Глава девятая

Марк 9:1. И той им каза: Истина ви казвам, има някои от стоящите тук, които няма да вкусят смърт, докато не видят Божието царство, идващо със сила. След като говори за Неговата слава и иска да научи, че не я споменава напразно, Господ тогава казва, че „има някои от стоящите тук“, тоест Петър, Яков и Йоан, които няма да умрат, докато не им покажа в Моето Преображение славата, с която ще се явя по времето на Моето идване. Защото Преображението не е нищо повече от знак за второто пришествие. Така че по това време Той самият ще изгрее; Така ще блеснат и праведните. Марк 9:2. И след шест дни Исус взе Петър, Яков и Йоан, заведе ги сами на една висока планина и се преобрази пред тях. Марк 9:3. Дрехите му станаха блестящи, много бели като сняг, както белилник на земята не може да избели. Евангелист Лука казва, че това е станало осем дни по-късно. Той обаче не противоречи на Марк, а напълно се съгласява с него. Речта му обхваща както деня, в който Господ е обявил (за предстоящото Му Преображение), така и този, в който е повел (учениците на планината), докато Марко говори само за междинни дни. Господ взема и издига на висока планина само тримата първовърховни апостоли – Петър, като изповядващия и обичащия. Йоан, като любим човек, и Яков, като велик проповедник и богослов, който беше толкова труден за евреите, че Ирод, искайки да угоди на евреите, го уби. Той ги завежда на висока планина, за да бъде чудото още по-славно. И го издига „специално“ (насаме), защото искаше да разкрие тайната. Самото Преображение не се разбира като съществена промяна във външния вид на Христос, а като озаряването му с неописуема светлина, докато естественият му вид остава същият както преди. Марк 9:4. И Илия им се яви с Мойсей; и говори с Исус. Марк 9:5. При това Петър каза на Исус: Рави! За нас е добре да сме тук; Ще направим три шатри: една за вас, една за Мойсей и една за Илия. Марк 9:6. Защото не знаех какво да кажа; защото бяха в страх. Марк 9:7. И се появи облак, засенчвайки ги, и от облака дойде глас, който казваше: Този е Моят Възлюбен Син; Слушайте го. Марк 9:8. И внезапно се огледаха и не видяха никой друг с тях, освен сам Исус. По много причини Илия и Моисей са събеседници с Христос. Но е достатъчно да споменем две. Така, понеже учениците се зарадваха, че сред народа едни Го взеха за Илия, а други за един от пророците, Той им разкрива най-великите пророци, за да могат учениците поне по този начин да разберат разликата между робите и Господа. Ето я и първата причина. Второ: тъй като мнозина смятаха Христос за противник на Бога, уж унищожаващ съботата и нарушаващ закона, Той показва на планината такива пророци, единият от които беше законодател, а другият - зилот; и такива пророци не биха говорили с Него, ако Той беше разрушил Закона и не беше изпълнил това, което те проповядваха. Петър се страхуваше да слезе от планината (защото се страхуваше от разпъването на Господа) и затова каза: „Добре ни е да сме тук“ и да не ходим между евреите; защото дори и Твоите врагове да дойдат тук, ние имаме Мойсей, който победи египтяните, имаме Илия, който свали огън от небето и унищожи водачите на петдесетте. За какво са Му говорили пророците? Говореха за Разпятието и Неговата смърт. И това, което каза Петър, той самият не знаеше какво говори, защото всички те (учениците) бяха в страх от неизразимата светлина и слава на Христос. Той не искаше Исус да слезе от планината на Разпятието в името на нашето спасение, но искаше да остане винаги на планината. Но нека насочим умовете си към (мистериозно) съзерцание. След края на този свят, създаден за шест дни, Исус ще ни заведе, ако сме (истински) Негови ученици, „на висока планина“, тоест на небето, и ще ни се разкрие в най-ярката форма. Сега Той ни се явява в безславна форма, като Разпнатия и Сина на дърводелеца, а тогава ще видим славата Му като Единородния; Ние също ще видим Закона и пророците да говорят с Него, тоест това, което е казано за Него от Мойсей и пророците, тогава ще разберем и ще намерим съвършеното изпълнение на техните послания. Тогава ще чуем гласа на Отца, защото Отец ще ни разкрие Сина и ще провъзгласи: „Този ​​е Моят Син“. Как ще ни каже това? Когато облакът осени, тоест Светият Дух, защото Той е източникът на живота. Марк 9:9. Когато слязоха от планината, Той заповяда да не казват на никого какво са видели, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите. Марко 9:10. И те спазваха тази дума, като се питаха един друг какво означава да бъдеш възкресен от мъртвите. Защо Исус заповядва на учениците да не казват на никого за Преображението? Така че хората, като чуят за такава слава на Христос, впоследствие да не бъдат изкушени, когато Го видят разпнат. След Възкресението от мъртвите ще бъде удобно да говорим за такова славно събитие, случило се преди Разпятието на Христос. И така, апостолите „пазиха тази дума (пазейки това събитие в тайна), като се питаха един друг какво означава: да възкръсне от мъртвите“, тъй като те все още не разбраха думите Му, че Той трябва да възкръсне от мъртвите. Марк 9:11. И те Го попитаха: Защо книжниците казват, че първо трябва да дойде Илия? Марк 9:12. Той отговори и им каза: Вярно е, че първо трябва да дойде Илия и да уреди всичко; и Човешкият Син, както е писано за Него, трябва много да страда и да бъде унижен. Марк 9:13. Но аз ви казвам, че дойде и Илия, и те направиха с него, както искаха, както беше писано за него. Имаше слух сред евреите, че Илия ще дойде преди идването на Христос. Фарисеите обаче не изтълкуваха написаното за Илия както трябва, а злонамерено трансформираха (смисъла на Писанието), скривайки истината. Защото има две идвания на Христос: едното е първото (което вече се е случило), а другото тепърва предстои. Предтеча на първия беше Йоан, предтеча на втория ще бъде Илия. Но Христос нарича Йоан Илия като обвинител, ревнител и отшелник. Така Господ опровергава мнението на фарисеите, които смятали, че Илия трябва да е предтеча на първото идване на Христос. Как опровергава? Той казва: „Илия трябва да дойде пръв и да уреди всичко; а Човешкият Син, както е писано за Него, трябва да пострада много неща. Това означава следното: когато дойде Илия Тесвиецът, той ще успокои бунтовните евреи, ще ги доведе до вяра и така ще стане предтеча на второто идване на Христос. И ако тешбитът, който трябва да уреди всичко, е предшественик на първото пришествие, тогава как е писано, че Човешкият син трябва да пострада? И така, едно от двете неща: или Илия не трябва да бъде предтеча на първото пришествие, ако Писанията казват истината, че Христос трябва да страда, или ще повярваме на думите на фарисеите, че предтечата на първото пришествие трябва да бъде Тишвит - и тогава няма да има истина в Писанията, които казват, че Христос ще страда; защото Илия трябва да уреди всичко и тогава няма да има нито един невярващ евреин, но всеки ще повярва на проповедта, който я чуе от Илия. По този начин опровергавайки лъжливото мнение на фарисеите, Господ каза, че „Илия (тоест Йоан) вече беше дошъл и направиха с него каквото искаха“, тъй като не му повярваха, и той умря, като отсече (главата си), като стана жертва на забавлението на Ирод. Марко 9:14. Когато дойде при учениците, той видя много хора около тях и книжници, които спореха с тях. Марко 9:15. Веднага, като Го видяха, целият народ се смая и се затича и Го поздрави. Марк 9:16. Той попита книжниците; За какво се карате с тях? Исус, като дойде при учениците, при деветимата, които не се изкачиха на планината с Него, ги намери в съперничество с фарисеите. Защото в отсъствието на Исус фарисеите, като се приближиха до Неговите ученици, се опитаха да ги спечелят на своя страна. Междувременно хората, щом Го видяха, веднага Го поздравиха. Хората Го гледаха и Го поздравяваха, сякаш се беше върнал отдалеч. И според някои самият Му вид, станал по-красив от светлината на Преображението, привлече хората към Него с поздрави. Марко 9:17. Един от хората в отговор каза: „Учителю, доведох при Теб моя син, обладан от ням дух: Марко 9:18. където го хване, той го хвърля на земята, и той пуска пяна, и скърца със зъби, и се вцепенява. Казах на Твоите ученици да го изгонят, но не можаха.” Този човек беше слаб във вярата, както свидетелства Господ, казвайки: “О, невярващ род”, а също и “всичко е възможно за този, който вярва”; и самият той казва: „помогнете на моето неверие“. Той също така изобличава учениците (Исус), сякаш всички те са невярващи. И не трябваше да ги обвинява пред всички, а особено насаме. Марко 9:19. В отговор Исус каза: О, роде невярващ! Колко дълго ще бъда с теб? Докога ще те търпя? Доведете го при Мен. Марко 9:20. И го доведоха при Него. Щом демоничният Го видя, духът го разтърси; той падна на земята и остана там, изпускайки пяна. Марко 9:21. И Исус попита баща си: „Преди колко време му се случи това?“ Той каза: от детството; Марко 9:22. и много пъти духът го хвърляше и в огън, и във вода, за да го унищожи; но ако можеш, смили се над нас и ни помогни. Марк 9:23. Исус му каза: ако можеш да вярваш колкото е възможно повече, всичко е възможно за този, който вярва. Марко 9:24. И веднага бащата на момчето възкликна със сълзи: Вярвам, Господи! помогни на моето неверие. Марко 9:25. Исус, като видя, че хората тичат, смъмри нечистия дух, като му каза: духът е ням и глух! Заповядвам ти, излез от него и не влизай повече в него. Марк 9:26. И като крещеше и го разтърсваше силно, той излезе; и той стана като мъртъв, така че мнозина казаха, че е мъртъв. Марк 9:27. Но Исус го хвана за ръка и го вдигна; и той се изправи. И така, този човек, като дойде при Исус, обвини учениците, че не могат да излекуват сина му; но Христос обръща обвинението върху себе си и като че ли казва: вие нямате вяра и затова вие сами сте виновни за това, че вашият син не беше изцелен. Думите на Исус обаче не се отнасят само за този човек, но Той казва това за всички евреи като цяло, като ги упреква за тяхното неверие. Защото много от идващите биха могли да бъдат изкушени от тази възможност. И когато Исус казва: „Докато съм с вас“, той изразява, че смъртта е желана за Него, тоест сякаш казва: „Скърби ме да живея с вас, които не вярвате“. Но Той не се спира само на укора, но дава и изцеление, разкривайки в изцелението на момчето не високомерие, а много повече смирение. Забележете, че той приписва изцелението не на Неговата сила, а на вярата на този човек, казвайки: „всичко е възможно за този, който вярва“. Нещо повече, Той смъмри духа, когато видя хората да се събират при Него; пак защото не искаше да лекува пред множество хора - за да демонстрира силата Си и за Негова слава. И със забраната и думите: „Излезте от него и не влизайте повече в него” става ясно, че поради неверието на човека демонът може отново да влезе в него, ако не му беше забранено от Неговата забрана. Но Той позволи на демона да пречупи момчето, така че всички да разберат демоничното изкушение и факта, че демонът може да убие човек, ако Божията ръка не ги беше защитила. Говорейки в преносен смисъл, демонът потапя хората в огъня на гнева и похотта и в бурните вълни на ежедневните дела. Този демон е ням и глух - глух, сякаш не иска да чуе думите на Божественото; него, сякаш неспособен да научи другите на нищо полезно за душата. Но когато Исус, тоест евангелското Слово, хване човека за ръка, тоест насочи неговите активни сили, тогава той се освобождава от демона. Забележете също, че Бог е готов да ни помогне, но ние самите отказваме да вършим добри дела. Защото се казва: „Исус го вдигна“ - това е Божията помощ, „и той се изправи“, тоест желанието за добри дела се събуди в самия човек. Марк 9:28. И когато Исус влезе в къщата, учениците Му Го попитаха насаме: Защо не можахме да го изгоним? Марко 9:29. И той им каза: Това поколение не може да излезе освен чрез молитва и пост. Учениците се страхували, че са изгубили дадената им от Господа благодат и затова не могли да изгонят беса. Забележете тяхното благоговение във факта, че се приближават сами до Исус. "Този вид" Кой? Раса демони във всеки нов месец или изобщо цялата раса демони, която не се прогонва освен с молитва и пост. И този, който страда от тях, и този, който иска да се излекува, трябва да пости; и двамата се нуждаят от него, но се изисква особено от самия страдащ; и е необходимо не само да постите, но и да се молите, и не само да се молите, но и да постите. Защото така се постига истинската молитва, когато е съчетана с пост; когато молещият се не е обременен с храна, молитвата е лесна и без затруднения. Марко 9:30. Като излязоха оттам, минаха през Галилея; и Той не искаше никой да разбере. Марк 9:31. Защото Той учеше учениците Си и им каза, че Човешкият Син ще бъде предаден в ръцете на хората и те ще Го убият, и след като бъде убит, ще възкръсне на третия ден. Навсякъде Исус свързваше думата за Своето страдание с чудеса, за да не си помислят, че страда от немощ. И сега, като каза тъжната дума, че „ще Го убият“, той добавя и радостната, че „на третия ден ще възкръсне“, за да знаем, че радостта винаги ще следва скърбите, и следователно, за да не губим духа си напразно в скърби, а да се надяваме да получим нещо радостно. Марк 9:32. Но те не разбраха тези думи и се страхуваха да Го попитат. Марко 9:33. Дойде в Капернаум; и когато беше в къщата, той ги попита: Какво си говорихте помежду си по пътя? Марк 9:34. Те мълчаха: защото по пътя спореха помежду си кой е по-велик. Марко 9:35. И той седна, повика дванадесетте и им каза: Който иска да бъде пръв, нека бъде последен от всички и слуга на всички. Марк 9:36. И той взе детето, постави го всред тях и като го прегърна, им каза: Марко 9:37. който приеме едно от тези деца в Мое име, Мене приема; и който приема Мене, не Мене приема, а Този, Който Ме е пратил. Учениците, все още с човешки мисли, спореха помежду си кой от тях е по-голям и по-почтен пред Христа. Но Господ, въпреки че не забранява желанието за по-голяма чест (защото Той ни заповядва да желаем по-високи степени), обаче, не ни позволява да крадем първенство от другите; напротив, той иска да постигнем възвисяване чрез смирение. Така че Той постави дете сред учениците и ни учи да бъдем като него. Детето не търси слава, не завижда, не помни злото. И не само тогава, казва Исус, ще получиш голяма награда, когато самият ти бъдеш като дете, но ако приемеш други като тях заради Мен, и за това ще получиш Царството Небесно, защото приемаш Мен; и когато приемете Мене, ще приемете Този, Който Ме е пратил. Виждате ли каква сила имат смирението и простият и искрен нрав? Това внушава в нас Сина и Отца, а следователно и Светия Дух. Марк 9:38. При това Йоан каза: Учителю! Видяхме човек, който изгонва бесове в Твоето име и не ни следва; и му забраниха, защото не ни последва. Марк 9:39. Исус каза: Не му забранявайте, защото никой, който е направил чудо в Мое име, не може бързо да говори зло за Мен. Марко 9:40. Защото който не е против вас, той е за вас. Не поради съревнование или завист синът на гръмотевицата забранява на този човек да изгонва демони, но желае всички, които призовават името на Христос, да следват Христос и всички ученици да образуват едно тяло. В началото на евангелската проповед се случи така, че някои, подбудени от страстта на любовта към славата, искаха да извършат знамения; но, като виждаха колко могъщо е името на Исус, те го призоваваха и така извършваха знамения, въпреки че бяха чужди и недостойни за Божията благодат. Защото Господ благоволи проповедта да се разпространи сред недостойните. Ами Спасителя? Той не позволи на Йоан да смъмри този, който извърши знамението: „Не му забранявайте, казва той, защото никой, който е извършил чудо в Мое име, не може бързо да Ме наклевети. Сиреч, как ще Ме наклевети онзи, който печели слава за себе си чрез Моето име и върши чудеса, като Ме призовава? Явно Господ си противоречи, защото на друго място казва: „Който не е с Мене, против Мене е” (Матей 12:30). Но тези думи се казват за демони, които се опитват да отвлекат онези, които съществуват от Бога и да разпръснат Божието богатство, а тук говорим за хора, които чрез други, които извършват чудеса, са доведени до Бога. Марк 9:41. И който ви даде да пиете чаша вода в Мое име, понеже сте Христови, истина ви казвам, няма да изгуби наградата си. Марко 9:42. Но който съблазни едно от тези малките, които вярват в Мене, за него би било по-добре, ако воденичен камък се окачи на врата му и се хвърли в морето. "Аз", казва той, "не само не забранявам на никого, който прави чудеса в Мое име, но ако някой ви даде нещо, дори и най-малкото нещо, заради Мен, а не заради светските хора, той няма да загуби наградата си. И той каза за чаша вода, което означава хора, които използват бедността като извинение. "Ако ми дадеш чаша вода", казва той, "не може да има нищо по-малко от това и няма да отиде при отпадъци.” И така, ако почиташ едно от малките, тогава ще угодиш на Бога; Ако съблазниш едно от малките, значи си съгрешил: по-добре би било да окачат воденичен камък на магаре на врата ти. Това изразява, че в този случай ще бъдем подложени на най-тежкото наказание. Господ посочи сетивното мъчение, за да ни уплаши с този видим пример. Марко 9:43. И ако ръката ти те съблазнява, отсечи я: по-добре е за теб да влезеш в живота недъгав, отколкото с две ръце да отидеш в пъкъла, в неугасимия огън, Марко 9:44. където червеят им не умира и огънят не угасва. Марк 9:45. И ако кракът ти те съблазнява, отсечи го: по-добре е за теб да влезеш в живота куц, отколкото да имаш два крака и да бъдеш хвърлен в пъкъла, в неугасимия огън. Марк 9:46. където червеят им не умира и огънят не угасва. Марко 9:47. И ако окото ти те съблазнява, извади го: по-добре е за теб с едно око да влезеш в царството Божие, отколкото с две очи да бъдеш хвърлен в огнената геена, Марко 9:48. където червеят им не умира и огънят не угасва. Марк 9:49. Защото всеки ще се осоли с огън и всяка жертва ще се осоли със сол. Марко 9:50. Солта е добро нещо; но ако солта не е солена, как ще я подправите? Имайте сол в себе си и мир помежду си. След като е изразил такава заплаха срещу прелъстителите, че е по-добре да бъдат хвърлени в морето, сега Господ учи прелъстените да се пазят от хора, които са готови да ги прелъстят и да ги отклонят от пътя на истината. Независимо дали крак, или ръка, или око те изкушава, тоест, дали този, който съблазнява и препъва по въпроса за спасението, е от семейството ти или от близките ти по плът, отсечи го, тоест отхвърли любовта и приятелството си към него. А червеят и огънят, които измъчват грешниците, са съвестта на всеки и споменът за подлите дела, извършени в този живот. Хапе като червей и гори като огън. „Всеки“, казва той, „ще бъде осолен с огън“, тоест ще бъде изкушен, точно както Павел казва, че всеки ще бъде изкушен с огън (1 Кор. 3:13). „И всяка... жертва със сол... ще бъде осолена“, цитира Исус тези думи от книгата Левит (Лев. 2:13). И така, трябва да осоляваме своите жертви със солта на Бога, тоест да принасяме жертви не закърнели и слаби, а силни и здрави. Господ нарича сол апостолите и изобщо тези, които имат консервиращи и стягащи сили. Защото както солта предпазва месото и не позволява в него да се появят червеи, така и словото на учителя, ако е силно и лепкаво, предпазва хората от плътски страсти, не дава място на постоянно растящия червей в тях. Ако самият учител е безсолен и няма в себе си подбудителна и стягаща сила, тогава с какво ще се осоли, тоест ще се поправи? И така, имайте сол в себе си, тоест укрепващата и стипчива благодат на Духа, за да можете да бъдете в мир един с друг, свързвайки се с ближния си в съюза на любовта. Ето какво означава да имаш сол и затова се казват думите: имайте мир със съседите си. За такива Соломон каза: „В колесницата на фараона има много коне“ и т.н.