieniu chłopca nie arogancję, ale znacznie więcej pokory. Warto zauważyć, że uzdrowienie nie przypisuje swojej mocy, ale wierze tej osoby, mówiąc: „Wszystko jest możliwe dla tego, kto wierzy”. Co więcej, zgromił ducha, gdy zobaczył, jak lud się do Niego zbierał; znowu dlatego, że nie chciał uzdrawiać przed mnóstwem ludzi – aby zademonstrować swoją moc i dla swojej chwały. A zakaz i słowa: „Wyjdź z niego i nie wchodź więcej” wyjaśnia, że ​​z powodu niewiary danej osoby demon mógłby ponownie w nią wejść, gdyby nie był zakazany przez swój zakaz. Ale pozwolił demonowi złamać chłopca, aby wszyscy zrozumieli demoniczną pokusę i fakt, że demon może zabić człowieka, jeśli ręka Boga go nie chroni. Mówiąc w sensie przenośnym, demon pogrąża ludzi w ogniu gniewu i pożądania oraz w burzliwych falach codziennych spraw. Ten demon jest niemy i głuchy – głuchy, jakby nie chciał słyszeć słów Boskości; go, jakby nie mógł nauczyć innych niczego pożytecznego dla duszy. Kiedy jednak Jezus, czyli Słowo Ewangelii, bierze człowieka za rękę, to znaczy kieruje jego aktywnymi siłami, wówczas zostaje on uwolniony od demona. Zauważ też, że Bóg jest gotowy nam pomóc, ale my sami odmawiamy czynienia dobrych uczynków. Mówi się bowiem: „Jezus go podniósł” – to jest pomoc Boża, „i wstał”, czyli w samym człowieku rozbudziła się chęć dobrych uczynków. Marka 9:28. A gdy Jezus wszedł do domu, uczniowie pytali Go na osobności: Dlaczego nie mogliśmy go wypędzić? Marka 9:29. I rzekł do nich: To pokolenie nie może wyjść inaczej, jak tylko przez modlitwę i post. Uczniowie bali się, że utracili łaskę daną im od Pana i dlatego nie mogli wyrzucić demona. Zwróć uwagę na ich szacunek w tym, że zbliżają się do Jezusa sami. „Ten rodzaj” Jaki? Rasa demonów w każdym nowym miesiącu lub w ogóle cała rasa demonów, których wypędza się jedynie modlitwą i postem. Zarówno ten, kto na nie cierpi, jak i ten, kto chce wyzdrowieć, musi pościć; oboje tego potrzebują, ale jest to szczególnie wymagane od samego cierpiącego; i nie tylko trzeba pościć, ale także modlić się i nie tylko modlić się, ale także pościć. W ten sposób urzeczywistnia się prawdziwa modlitwa, gdy jest połączona z postem; kiedy modlący się nie jest obciążony jedzeniem, modlitwa jest łatwa i bez trudności. Marka 9:30. Wychodząc stamtąd, przeszli przez Galileę; i nie chciał, żeby ktokolwiek się o tym dowiedział. Marka 9:31. Uczył bowiem swoich uczniów i mówił im, że Syn Człowieczy zostanie wydany w ręce ludzi i oni Go zabiją, a gdy zostanie zabity, trzeciego dnia zmartwychwstanie. Wszędzie Jezus łączył wieść o swoim cierpieniu z cudami, aby nie myśleli, że cierpiał z powodu słabości. A teraz, powiedziawszy smutne słowo, że „zabiją Go”, dodaje także radosne, że „trzeciego dnia zmartwychwstanie”, abyśmy wiedzieli, że radość zawsze przyjdzie po smutkach, abyśmy w smutku nie tracili ducha na próżno, ale mieli nadzieję, że otrzymamy coś radosnego. Marka 9:32. Oni jednak nie rozumieli tych słów i bali się Go zapytać. Marka 9:33. Przybyli do Kafarnaum; a gdy był w domu, zapytał ich: O czym rozmawialiście między sobą w drodze? Marka 9:34. Milczeli, bo w drodze spierali się między sobą, kto jest większy. Marka 9:35. I usiadł, zawołał Dwunastu i rzekł do nich: Kto chce być pierwszym, niech będzie ostatnim ze wszystkich i sługą wszystkich. Marka 9:36. I wziąwszy dziecko, postawił je pośrodku nich i obejmując je, rzekł do nich: Marka 9:37. kto przyjmie jedno z tych dzieci w imię moje, Mnie przyjmuje; a kto Mnie przyjmuje, nie Mnie przyjmuje, lecz Ten, który Mnie posłał. Uczniowie, mając jeszcze ludzkie myśli, spierali się między sobą, który z nich jest większy i bardziej zacny wobec Chrystusa. Ale Pan, choć nie zabrania pragnienia większych zaszczytów (nakazuje bowiem pragnąć wyższych stopni), to jednak nie pozwala nam kraść prymatu innym; wręcz przeciwnie, chce, abyśmy osiągnęli wywyższenie poprzez pokorę. Umieścił więc dziecko wśród uczniów i uczy nas, abyśmy byli do Niego podobni. Dziecko nie szuka chwały, nie zazdrości, nie pamięta zła. I nie tylko wtedy – mówi Jezus – otrzymacie wielką nagrodę, gdy sami będziecie jak dziecko, ale jeśli przyjmiecie innych takich jak oni ze względu na Mnie i za to otrzymacie Królestwo Niebieskie, ponieważ Mnie przyjmiecie; a gdy Mnie przyjmiecie, przyjmiecie Tego, który Mnie posłał. Czy widzisz, jaką moc ma pokora oraz proste i naiwne usposobienie? To wpaja w nas Syna i Ojca, a co za tym idzie, Ducha Świętego. Marka 9:38. Na to Jan rzekł: Nauczycielu! Widzieliśmy człowieka, który w Twoim imieniu wygania demony, a nie idzie za nami; i zabronili mu, bo nie chodził za nami. Marka 9:39. Jezus powiedział: Nie zabraniajcie mu, bo nikt, kto dokonałby cudu w imieniu moim, nie może szybko mówić o mnie źle. Marka 9:40. Bo kto nie jest przeciwko tobie, jest z tobą. Nie z powodu rywalizacji czy zazdrości Syn Gromu zabrania tej osobie wypędzania demonów, ale pragnie, aby wszyscy, którzy wzywają imienia Chrystusa, poszli za Chrystusem i aby wszyscy uczniowie stanowili jedno ciało. Na początku głoszenia Ewangelii zdarzało się, że niektórzy, powodowani pasją umiłowania chwały, chcieli czynić znaki; ale widząc, jak potężne było imię Jezusa, wzywali go i w ten sposób dokonywali znaków, chociaż byli obcy i niegodni łaski Bożej. Spodobało się Panu, aby kazanie rozeszło się wśród niegodnych. A co ze Zbawicielem? Nie pozwolił Janowi zganić tego, który dokonał znaku: „Nie zabraniajcie mu” – mówi – „bo nikt, kto dokonał cudu w moim imieniu, nie może szybko Mnie oczernić”. To znaczy, jak będzie oczerniał Mnie, który zyskuje chwałę przez Moje Imię i czyni cuda, wołając Mnie? Najwyraźniej Pan sobie zaprzecza, bo w innym miejscu mówi: „Kto nie jest ze mną, jest przeciwko mnie” (Mt 12,30). Ale te słowa są powiedziane o demonach, które próbują odwrócić uwagę istniejących od Boga i rozproszyć Boże bogactwo, a tutaj mówimy o ludziach, którzy przez innych, którzy czynią cuda, są przyprowadzani do Boga. Marka 9:41. A kto wam poda kubek wody do picia w imię moje, bo należycie do Chrystusa, zaprawdę powiadam wam, nie straci swojej nagrody. Marka 9:42. Kto jednak zgorszy jednego z tych małych, którzy we Mnie wierzą, byłoby lepiej dla niego, gdyby mu zawieszono u szyi kamień młyński i wrzucono go do morza. „Ja” – mówi – „nie tylko nie zabraniam nikomu czynić cudów w Moim imieniu, ale jeśli ktoś ci coś da, nawet najdrobniejszą rzecz, przeze mnie, a nie przez wzgląd na ludzi światowych, nie straci swojej nagrody. I mówił o kubku wody, czyli ludziach, którzy wykorzystują biedę jako wymówkę. „Jeśli dasz mi kubek wody” – mówi – „nie może być nic mniejszego niż to, i nie będzie się marnować”. Jeśli więc oddasz cześć jednemu z najmniejszych, spodobasz się Bogu; Jeśli uwiedziesz jednego z najmniejszych, zgrzeszyłeś: byłoby lepiej, gdyby zawieszono ci na szyi ośli kamień młyński. Oznacza to, że w tym przypadku zostaniemy poddani najsurowszej karze. Pan wskazał na udrękę zmysłową, aby przestraszyć nas tym widzialnym przykładem. Marka 9:43. A jeśli twoja ręka jest dla ciebie powodem grzechu, odetnij ją. Lepiej jest dla ciebie ułomnym wejść do życia, niż z dwiema rękami wejść do piekła, w ogień nieugaszony, Marka 9:44. gdzie ich robak nie umiera i ogień nie gaśnie. Marka 9:45. A jeśli twoja noga jest dla ciebie powodem grzechu, odetnij ją. Lepiej jest dla ciebie chromym wejść do życia, niż mając dwie nogi, być wrzuconym do piekła, w ogień nieugaszony. Marka 9:46. gdzie ich robak nie umiera i ogień nie gaśnie. Marka 9:47. A jeśli cię oko twoje gorszy, wyłup je; lepiej jest dla ciebie jednookim wejść do królestwa Bożego, niż z dwojgiem oczu być wrzuconym do piekła ognistego, Marka 9:48. gdzie ich robak nie umiera i ogień nie gaśnie. Marka 9:49. Bo każdy ogniem będzie posolony i każda ofiara będzie posolona solą. Marka 9:50. Sól to dobra rzecz; ale jeśli sól nie jest słona, jak ją przyprawicie? Miejcie sól w sobie i pokój między sobą. Wyraziwszy taką groźbę wobec zwodzicieli, że lepiej byłoby dla nich wrzucić ich do morza, Pan teraz uczy zwiedzionych, aby wystrzegali się ludzi, którzy są gotowi uwieść ich i sprowadzić ze ścieżki prawdy. Niezależnie od tego, czy kusi cię noga, ręka, czy oko, to znaczy czy ten, kto zwodzi i potyka się w sprawie zbawienia, pochodzi z twojego domu, czy z bliskich ci cieleśnie, odetnij go, to znaczy odrzuć swoją miłość i przyjaźń do niego. A robakiem i ogniem, które dręczą grzeszników, jest sumienie każdego człowieka i pamięć o niegodziwych czynach popełnionych w tym życiu. Gryzie jak robak i pali jak ogień. „Każdy” – mówi – „będzie posolony ogniem”, to znaczy będzie kuszony, tak jak Paweł mówi, że wszyscy będą kuszeni przez ogień (1 Kor. 3:13). „I każda... ofiara solona... będzie posolona” – Jezus zacytował te słowa z Księgi Kapłańskiej (Kapł. 2:13). Musimy zatem posolić nasze ofiary solą Bożą, to znaczy składać ofiary nie karłowate i słabe, ale mocne i zdrowe. Pan nazywa solą apostołów i w ogóle tych, którzy mają moc konserwującą i ściągającą. Bo tak jak sól chroni mięso i nie pozwala, aby robaki w nim się rozwijały, tak słowo nauczyciela, jeśli jest mocne i lepkie, powstrzymując ludzi od cielesnych namiętności, nie pozostawia w nich miejsca dla stale rosnącego robaka. Jeśli sam nauczyciel jest bez soli i nie ma w sobie siły pobudzającej i ściągającej, to czym się posoli, czyli poprawi? Miejcie więc w sobie sól, czyli wzmacniającą i ściągającą łaskę Ducha, abyście żyli w pokoju między sobą, łącząc się z bliźnim w jedności miłości. To właśnie oznacza mieć sól i dlatego padły słowa: zachowujcie pokój z sąsiadami. O takich Salomon powiedział: „W rydwanie faraona jest wiele koni” i tak dalej.