Глава восьмая

Marka 8:1. W owych dniach, gdy zebrał się bardzo wielki tłum, a nie mieli co jeść, Jezus przywołał swoich uczniów i rzekł do nich: Marka 8:2. Żal mi ludzi, którzy są ze Mną już trzeci dzień i nie mają co jeść. Marka 8:3. Jeśli odeślę ich chorych do domów, w drodze osłabną, gdyż niektórzy z nich przybyli z daleka. Marka 8:4. Odpowiedzieli Mu uczniowie: Gdzie tu na pustyni ktoś mógłby dostać chleb, żeby go nakarmić? Marka 8:5. I zapytał ich: Ile macie chlebów? Powiedzieli: siedem. Marka 8:6. Potem kazał ludowi położyć się na ziemi; a wziąwszy siedem chlebów i odmawiając dziękczynienie, połamał je i dawał uczniom swoim do podziału; i rozdawali to ludziom. Marka 8:7. Mieli też trochę ryb: pobłogosławiwszy je, kazał je także rozdzielić. Marka 8:8. I jedli, i nasycili się; a resztę zebrali do siedmiu koszy. Marka 8:9. Tych, którzy jedli, było około czterech tysięcy. I pozwolił im odejść. Pan już wcześniej dokonał podobnego cudu. Nawet teraz czyni cuda, mając sprzyjającą okazję. I sytuacja była taka, że ​​lud był z Nim przez trzy dni i skończył się cały zapas żywności, który zabrali na drogę. Nie zawsze bowiem Pan czynił cuda nad pożywieniem, aby nie myśleli, że ludzie szli za Nim po pożywienie. Nawet teraz nie zacząłby czynić cudów, gdyby ludziom najwyraźniej nie groziło niebezpieczeństwo braku żywności. Ale spójrzcie na uczniów, jak głupi są jeszcze i nie wierzą jeszcze w Jego moc, chociaż widzieli już cuda! Jednak Pan nie ma im tego za złe, ucząc nas, aby nie atakować zbytnio niedoświadczonych, ale przebaczać im jako tym, którzy nie rozumieją. Weźcie też pod uwagę, że Chrystus nie chce, aby ktokolwiek był głodny, ale chce nasycić wszystkich swoimi darami, a zwłaszcza tych, którzy przebywali u Niego przez trzy dni, czyli tych, którzy przyjęli chrzest. Ponieważ chrzest nazywa się oświeceniem i odbywa się w trzech zanurzeniach, ci, którzy zostali oświeceni przez chrzest, okazują się mieć trzy dni. Pan bierze „siedem chlebów”, mam na myśli siedem najbardziej duchowych słów, gdyż liczba siedem jest obrazem Ducha. Duch doprowadza wszystko do końca, a nasze życie i ten wiek dopełniają się w liczbie siedem. Oświeceni jedzą i nasycają się, a nadmiar pozostawiają, ponieważ nie wszystkie myśli Boga są w stanie pomieścić. Powyżej, podczas cudu pięciu chlebów, pozostało dwanaście skrzynek nadmiaru, bo było ich pięć tysięcy, czyli tych służalczych pięciu zmysłom; Dlatego nie mogły jeść dużo, ale zadowalały się niewielkimi ilościami, dlatego też zostało ich sporo w nadmiarze. A tu z siedmiu chlebów zostało siedem koszy i niewielki nadwyżek, gdyż ludu było cztery tysiące, czyli utwierdzonych w czterech cnotach; dlatego też, będąc silniejsi, jedli dużo i zostawiali niewiele, bo nie mogli jeść tylko tego, co było bardziej duchowe i głębokie, a to właśnie oznacza siedem koszy. Z rozważanej historii uczymy się także, że powinniśmy zadowalać się tylko tym, czego potrzebujemy i nie prosić o nic więcej. Ci bowiem, gdy zjedli i nasycili się, nie zabrali ze sobą resztek zboża, ale zabrali je uczniowie, tak jak to było z wyżej wymienionymi skrzyniami. Podobnie powinniśmy zadowalać się tym, co jest nam dane, zgodnie z naszymi potrzebami. Marka 8:10. I natychmiast wszedł ze swoimi uczniami do łodzi i przybył do granic Dalmanuty. Marka 8:11. Wyszli faryzeusze, zaczęli się z Nim kłócić i żądali od Niego znaku z nieba, kusząc Go. Marka 8:12. A On, biorąc głęboki oddech, powiedział: Dlaczego to pokolenie potrzebuje znaku? Zaprawdę powiadam wam, żaden znak nie będzie dany temu pokoleniu. Po cudzie chlebów Pan natychmiast udał się w inne miejsce, obawiając się, że na skutek takiego cudu ludzie oburzą się i postanowią obwołać Go królem. A faryzeusze żądają znaku z nieba, na przykład, aby zatrzymać słońce lub księżyc, sprowadzić błyskawicę, dokonać zmiany w powietrzu. Myśleli, że nie jest w stanie stworzyć znaku niebieskiego, gdyż mocą Belzebuba może stworzyć jedynie znaki ziemskie. Ale Jezus ich nie słucha; gdyż dla znaków z nieba wyznaczony został inny czas, to znaczy czas drugiego przyjścia, kiedy poruszą się moce niebieskie i księżyc nie da swego blasku, ale czas pierwszego przyjścia nie ma sobie równych, ale wszystko jest wypełnione łagodnością. Dlatego „żaden znak nie będzie dany temu pokoleniu” z nieba. Marka 8:13. A zostawiwszy ich, wszedł ponownie do łodzi i przepłynął na drugi brzeg. Marka 8:14. W tym samym czasie Jego uczniowie zapomnieli zabrać ze sobą bochenki chleba i mieli ze sobą w łodzi tylko jeden bochenek. Marka 8:15. I rozkazał im, mówiąc: Patrzcie, strzeżcie się kwasu faryzeuszy i kwasu Heroda. Marka 8:16. I zastanawiając się między sobą, powiedzieli: to znaczy, że nie mamy chleba. Marka 8:17. Jezus, zrozumiewszy, rzekł do nich: Dlaczego twierdzicie, że nie macie chlebów? Czy nadal nie rozumiesz i nie rozumiesz? Czy twoje serce jest nadal zatwardziałe? Marka 8:18. Mając oczy, nie widzisz? Mając uszy, nie słyszysz? i nie pamiętasz? Marka 8:19. Kiedy połamałem pięć chlebów dla pięciu tysięcy ludzi, ile koszów pełnych kawałków zebraliście? Mówią Mu: dwanaście. Marka 8:20. A skoro jest ich siedem za cztery tysiące, ile koszy zebraliście z pozostałych kawałków? Powiedzieli, że siedem. Marka 8:21. I rzekł do nich: Dlaczego nie rozumiecie? Pan pozostawia faryzeuszy jako naród niepoprawny. Trzeba bowiem pozostać tam, gdzie jest nadzieja na poprawę, a gdzie zło jest niepoprawne, trzeba stamtąd uciekać. Uczniowie zapomnieli wziąć chleby zgodnie ze specjalnym zarządzeniem Bożym, aby po surowej naganie Chrystusa stać się mądrzejszymi i poznać moc Chrystusa. Gdy bowiem Pan powiedział im, żeby się wystrzegali kwasu faryzeuszy, to jest nauk faryzeuszy, myśleli, że Pan im przypomina o zakwasie chlebowym. Słusznie więc zarzuca im, że nie rozumieją mocy Chrystusa, dzięki której Pan może stworzyć chleb z niczego. Nazywa naukę faryzeuszy i Herodianów kwasem, ponieważ była cierpka i przepełniona dawną złośliwością. A każdy, kto umęczył się w złu i nie może powiedzieć nic duchowego, aby osłodzić gardło słuchającego, ma w sobie zaczyn starożytnej złości, to znaczy naukę, która jest trująca i tych, którzy ją przyjmują, prowadzi jedynie do pokuty. Ale kim byli Herodianie? Są to niektórzy nowo wyłonieni nauczyciele, którzy powiedzieli, że Herod jest Chrystusem i że należy w niego wierzyć. Marka 8:22. Przychodzi do Betsaidy; i przyprowadzają do Niego niewidomego i proszą, aby się go dotknął. Marka 8:23. Wziął niewidomego za rękę, wyprowadził go za wieś, plunąc mu w oczy, położył na nim ręce i zapytał: czy on coś widzi? Marka 8:24. Spojrzał i powiedział: Widzę ludzi przechodzących obok, jak drzewa. Marka 8:25. Potem znowu położył ręce na jego oczach i kazał mu patrzeć. I został uzdrowiony, i zaczął widzieć wszystko wyraźnie. Marka 8:26. I odesłał go do domu, mówiąc: Nie wchodź do wsi i nie mów nikomu we wsi. Wydaje się, że Betsaida i Chorazyn cierpiały z powodu wielkiej niewiary, za co Chrystus ich znieważył, mówiąc: „Biada tobie, Chorazynie, biada tobie, Betsaido, bo gdyby moce, które się w tobie objawiły, objawiły się w Tyrze i Sydonie, już dawno by pokutowały w worze i popiele” (Mt 11,21). Po przybyciu Pana tutaj przyprowadzono do Niego niewidomego mężczyznę. Ale wiara tych, którzy go przyprowadzili, nie była czysta, dlatego Pan wyprowadza niewidomego ze wsi, a potem go uzdrawia. Pluwa na oczy niewidomego i kładzie na niego ręce, abyśmy wiedzieli, że Słowo Boże i czyn, który następuje po słowie, mogą czynić cuda, gdyż ręka jest obrazem czynu, a plucie jest obrazem słowa, ponieważ wychodzi z ust. Ale sam niewidomy nie miał doskonałej wiary. Dlatego Pan nie przywraca mu wzroku nagle, ale stopniowo, jak człowiekowi, który nie ma całkowitej wiary, bo według miary wiary dostępują także uzdrowienia. Nakazuje mu nie wchodzić do wsi, gdyż mieszkańcy Betsaidy, jak powiedziałem, byli niewiernymi i człowiek wśród nich mógłby skrzywdzić jego duszę; Nie nakazuje nawet nikomu mówić o tym, co go spotkało, aby niewierzący nie zostali poddani większemu potępieniu. I często jesteśmy ślepi na duszy, żyjąc na wsi, to znaczy na tym świecie; ale kiedy opuszczamy wioskę, to znaczy, kiedy odrzucamy sprawy świata, Chrystus nas uzdrawia; po uzdrowieniu mówi nam, abyśmy nie wracali więcej do wioski, ale do domu, a domem każdego z nas jest niebo i tam mieszkanie. Marka 8:27. I Jezus poszedł ze swoimi uczniami do wiosek Cezarei Filipowej. W drodze zapytał swoich uczniów: Za kogo mnie uważają ludzie? Marka 8:28. Odpowiedzieli: za Jana Chrzciciela; inni - dla Eliasza; i inne - dla jednego z proroków. Marka 8:29. Mówi do nich: A wy za kogo Mnie uważacie? Odpowiedział Mu Piotr: Ty jesteś Chrystusem. Marka 8:30. I zakazał im nikomu o Nim nie mówić. Pyta ich o siebie, odciągając ich od Żydów, aby nie mieli się kogo bać wyznawania prawdy. Odpowiadają, że niektórzy biorą Go za Jana, inni za Eliasza; wielu bowiem sądziło, że Jan zmartwychwstał, tak jak wierzył także Herod, że po swoim zmartwychwstaniu otrzymał moc czynienia cudów, podczas gdy Jan za życia nie uczynił ani jednego znaku. Zapytawszy ich w ten sposób o zdanie innych, Pan pyta ich o własne zdanie, jakby mówiąc: błędnie o Mnie myślą, ale za kogo mnie uważacie? A co z Peterem? Wyznaje, że jest Chrystusem przepowiedzianym przez proroków. Jednak to, co Pan powiedział w odpowiedzi na wyznanie Piotra i to, jak mu się podobało, Marek pominął, aby nie sprawiać wrażenia stronniczego wobec Piotra, swego nauczyciela. Wręcz przeciwnie, Mateusz powiedział wszystko bez pominięcia. Pan nie nakazał im nikomu o tym mówić, gdyż chciał zasłonić swoją chwałę, aby wielu nie poczuło się przez Niego zgorszonych i przez niewiarę naraziło się na większą karę. Marka 8:31. I zaczął ich uczyć, że Syn Człowieczy musi wiele wycierpieć, że będzie odrzucony przez starszych, arcykapłanów i uczonych w Piśmie, że będzie zabity, a trzeciego dnia zmartwychwstanie. Marka 8:32. I mówił o tym otwarcie. Ale Piotr, odwoławszy Go, zaczął Mu zaprzeczać. Marka 8:33. On odwracając się i patrząc na swoich uczniów, zganił Piotra, mówiąc: Odejdź ode mnie, szatanie, bo nie myślisz o sprawach Bożych, ale o sprawach ludzkich. Przyjąwszy wyznanie swoich uczniów, że jest prawdziwym Chrystusem, Pan objawił im tajemnicę Krzyża. Ale nie objawił tego jeszcze w pełni, gdyż apostołowie nie rozumieli, co mówił i nie rozumieli, co to znaczy zmartwychwstać, ale uważali, że lepiej będzie dla Niego w ogóle nie cierpieć. Dlatego Piotr zaczyna protestować, twierdząc, że daremne jest oddawanie się śmierci, skoro nie może cierpieć. Ale Pan, pokazując, że Jego cierpienie będzie dla zbawienia ich i wielu, i że sam szatan nie chce, aby cierpiał i zbawiał ludzi, nazywa Piotra „Szatanem” ze względu na swoje myśli, charakterystyczne dla szatana, za to, że nie chciał, aby Chrystus cierpiał, ale sprzeciwił się Mu; Szatan oznacza przeciwnika. „Odejdźcie ode Mnie” – mówi, to znaczy podążajcie za Moją wolą, nie sprzeciwiajcie się i nie bądźcie Moimi przeciwnikami, ale idźcie za Mną. Piotr według Pana myślał o „sprawach ludzkich”, myślał bowiem o sprawach cielesnych, chciał, aby Pan pozostał w pokoju, aby nie wydał się na Ukrzyżowanie i aby nie był atakowany za zbawienie świata. Marka 8:34. I przywoławszy lud ze swoimi uczniami, rzekł do nich: Jeśli ktoś chce pójść za mną, niech się zaprze samego siebie, niech weźmie krzyż swój i naśladuje mnie. Marka 8:35. Bo kto chce zachować swoje życie, straci je, a kto straci swoje życie z powodu Mnie i Ewangelii, ten je ocali. Marka 8:36. Bo cóż za korzyść odniesie człowiek, jeśli cały świat pozyska, a swoją duszę straci? Marka 8:37. Albo jaki okup da człowiek za swą duszę? Ponieważ Piotr robił wyrzuty Chrystusowi, który chciał oddać się na Ukrzyżowanie, Chrystus przywołuje lud i głośno przemawia, kierując swoją mowę głównie przeciwko Piotrowi: Nie pochwalasz tego, że Ja biorę krzyż, ale mówię ci, że ani ty, ani nikt inny nie zostanie zbawiony, jeśli nie umrzesz za cnotę i prawdę. Zauważcie, że Pan nie powiedział: umrzeć nawet ten, kto nie chce umrzeć, ale „kto chce”. „Nikogo nie zmuszam” – zapewnia. Nie wzywam do zła, ale do dobra, a zatem kto tego nie chce, nie jest go godzien. Co to znaczy zaprzeczyć sobie? Zrozumiemy to, gdy dowiemy się, co to znaczy odrzucić kogoś innego. Kto odrzuca kogoś innego: czy to ojca, brata, czy kogoś z rodziny, nawet jeśli widzi, jak go biją lub zabijają, nie zwraca uwagi i nie współczuje, gdyż stał się mu obcy. Tak nam Pan nakazuje, abyśmy dla Niego gardzili ciałem i nie oszczędzali go, choćby nas bili i obwiniali. Mówi się: „Weź krzyż swój”, czyli bluźnierczą śmierć, gdyż krzyż był wówczas czczony jako narzędzie bluźnierczej egzekucji. A ponieważ wielu zostało ukrzyżowanych i zbójców, dodaje, że wraz z ukrzyżowaniem powinny nastąpić inne cnoty, bo to właśnie oznaczają słowa: „pójdź za Mną”. Ponieważ nakaz oddania się na śmierć wydawałby się trudny i okrutny, Pan mówi, że wręcz przeciwnie, jest bardzo ludzki; bo kto niszczy swoją duszę, ale z mojego powodu, a nie jak rozstrzelany bandyta lub samobójstwo (w tym przypadku śmierć nie będzie z mojego powodu), ten, powiada, odnajdzie swoją duszę, a kto myśli o zdobyciu duszy, zniszczy ją, jeśli nie będzie stawiał oporu w czasie męki. Nie mów Mi, że ten ostatni uratuje mu życie, bo choćby zdobył cały świat, wszystko jest na nic. Zbawienia nie można kupić za żadne bogactwo. W przeciwnym razie, zdobywszy cały świat, ale zniszczył swoją duszę, oddałby wszystko, płonąc w płomieniu, i w ten sposób zostałby odkupiony. Ale taki okup jest tam niemożliwy. Tu ustają usta tych, którzy za Orygenesem mówią, że stan dusz zmieni się na lepszy, gdy zostaną ukarani proporcjonalnie do swoich grzechów. Niech usłyszą, że nie ma sposobu, aby dać okup za duszę i cierpieć tylko tyle, ile jest konieczne, rzekomo dla zadośćuczynienia za grzechy. Marka 8:38. Kto bowiem wstydzi się Mnie i moich słów w tym cudzołożnym i grzesznym pokoleniu, tego i Syn Człowieczy będzie się go wstydził, gdy przyjdzie w chwale swego Ojca ze świętymi aniołami. Sama wiara wewnętrzna nie wystarczy, konieczna jest także spowiedź ustna. Ponieważ bowiem człowiek jest dwojaki, uświęcenie musi być także dwojakie, to znaczy uświęcenie duszy przez wiarę i uświęcenie ciała przez spowiedź. Kto zatem „wstydzi się” wyznać Ukrzyżowanego przez swego Boga, ten także „wstydzi się” i uzna Go za niegodnego sługę, gdy „przyjdzie” już nie w pokornej formie, nie w upokorzeniu, w jakim pojawił się tu wcześniej i za co niektórzy się Go wstydzą, ale „w chwale” i z armią aniołów.