Глава девятая

Марко 9:1. А тој им рече: „Вистина ви велам, тука стојат некои што нема да вкусат смрт додека не го видат Божјото царство како доаѓа со сила“. Откако зборуваше за Неговата слава и сакајќи да научи дека не ја спомнува залудно, Господ потоа вели дека „има некои од оние што стојат овде“, односно Петар, Јаков и Јован, кои нема да умрат додека не им ја покажам во Моето Преображение славата со која ќе се појавам во времето на моето доаѓање. Зашто Преображението не е ништо повеќе од знак на второто доаѓање. Така, во тоа време Самиот Тој ќе заблеска; Така ќе светат и праведните. Марко 9:2. И по шест дена Исус ги зеде Петар, Јаков и Јован, и ги одведе сами на висока гора и се преобрази пред нив. Марко 9:3. Неговата облека стана блескава, многу бела, како снег, како што белилото на земјата не може да избели. Евангелистот Лука вели дека тоа било осум дена подоцна. Сепак, тој не му противречи на Марк, туку целосно се согласува со него. Неговиот говор го опфаќа и денот кога Господ објавил (за Неговото претстојно Преображение), и оној на кој ги водел (учениците на планината), додека Марко зборува само за средни денови. Господ ги зема и ги издигнува на висока гора само тројцата врховни апостоли - Петар, како оној кој исповедал и љубел. Јован, како близок, и Јаков, како голем проповедник и богослов, кој толку им бил тежок на Евреите што Ирод, сакајќи да им угоди на Евреите, го убил. Ги издигнува на висока планина, за чудото да биде уште пославно. И го подига „особено“ (приватно) затоа што сакаше да ја открие тајната. Самото Преображение не се сфаќа како значајна промена во Христовото појавување, туку како негово просветлување со неопислива светлина, додека неговиот природен изглед останал ист како порано. Марко 9:4. И им се јави Илија со Мојсеј; и разговараше со Исус. Марко 9:5. Тогаш Петар му рече на Исус: Раби! Добро е за нас да бидеме овде; Ќе направиме три скинија: една за тебе, една за Мојсеј и една за Илија. Марко 9:6. Зашто не знаев што да кажам; бидејќи беа во страв. Марко 9:7. И се појави облак кој ги засени, и од облакот дојде глас кој велеше: Ова е Мојот возљубен Син; Слушајте го. Марко 9:8. И, одеднаш гледајќи наоколу, не видоа никој друг со нив, освен само Исус. Од многу причини, Илија и Мојсеј разговараат со Христос. Но, доволно е да се споменат две. Така, бидејќи учениците се радуваа што меѓу народот едни Го земаа за Илија, а други за некој од пророците, Он им ги открива најголемите пророци, за учениците, барем на овој начин, да ја знаат разликата помеѓу робовите и Господарот. Еве ја првата причина. Второ: бидејќи многумина сметаа дека Христос е противник на Бога, наводно уништувајќи ја саботата и прекршувајќи го законот, Тој на планината покажува такви пророци, од кои едниот бил законодавец, а другиот ревносен; и таквите пророци немаше да разговараат со Него ако Тој го уништи Законот и не го исполни она што тие го проповедаа. Петар се плашеше да слезе од планината (зашто се плашеше од распнувањето Господово) и затоа рече: „Добро е да бидеме овде“ и да не одиме меѓу Евреите; зашто и да дојдат овде Твоите непријатели, ние го имаме Мојсеј, кој ги победи Египќаните, го имаме Илија, кој симна оган од небото и ги уништи педесетте водачи. За што разговарале пророците со Него? Тие зборуваа за Распнувањето и Неговата смрт. А што рече Петар, тој самиот не знаеше што зборува, зашто сите (учениците) се плашеа од неискажливата светлина и слава Христова. Тој не сакаше Исус да слезе од планината на Распетието заради нашето спасение, туку сакаше секогаш да остане на планината. Но, да го свртиме умот кон (мистериозна) контемплација. По крајот на овој свет, создаден за шест дена, Исус ќе не одведе, ако сме (вистински) Негови ученици, „на висока гора“, односно до небото и ќе ни се открие во најсветлиот облик. Сега ни се јавува во неславна форма, како Распнатиот и Синот на Дрвотворецот, и тогаш ќе ја видиме Неговата слава како Единороден; Ќе го видиме и Законот и пророците како разговараат со Него, односно она што за Него го зборувале Мојсеј и пророците, тогаш ќе разбереме и ќе го најдеме совршеното исполнување на нивните пораки. Тогаш ќе го чуеме гласот на Таткото, зашто Таткото ќе ни го открие Синот и ќе објави: „Ова е Мојот Син“. Како ќе ни го каже ова? Кога облакот го засени, односно Светиот Дух, зашто Тој е извор на животот. Марко 9:9. Кога слегоа од планината, Тој заповеда никому да не кажуваат што виделе додека Синот Човечки не воскресне од мртвите. Марко 9:10. И тие го задржаа овој збор, прашувајќи се еден со друг што значи да се воскресне од мртвите. Зошто Исус им заповеда на учениците да не кажуваат никому за Преображението? За луѓето, слушајќи за таквата слава на Христос, потоа да не бидат искушани кога ќе Го видат распнат. По Воскресението од мртвите, ќе биде погодно да се зборува за таков славен настан што се случил пред Распнувањето Христово. Така, апостолите „го чуваа овој збор (чувајќи го овој настан во тајност), прашувајќи се меѓусебно што значи: да се воскресне од мртвите“, зашто сè уште не ги разбрале Неговите зборови дека Тој мора да воскресне од мртвите. Марко 9:11. И Го прашаа: Како тоа книжниците велат дека Илија треба да дојде прв? Марко 9:12. Тој одговори и им рече: Вистина е дека прво треба да дојде Илија и да договори сè; а Синот Човечки, како што е напишано за Него, мора многу да претрпи и да биде понижен. Марко 9:13. Но, ви велам дека дојде и Илија и му направија како што сакаа, како што беше напишано за него. Меѓу Евреите се зборуваше дека Илија ќе дојде пред Христовото доаѓање. Меѓутоа, фарисеите не го толкуваа напишаното за Илија како што треба, туку злонамерно го преобразија (значењето на Светото писмо), криејќи ја вистината. Зашто има две Христови доаѓања: едното е првото (што веќе се случи), а другото допрва доаѓа. Претеча на првиот беше Јован, претходник на вториот ќе биде Илија. Но Христос го нарекува Јован Илија како тужител, ревнувач и пустиник. Така, Господ го побива мислењето на фарисеите, кои сметале дека Илија треба да биде претходник на првото Христово доаѓање. Како се побива? Тој вели: „Илија треба да дојде прв и да среди сè; и Синот Човечки, како што е напишано за Него, треба да претрпи многу работи“. Ова значи: кога ќе дојде Илија Тишбит, ќе ги смири бунтовните Евреи, ќе ги доведе до вера и така ќе стане претходник на второто Христово доаѓање. И ако Тишбиецот, кој мора да организира сè, бил претходник на првото доаѓање, тогаш како е напишано дека Синот Човечки мора да страда? Значи, една од двете работи: или Илија не треба да биде претходник на првото доаѓање, ако Светото писмо ја кажува вистината дека Христос мора да страда, или ќе им веруваме на зборовите на фарисеите дека претходник на првото доаѓање треба да биде Тишбит - и тогаш нема да има вистина во Светото писмо што вели дека Христос ќе страда; зашто Илија мора да договори сè, и тогаш нема да има ниту еден неверник Евреин, туку секој ќе верува во проповедта кој ќе ја чуе од Илија. Така, побивајќи го лажното мислење на фарисеите, Господ рекол дека „Илија (т.е. Јован) веќе дошол и му направиле како што сакале“, бидејќи не му поверувале, а тој умрел со отсекување (неговата глава), станувајќи жртва на забавата на Ирод. Марко 9:14. Кога дојде кај учениците, виде многу луѓе околу нив и книжници како се расправаат со нив. Марко 9:15. Веднаш, кога Го видоа, целиот народ се зачуди и притрча и го поздрави. Марко 9:16. Ги прашал книжниците; За што се расправаш со нив? Исус, доаѓајќи кај учениците, кај деветмината кои не се искачија на планината со Него, ги најде во конкуренција со фарисеите. Зашто, во отсуство на Исус, фарисеите, приближувајќи им се на Неговите ученици, се обиделе да ги придобијат на своја страна. Во меѓувреме, народот, штом Го виде, веднаш го поздрави. Луѓето го погледнаа и го поздравуваа, како да се вратил од далеку. А според некои, самиот Негов изглед, откако стана поубав од светлината на Преображението, ги привлекуваше луѓето кон Него со поздрави. Марко 9:17. Еден од луѓето како одговор рече: „Учителе! Марко 9:18. каде и да го фати, го фрла на земја, а тој испушта пена, и чкрта со забите и се вкочанува. Им реков на твоите ученици да го избркаат, но не можеа“. Овој човек бил слаб во верата, како што сведочи Господ, велејќи: „О, неверно поколение“, а исто така „се му е можно на оној што верува“; а тој самиот вели: „Помогни ми на неверувањето“. Тој, исто така, ги осудува учениците (Исус), како сите да се неверници. И не требаше да ги обвинува пред сите, туку особено, приватно. Марко 9:19. Одговарајќи му, Исус рече: О неверна генерација! Колку долго ќе бидам со тебе? До кога ќе те толерирам? Доведете го кај мене. Марко 9:20. И го доведоа кај Него. Штом Го виде демонијата, духот го потресе; паднал на земја и легнал таму и испуштал пена. Марко 9:21. А Исус го праша татка си: „Пред колку време му се случи тоа? Тој рече: уште од детството; Марко 9:22. и многупати духот го фрлаше и во оган и во вода за да го уништи; но, ако можеш, смилувај не и помогни ни. Марко 9:23. Исус му рекол: ако можеш да веруваш колку што е можно, сè е можно за оној што верува. Марко 9:24. И веднаш таткото на момчето извика со солзи: Верувам, Господи! помогни ми во неверувањето. Марко 9:25. Исус, гледајќи дека луѓето трчаат, го прекори нечистиот дух, велејќи му: духот е нем и глув! Ти заповедам, излези од него и не влегувај повеќе во него. Марко 9:26. И, врескајќи и насилно тресејќи го, тој излезе; и стана како мртов, така што многумина велеа дека е мртов. Марко 9:27. Но Исус го фати за рака и го подигна; и тој стана. Така, тој човек, кога дојде кај Исус, ги обвини учениците што не можеа да го излечат неговиот син; но Христос го свртува обвинението кон себе и вели, како да се каже: немаш вера, па затоа и самиот си виновен што син ти не бил излечен. Меѓутоа, зборовите на Исус не се однесуваат само на оваа личност, туку Тој го кажува ова за сите Евреи воопшто, прекорувајќи ги за нивното неверување. Зашто, многу од оние што доаѓаат би можеле да бидат искушани од оваа можност. А кога Исус вели: „Додека сум со вас“, тој изразува дека Му се посакувала смрт, односно како да рекол: „Ме жали што живеам со вас кои не верувате“. Меѓутоа, Тој не застанува само на прекорот, туку дава и исцелување, откривајќи во исцелувањето на момчето не надменост, туку многу повеќе смирение. Забележете дека исцелувањето не го припишува на Неговата сила, туку на верата на таа личност, велејќи: „Сè е можно за оној што верува“. Освен тоа, Тој го укорил духот кога видел како луѓето се собираат кај Него; повторно затоа што не сакаше да исцели пред мноштво народ - да ја покаже Својата моќ и за Неговата слава. А со забраната и зборовите: „Излези од него и не влегувај повеќе во него“, јасно е дека поради неверувањето на човекот, демонот повторно би можел да влезе во него, ако не му забранува Неговата забрана. Но, Тој му дозволи на демонот да го скрши момчето, за сите да го разберат демонското искушение и фактот дека демонот може да убие човек доколку Божјата рака не го заштитила. Зборувајќи во преносна смисла, демонот ги втурнува луѓето во огнот на гневот и страста и во бурните бранови на секојдневните работи. Овој демон е нем и глув - глув, како да не сака да ги слуша зборовите на Божествениот; него, како да не може да ги научи другите на ништо корисно за душата. Но, кога Исус, односно Евангелското Слово, ќе ја земе личноста за рака, односно ќе ги насочи неговите активни сили, тогаш тој се ослободува од демонот. Забележете исто така дека Бог е подготвен да ни помогне, но ние самите одбиваме да правиме добри дела. Зашто се вели: „Исус го подигна“ - ова е Божја помош, „и тој стана“, односно кај самиот човек се разбуди желбата за добри дела. Марко 9:28. И кога Исус влезе во куќата, Неговите ученици Го прашаа насамо: Зошто не можевме да го избркаме? Марко 9:29. А тој им рече: „Овој род не може да излезе освен преку молитва и пост. Учениците се исплашиле дека ја изгубиле благодатта што им била дадена од Господа и затоа не можеле да го истераат демонот. Забележете ја нивната почит во фактот што тие му приоѓаат на Исус сами. „Овој вид“ Кој? Трк на демони во секој нов месец, или воопшто целата трка на демони, која не се истерува освен со молитва и пост. И оној што страда од нив и оној што сака да исцели, мора да пости; и на двајцата им треба, но особено се бара од самиот страдалник; и не треба само да се пости, туку и да се моли, и не само да се молиме, туку и да се пости. Зашто вака се остварува вистинската молитва кога е споена со постот; кога молитвата не е оптоварена со храна, молитвата е лесно и без мака. Марко 9:30. Излегувајќи оттаму, поминаа низ Галилеја; и Тој не сакаше никој да дознае. Марко 9:31. Зашто ги поучуваше Своите ученици и им рече дека Синот Човечки ќе биде предаден во рацете на луѓето и тие ќе Го убијат, а откако ќе биде убиен, ќе воскресне на третиот ден. Секаде Исус го поврзувал зборот за Неговото страдање со чуда, за да не мислат дека страдал од слабост. И сега, откако го кажа тажниот збор дека „ќе Го убијат“, го додава и радосниот, дека „на третиот ден ќе воскресне“, за да знаеме дека радоста секогаш ќе следи по тагата и затоа да не го губиме духот напразно во тагата, туку да се надеваме дека ќе добиеме нешто радосно. Марко 9:32. Но тие не ги разбраа овие зборови и се плашеа да Го прашаат. Марко 9:33. дојде во Капернаум; и кога беше во куќата, ги праша: Што зборувавте меѓу себе по пат? Марко 9:34. Молчеа: зашто по пат се расправаа меѓу себе кој е поголем. Марко 9:35. И седна, ги повика дванаесетте и им рече: кој сака да биде прв, нека биде последен од сите и слуга на сите. Марко 9:36. И го зеде детето, го стави меѓу нив и, прегрнувајќи го, им рече: Марко 9:37. кој прима едно од овие деца во Мое име, Ме прима Мене; и кој Ме прима Мене, не Ме прима Мене, туку Оној што Ме пратил. Учениците, сè уште со човечки мисли, се расправаа меѓу себе кој од нив е поголем и почесен кај Христа. Но Господ, иако не ја забранува желбата за поголема чест (зашто ни заповеда да посакуваме повисоки степени), сепак, не ни дозволува да го украдеме приматот од другите; напротив, тој сака преку смирението да постигнеме возвишување. Така, Тој постави дете меѓу учениците и нè учи да бидеме како него. Детето не бара слава, не завидува, не се сеќава на злото. И не само тогаш, вели Исус, ќе добиеш голема награда кога и самиот си како дете, туку ако ги прифатиш другите како нив заради Мене, и поради тоа ќе го примиш Царството Небесно, бидејќи Ме прифаќаш Мене; и кога ќе Ме примите Мене, ќе го примите Оној што Ме испрати. Гледате ли каква моќ имаат понизноста и едноставната и генијална наклонетост? Ова во нас ги всадува Синот и Отецот и, следствено, Светиот Дух. Марко 9:38. На тоа Јован рече: Учителе! Видовме човек кој истерува демони во Твое име и не оди по нас; и му забранија затоа што не тргна по нас. Марко 9:39. Исус рекол: Не му забранувај, зашто никој што направил чудо во Мое име не може брзо да зборува зло за Мене. Марко 9:40. Зашто, кој не е против вас, тој е за вас. Не е од никаква конкуренција или завист што синот на громот му забранува на тој човек да истерува демони, туку сака сите што го повикуваат името Христово да го следат Христос и сите ученици да бидат едно тело. На почетокот на евангелската проповед, се случи некои, поттикнати од страста на љубовта кон славата, да посакаат да прават знаци; но, гледајќи колку е моќно името на Исус, го повикаа и правеа знаци, иако беа туѓи и недостојни за Божјата благодат. Зашто Господ беше задоволен проповедта да се прошири низ недостојните. Што е со Спасителот? Не му дозволил на Јован да го прекори оној што го извршил знакот: „Не забранувајте му“, вели тој, „зашто никој што направил чудо во Мое име не може брзо да Ме наклевети“. Односно, како ќе Ме наклевети Мене кој преку Моето име добива слава и прави чуда повикувајќи се на Мене? Очигледно, Господ се спротивставува на Себеси, бидејќи на друго место вели: „Кој не е со Мене, тој е против Мене“ (Матеј 12:30). Но, овие зборови се зборуваат за демони кои се обидуваат да ги одвлечат од Бога оние што постојат и да го расфрлаат Божјото богатство, а овде зборуваме за луѓе кои преку други кои прават чуда се приведени кај Бога. Марко 9:41. А кој ќе ви даде да пиете чаша вода во Мое име, бидејќи сте Христови, вистина ви велам, нема да ја изгуби својата награда. Марко 9:42. Но, кој ќе наведе да се сопне едно од овие малечки кои веруваат во Мене, подобро ќе му биде да му закачат воденички камен на вратот и да го фрлат во морето. „Јас“, вели тој, „не само што не забран да се троши“. Значи, ако почитуваш едно од малите, тогаш ќе Му угодиш на Бога; Ако заведеш едно од малите, тогаш си згрешил: подобро ќе ти закачат магарешки воденички камен на вратот. Тоа изразува дека во овој случај ќе бидеме подложни на најстрога казна. Господ укажа на сетилни маки за да не заплаши со овој видлив пример. Марко 9:43. И ако раката твоја те наведува на грев, отсечи ја: подобро е да влезеш во животот осакатен, отколку со две раце да отидеш во пеколот, во неизгаслив оган, Марко 9:44. каде што нивниот црв не умира и огнот не гасне. Марко 9:45. И ако твојата нога те наведува на грев, пресечи ја: подобро е да влезеш во животот куц отколку да имаш две нозе и да бидеш фрлен во пеколот, во неизгаслив оган. Марко 9:46. каде што нивниот црв не умира и огнот не гасне. Марко 9:47. И ако те соблазнува окото, извади го: подобро е да влезеш во Царството Божјо со едно око, отколку со две очи да те фрлат во огнениот пекол. Марко 9:48. каде што нивниот црв не умира, а огнот не се гаси. Марко 9:49. Зашто секој ќе биде посолен со оган, и секоја жртва ќе биде посолена со сол. Марко 9:50. Солта е добра работа; но ако солта не е солена, како ќе ја зачините? Имајте сол во себе и имајте мир меѓу себе. Искажувајќи таква закана против заводниците дека ќе биде подобро да бидат фрлени во морето, Господ сега ги учи заведените да се чуваат од луѓе кои се подготвени да ги заведат и да ги одведат од патот на вистината. Без разлика дали те искушува нога, рака или око, односно дали оној што заведува и се сопнува во работата на спасението е од твоето домаќинство или од телесни блиски, отсечи го, односно отфрли ја својата љубов и пријателство кон него. А црвот и огнот што ги мачат грешниците се сечија совест и сеќавање на гнасните дела направени во овој живот. Каснува како црв и гори како оган. „Секој“, вели тој, „ќе биде посолен со оган“, односно ќе биде искушуван, исто како што Павле вели дека сите ќе бидат искушани со оган (1. Кор. 3:13). „И секоја жртва со сол... ќе биде посолена“, ги цитирал Исус овие зборови од книгата Левит (3. Мојсеева 2:13). Значи, ние треба да ги посолиме нашите жртви со сол Божја, односно да принесуваме жртви не закржлавени и слаби, туку силни и здрави. Господ солта ги нарекува апостоли, и воопшто оние кои имаат конзервативна и адстрингентна моќ. Зашто, како што солта го штити месото и не дозволува во него да се појават црви, така и зборот на учителот, ако е силен и вискозен, ги чува луѓето од телесните страсти, не му дава простор на црвот што постојано расте во нив. Ако самиот учител е без сол и нема во себе стимулативна и адстрингентна сила, тогаш со што ќе се посоли, односно ќе се поправи? Така, имајте сол во себе, односно јакнење и адстрингентно благодат на Духот, за да бидете во мир меѓу себе, поврзувајќи се со ближниот во соединувањето на љубовта. Еве што значи да се има сол и затоа се изговараат зборовите: имајте мир со ближните. За таквите Соломон рекол: „Има многу коњи во колата на фараонот“ и така натаму.