Глава восьмая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მარკოზი 8:1. იმ დღეებში, როცა ძალიან დიდი ხალხი შეიკრიბა და საჭმელი არაფერი ჰქონდათ, იესომ დაუძახა თავის მოწაფეებს და უთხრა მათ:
მარკოზი 8:2. ვწუხვარ იმ ადამიანების გამო, რომლებიც უკვე სამი დღეა ჩემთან არიან და არაფერი აქვთ საჭმელი.
მარკოზი 8:3. თუ ავად გავუშვი მათ სახლებში, გზაში დასუსტდებიან, რადგან ზოგიერთი მათგანი შორიდან არის მოსული.
მარკოზი 8:4. მისმა მოწაფეებმა უპასუხეს მას: სად შეიძლება ვინმეს პურის შოვნა აქ, უდაბნოში, გამოსაკვებად?
მარკოზი 8:5. და ჰკითხა მათ: რამდენი პური გაქვთ? მათ თქვეს: შვიდი.
მარკოზი 8:6. მაშინ უბრძანა ხალხს მიწაზე დაწოლა; და აიღო შვიდი პური და მადლი შესწირა, გატეხა და თავის მოწაფეებს მისცა დასარიგებლად; და დაურიგეს ხალხს.
მარკოზი 8:7. რამდენიმე თევზიც ჰყავდათ: აკურთხა ისინი და უბრძანა მათი დარიგებაც.
მარკოზი 8:8. და ჭამეს და განივსნენ; და აიღეს დარჩენილი ნაჭრები შვიდ კალათად.
მარკოზი 8:9. ვინც ჭამდა ოთხი ათასი იყო. და მან გაუშვა ისინი.
მსგავსი სასწაული უფალმა მანამდეც მოახდინა. ის ახლაც სასწაულებს ახდენს, რაც ხელსაყრელი შესაძლებლობის მიცემას აძლევს. და სიტუაცია ისეთი იყო, რომ ხალხი მასთან იყო სამი დღის განმავლობაში და საკვების მარაგი, რომელიც მათ წაიღეს გზაზე, გაქრა. რადგან უფალი ყოველთვის არ ახდენდა სასწაულებს საჭმელზე, რათა არ ეფიქრათ, რომ ხალხი მას მიჰყვებოდა საჭმელად. ახლაც არ დაიწყებდა სასწაულებს, თუ ხალხს აშკარად უჭმელობის საფრთხე არ შეექმნა. მაგრამ შეხედეთ მოწაფეებს, რა უგუნურები არიან ისინი და ჯერ არ სწამთ მისი ძალა, თუმცა სასწაულები უკვე ნახეს! თუმცა უფალი მათ არ ადანაშაულებს, გვასწავლის, რომ ზედმეტად არ დაესხათ გამოუცდელებს, არამედ ვაპატიოთ ისინი, როგორც არ ესმით. გავითვალისწინოთ ისიც, რომ ქრისტეს არ სურს ვინმეს შიმშილობდეს, არამედ სურს თავისი ძღვენით ყველა დააკმაყოფილოს და განსაკუთრებით, ვინც მასთან დარჩა სამი დღე, ანუ ისინი, ვინც მოინათლა. რაკი ნათლობა ჰქვია განმანათლებლობას და სრულდება სამ ჩაძირვით, ნათლით განმანათლებლები აღმოჩნდებიან სამი დღისა. უფალი იღებს „შვიდ პურს“, ვგულისხმობ შვიდ ყველაზე სულიერ სიტყვას, რადგან რიცხვი შვიდი სულის გამოსახულებაა.
სული ყველაფერს სრულდება და ჩვენი ცხოვრება და ეს ასაკი სრულდება შვიდეულში. განმანათლებლები ჭამენ და კმაყოფილდებიან და ზედმეტს ტოვებენ, რადგან ღმერთის ყველა აზრს ვერ შეიცავს. ზემოთ, ხუთი პურის სასწაულის დროს, თორმეტი ყუთი ჭარბი დარჩა, რადგან ხუთი ათასი იყო, რაც ხუთი გრძნობისთვის მსახურებს ნიშნავდა; ამიტომ ბევრს ვერ ჭამდნენ, მაგრამ ცოტათი კმაყოფილდებოდნენ, რის გამოც ბევრი დარჩა ზედმეტი. და აქ შვიდი პურიდან დარჩა შვიდი კალათა და მცირე ჭარბი, რადგან ხალხი იყო ოთხი ათასი, რაც ნიშნავს ოთხ სათნოებაში დამკვიდრებულებს; და მაშასადამე, ძლიერები იყვნენ, ბევრს ჭამდნენ და ცოტას ტოვებდნენ, რადგან არ შეეძლოთ მხოლოდ იმის ჭამა, რაც უფრო სულიერი და ღრმა იყო, და აი რას ნიშნავს შვიდი კალათა. განსახილველი ისტორიიდან ისწავლეთ ისიც, რომ უნდა დავკმაყოფილდეთ მხოლოდ იმით, რაც გვჭირდება და მეტი არაფერი ვითხოვოთ. რადგან ამ ხალხმა ჭამდა და დაკმაყოფილდა, არ წაიღო დარჩენილი მარცვლეული, არამედ მოწაფეებმა წაიღეს, როგორც ეს იყო ზემოხსენებული ყუთების შემთხვევაში. ანალოგიურად, ჩვენ უნდა ვიყოთ კმაყოფილი იმით, რაც მოცემულია, ჩვენი საჭიროებების შესაბამისად.
მარკოზი 8:10. და მაშინვე შევიდა ნავში თავის მოწაფეებთან ერთად და მივიდა დალმანუთას საზღვრებთან.
მარკოზი 8:11. ფარისევლები გამოვიდნენ, დაუწყეს მასთან კამათი და ცდუნების ნიშანი სთხოვეს მისგან ზეციდან.
მარკოზი 8:12. და მან ღრმად ამოისუნთქა და თქვა: რატომ მოითხოვს ამ თაობას ნიშანი? ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არავითარი ნიშანი არ მიეცემა ამ თაობას.
პურის სასწაულის შემდეგ, უფალი მაშინვე სხვა ადგილას წავიდა, იმის შიშით, რომ ასეთი სასწაულის შედეგად ხალხი არ განრისხდებოდა და გადაწყვეტდა მისი გამეფებას. ფარისევლები კი ნიშანს მოითხოვენ ზეციდან, მაგალითად, შეაჩერონ მზე ან მთვარე, ჩამოაგდონ ელვა, შეცვალონ ჰაერი. ისინი ფიქრობდნენ, რომ მას არ შეეძლო ზეციური ნიშნის შექმნა, შეეძლო მხოლოდ მიწიერი ნიშნების წარმოქმნა ბელზებულის ძალით. მაგრამ იესო მათ ყურადღებას არ აქცევს; რამეთუ სხვა დროა დანიშნული ზეციდან მოსულ ნიშნებზე, ვგულისხმობ მეორედ მოსვლის ჟამს, როცა ზეციური ძალები გადაინაცვლებს და მთვარე არ გამოსცემს თავის ნათებას, მაგრამ პირველი მოსვლის ჟამს მსგავსი არაფერი აქვს, მაგრამ ყველაფერი სავსეა თვინიერებით. ამიტომ, „არავითარი ნიშანი არ მიეცემა ამ თაობას“ ზეციდან.
მარკოზი 8:13. და დატოვა ისინი, კვლავ შევიდა ნავში და მეორე მხარეს წავიდა.
მარკოზი 8:14. ამავე დროს, მის მოწაფეებს დაავიწყდათ პურის აღება და ნავში ერთი პურის გარდა სხვა არაფერი ჰქონდათ.
მარკოზი 8:15. და უბრძანა მათ და უთხრა: იხილეთ, უფრთხილდით ფარისეველთა საფუარს და ჰეროდეს საფუარს.
მარკოზი 8:16. და ერთმანეთში მსჯელობისას ამბობდნენ: ეს ნიშნავს, რომ პური არ გვაქვსო.
მარკოზი 8:17. იესომ გაიგო და უთხრა მათ: რატომ ამტკიცებთ, რომ პური არ გაქვთ? მაინც ვერ გაიგე და ვერ გაიგე? გული ისევ გამაგრებულია?
მარკოზი 8:18. თვალები გაქვს, ვერ ხედავ? ყურები გაქვს, არ გესმის? და არ გახსოვს?
მარკოზი 8:19. ხუთი ათასი კაცისთვის ხუთი პური რომ გავტეხე, ნაჭრებით სავსე რამდენი კალათა აიღე? ისინი ეუბნებიან მას: თორმეტი.
მარკოზი 8:20. და როცა ოთხი ათასზე შვიდია, რამდენი კალათა აიღე დარჩენილი ნაჭრებიდან? მათ თქვეს შვიდი.
მარკოზი 8:21. და უთხრა მათ: როგორ არ გესმით?
უფალი ფარისევლებს გამოუსწორებელ ადამიანებად ტოვებს. რადგან იქ უნდა დარჩეს იქ, სადაც გამოსწორების იმედია და სადაც ბოროტება გამოუსწორებელია, იქ უნდა გაიქცეს. მოწაფეებს დაავიწყდათ პურის აღება ღვთის სპეციალური დარიგების მიხედვით, რათა ქრისტეს მკაცრი გაკიცხვის შემდეგ გამხდარიყვნენ ბრძენი და იცოდნენ ქრისტეს ძალა. რადგან როცა უფალმა უთხრა მათ, რომ უფრთხილდეთ ფარისეველთა საფუარს, ანუ ფარისეველთა სწავლებას, მათ ეგონათ, რომ უფალი მათ პურის საფუარს ახსენებდა. ამიტომ, სამართლიანად, ის მათ საყვედურობს, რომ არ ესმით ქრისტეს ძალა, რომლითაც უფალს შეუძლია არაფრისგან პურის შექმნა. ის ფარისეველთა და ჰეროდიელთა სწავლებას საფუარს უწოდებს იმ მიზეზით, რომ ის იყო მჟავე და ძველი ბოროტებით სავსე. და ყველას, ვინც ბოროტებაში დაღლილი გახდა და ვერაფერს ლაპარაკობს სულიერად, რათა მოსმენის ყელი გაატკბოს, აქვს თავის თავში უძველესი ბოროტების საფუარი, ანუ სწავლება, რომელიც შხამიანია და მიჰყავს მათ, ვინც მას მხოლოდ სინანულამდე მიჰყავს. მაგრამ ვინ იყვნენ ჰეროდიელები? ეს არის რამდენიმე ახლად გამოჩენილი მასწავლებელი, რომლებმაც თქვეს, რომ ჰეროდე არის ქრისტე და რომ მას უნდა სწამდეს.
მარკოზი 8:22. მოდის ბეთსაიდაში; და მოჰყავთ მასთან ბრმა და სთხოვენ, შეეხოს მას.
მარკოზი 8:23. ბრმას ხელი მოჰკიდა, გაიყვანა სოფლიდან და თვალებში ჩააფურთხა, ხელები დაადო და ჰკითხა: ხედავ რამეს?
მარკოზი 8:24. შეხედა და თქვა: მე ვხედავ ადამიანებს, რომლებიც ხეებივით გადიან.
მარკოზი 8:25. მერე ისევ ხელები დაისვა თვალებზე და უთხრა, ეყურებინა. და განიკურნა და დაიწყო ყველაფრის ნათლად დანახვა.
მარკოზი 8:26. და გაგზავნა სახლში და უთხრა: სოფელში არ შეხვიდე და სოფელში არავის უთხრაო.
ბეთსაიდა და ქორაზინი, როგორც ჩანს, განიცდიდნენ დიდ ურწმუნოებას, რისთვისაც ქრისტემ შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, როგორც ამბობს: „ვაი შენ, ქორაზინო, ვაი შენ, ბეთსაიდა, რადგან ტვიროსსა და სიდონში რომ გამოვლინებულიყო შენში გამოვლენილი ძალები, ისინი დიდი ხნის წინ მოინანიებდნენ ჯვალოსა და ფერფლს“ (Mackclott and Ashes). უფლის აქ მოსვლისთანავე მასთან ბრმა მოჰყავთ. მაგრამ მისი მოყვანის რწმენა არ იყო წმინდა, რის გამოც უფალი ბრმას სოფლიდან გამოჰყავს და შემდეგ კურნავს. ის აფურთხებს ბრმას თვალებზე და ადებს მასზე ხელებს, რათა ვიცოდეთ, რომ ღვთაებრივ სიტყვას და სიტყვის შემდეგ მოქმედებას შეუძლია სასწაულების მოხდენა: რადგან ხელი მოქმედების გამოსახულებაა, დაფურთხება კი სიტყვის გამოსახულებაა, რადგან ის პირიდან გამოდის. მაგრამ თავად ბრმას არ ჰქონდა სრულყოფილი რწმენა. მაშასადამე, უფალი მას უცებ კი არ აძლევს მხედველობას, არამედ თანდათანობით, როგორც სრული რწმენის მქონე ადამიანს, რადგანაც რწმენის საზომით, კურნებაც ხდება. უბრძანებს, სოფელში არ შევიდეს, რადგან ბეთსაიდას მცხოვრებნი, როგორც ვთქვი, ურწმუნოები იყვნენ და მათ შორის ის კაცი მის სულს დააზარალებს; ის კი არავის უბრძანებს იმაზე, რაც მას შეემთხვა, რათა ურწმუნოებს უფრო დიდი გმობა არ დაექვემდებაროს.
ჩვენ კი ხშირად სულით ბრმა ვართ, ვცხოვრობთ სოფელში, ანუ ამქვეყნად; მაგრამ როცა სოფელს ვტოვებთ, ანუ ქვეყნიერების საქმეებს უარვყოფთ, ქრისტე გვკურნავს; განკურნების შემდეგ ის გვეუბნება, რომ აღარ დავბრუნდეთ სოფელში, არამედ წავიდეთ სახლში და თითოეული ჩვენგანის სახლი არის სამოთხე და იქაური სამყოფელი.
მარკოზი 8:27. და წავიდა იესო თავის მოწაფეებთან ერთად ფილიპეს კესარიის სოფლებში. გზად მან თავის მოწაფეებს ჰკითხა: ხალხი ამბობს, ვინ ვარ?
მარკოზი 8:28. მათ უპასუხეს: იოანე ნათლისმცემლისათვის; სხვები - ელიასთვის; და სხვები - ერთ-ერთი წინასწარმეტყველისთვის.
მარკოზი 8:29. ეუბნება მათ: თქვენ ვინ ამბობთ, რომ მე ვარ? პეტრემ მიუგო: შენ ხარ ქრისტე.
მარკოზი 8:30. და აუკრძალა მათ არავისთვის ეთქვათ მის შესახებ.
ის ეკითხება მათ თავის შესახებ, შორს აყენებს მათ ებრაელებისგან, რათა მათ არავის ეშინოდეთ სიმართლის აღიარებისგან. ისინი პასუხობენ, რომ ზოგი მას იოანესთვის იღებს, ზოგიც ელიასთვის; რადგან ბევრს ეგონა, რომ იოანე აღდგა, როგორც ჰეროდეც თვლიდა, რომ მისი აღდგომის შემდეგ მიიღო სასწაულების მოხდენის ძალა, ხოლო სიცოცხლის განმავლობაში იოანეს არც ერთი ნიშანი არ გაუკეთებია. ასე რომ ჰკითხა მათ სხვისი აზრის შესახებ, უფალი შემდეგ სთხოვს მათ საკუთარ აზრს, თითქოს ეუბნება: ისინი ჩემზე ასე ფიქრობენ შეცდომით, მაგრამ თქვენ ვინ გგონიათ მე? რაც შეეხება პეტრეს? ის აღიარებს, რომ ის არის წინასწარმეტყველების მიერ ნაწინასწარმეტყველები ქრისტე. მაგრამ რა თქვა უფალმა პეტრეს აღსარების საპასუხოდ და როგორ მოეწონა მას, მარკოზმა გამოტოვა, რათა მიკერძოებული არ ჩანდეს პეტრეს, მისი მოძღვრის მიმართ. პირიქით, მათემ ყველაფერი გამოტოვების გარეშე თქვა. უფალმა არ უბრძანა მათ არავის ეთქვათ, რადგან სურდა დაეფარა თავისი დიდება, რათა ბევრი არ შეურაცხყო მისგან და, ურწმუნოების გამო, უფრო დიდი სასჯელი გამხდარიყო.
მარკოზი 8:31. და დაიწყო მათ სწავლება, რომ კაცის ძეს ბევრი რამ უნდა განიცადოს, უხუცესებმა, მღვდელმთავრებმა და მწიგნობარებმა უარყვეს, მოკლან და მესამე დღეს აღდგეს.
მარკოზი 8:32. და მან ღიად ისაუბრა ამაზე. მაგრამ პეტრემ, როცა ის გამოიძახა, დაიწყო მისი წინააღმდეგობა.
მარკოზი 8:33. ის მობრუნდა და შეხედა თავის მოწაფეებს, უსაყვედურა პეტრეს და უთხრა: მომშორდი, სატანა, რადგან ღვთის საქმეებზე კი არ ფიქრობ, არამედ ადამიანურზე.
მას შემდეგ რაც მიიღო აღიარება თავისი მოწაფეებისგან, რომ ის არის ჭეშმარიტი ქრისტე, უფალმა გაუმხილა მათ ჯვრის საიდუმლო. მაგრამ მას ჯერ კიდევ არ ჰქონდა სრულად გაცხადებული, რადგან მოციქულებს არ ესმოდათ მისი ნათქვამი და არ ესმოდათ, რას ნიშნავდა აღდგომა, მაგრამ ფიქრობდნენ, რომ მისთვის ჯობია, საერთოდ არ დაეტანჯა. ამიტომ პეტრე იწყებს წინააღმდეგობას და ამბობს, რომ ამაოა სიკვდილისთვის თავის დანებება, როცა შეიძლება არ იტანჯოს. მაგრამ უფალი, რომელიც აჩვენებს, რომ მისი ტანჯვა იქნება მათი და ბევრის გადარჩენისთვის, და რომ მარტო სატანას არ სურს, რომ ის იტანჯოს და გადაარჩინოს ხალხი, პეტრეს უწოდებს „სატანას“ სატანისთვის დამახასიათებელი აზრებისთვის, რადგან მას არ სურდა ქრისტეს ტანჯვა, არამედ ეწინააღმდეგებოდა მას; სატანა ნიშნავს მოწინააღმდეგეს. „მოშორდი ჩემგან“, ამბობს ის, ანუ მიჰყევი ჩემს ნებას, ნუ ეწინააღმდეგები და ნუ იქნები ჩემი მოწინააღმდეგე, არამედ გამომყევი. პეტრე, უფლის თქმით, „ადამიანურზე“ ფიქრობდა, რადგან ხორციელზე ფიქრობდა, სურდა, რომ უფალი მშვიდად დარჩენილიყო, ჯვარცმას თავი არ დაენებებინა და არ დაესხნენ თავს სამყაროს გადარჩენისთვის.
მარკოზი 8:34. და მოუწოდა ხალხს თავის მოწაფეებთან ერთად და უთხრა მათ: თუ ვინმეს უნდა გამომყვეს, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს.
მარკოზი 8:35. რადგან ვისაც სურს თავისი სიცოცხლის გადარჩენა, დაკარგავს მას, მაგრამ ვინც დაკარგავს სიცოცხლეს ჩემი და სახარების გამო, გადაარჩენს მას.
მარკოზი 8:36. რა სარგებელს მოუტანს ადამიანს, თუ მთელ სამყაროს მოიპოვებს და საკუთარ სულს დაკარგავს?
მარკოზი 8:37. ან რა გამოსასყიდს გასცემს ადამიანი თავის სულს?
მას შემდეგ, რაც პეტრემ შეურაცხყოფა მიაყენა ქრისტეს, რომელსაც სურდა ჯვარცმაზე გადაცემა, ქრისტე მოუწოდებს ხალხს და ხმამაღლა ლაპარაკობს, ძირითადად პეტრეს წინააღმდეგ მიმართავს: შენ არ იწონებ იმას, რომ მე ჯვარს ვიღებ, მაგრამ გეუბნები, რომ არც შენ და არც ვინმე სხვა არ გადარჩები, თუ არ მოკვდები სათნოებისთვის და ჭეშმარიტებისთვის. ყურადღება მიაქციეთ, რომ უფალმა არ თქვა: მოკვდეს ის, ვისაც არ სურს სიკვდილი, არამედ „ვისაც სურს“. ”მე არავის ვაიძულებ”, - ამბობს ის. მე მოვუწოდებ არა ბოროტებას, არამედ სიკეთეს და ამიტომ ვისაც ეს არ უნდა, არ არის ამის ღირსი. რას ნიშნავს საკუთარი თავის უარყოფა? ამას მაშინ გავიგებთ, როცა გავიგებთ, რას ნიშნავს სხვისი უარყოფა. ვინც სხვას უარყოფს: მამამისს, ძმას, თუ ოჯახის რომელიმე წევრს, თუნდაც უყუროს მის ცემას ან მოკვლას, არ აქცევს ყურადღებას და არ თანაუგრძნობს, რადგან მისთვის უცხო გახდა. ასე რომ, უფალი გვიბრძანებს, რომ მისი გულისთვის ვაზიზღოთ ჩვენი სხეული და არ დავიშუროთ, თუნდაც სცემეს ან დაგვაბრალონ. "აიღე შენი ჯვარი", - ნათქვამია, ეს არის ღვთისმგმობელი სიკვდილი, რადგან ჯვარს მაშინ პატივს სცემდნენ, როგორც მკრეხელური აღსრულების იარაღს.
და რადგან ბევრი იყო ჯვარცმული და მძარცველი, დასძენს, რომ ჯვარცმას სხვა სათნოებებიც უნდა ჰქონდეს, რადგან სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „გამომყევი“. ვინაიდან სიკვდილისთვის თავის დანებების ბრძანება რთული და სასტიკი ჩანდა, უფალი ამბობს, რომ პირიქით, ძალიან ჰუმანურია; ვინც სულს ანადგურებს, ოღონდ ჩემი გულისთვის და არა როგორც ყაჩაღი სიკვდილით დასჯილი ან თვითმკვლელი (ამ შემთხვევაში სიკვდილი არ იქნება ჩემი გულისთვის), ის, ამბობს, იპოვის თავის სულს, ხოლო ვინც სულის მოპოვებას ფიქრობს, გაანადგურებს, თუ წინააღმდეგობას არ გაუწევს ტანჯვის დროს. არ მითხრათ, რომ ეს უკანასკნელი გადაარჩენს მის სიცოცხლეს, რადგან მთელი სამყაროც რომ შეიძინოს, ყველაფერი უსარგებლოა. ხსნა ვერ იყიდის რაიმე სიმდიდრით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მთელი სამყარო შეიძინა, მაგრამ გაანადგურა მისი სული, ყველაფერს გასცემდა, როცა ცეცხლში დაიწვებოდა და ასე გამოისყიდებოდა. მაგრამ ასეთი გამოსასყიდი იქ შეუძლებელია. აქ შეჩერებულია მათი პირი, ვინც ორიგენეს შემდეგ ამბობს, რომ სულის მდგომარეობა უკეთესობისკენ შეიცვლება ცოდვების პროპორციულად დასჯის შემდეგ.
დაე, გაიგონ, რომ არ არსებობს გზა სულის გამოსასყიდად და იტანჯონ მხოლოდ საჭიროებისამებრ, ვითომ ცოდვების დასაკმაყოფილებლად.
მარკოზი 8:38. რადგან ვისაც შერცხვება ჩემი და ჩემი სიტყვების ამ მრუშ და ცოდვილ თაობაში, კაცის ძესაც შერცხვება მისი, როცა მოვა თავისი მამის დიდებით წმინდა ანგელოზებთან ერთად.
მხოლოდ შინაგანი რწმენა არ კმარა: საჭიროა სიტყვიერი აღსარებაც. ვინაიდან ადამიანი ორმაგია, განწმენდაც ორმხრივი უნდა იყოს, ანუ სულის განწმენდა რწმენით და სხეულის განწმენდა აღსარების გზით. ასე რომ, ვისაც „შერცხვება“ აღიაროს ჯვარცმული თავისი ღმერთის მიერ, ისიც „შერცხვება“ და აღიარებს მას უღირს მსახურად, როცა „მოვა“ უკვე არა თავმდაბალი სახით, არა დამცირებით, რომლითაც იგი აქ ადრე გამოჩნდა და რისთვისაც ზოგი რცხვენია მისი, არამედ „დიდებაში“ და ანგელოზთა ლაშქარში.